周飛亞的作品一直是我們?cè)谶M(jìn)行語文學(xué)習(xí)時(shí)研讀的多數(shù)作品之一，在其文章中有很多細(xì)節(jié)處值得我們細(xì)細(xì)琢磨,、深深品味,。下面是小編整理的《建筑的“中國臉”與“中國心”》閱讀答案，一起來看看吧,。
《建筑的“中國臉”與“中國心”》閱讀原文：
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，從詩書禮樂到鐘鼎彝器，博大精深的古典文化,，素來為國人所津津樂道,。然而一到談及傳統(tǒng)建筑，多數(shù)人不是一臉茫然,，便是心懷遺憾,。保存下來的古建筑本就不多，往往還被歲月剝?nèi)チ斯獠?，有幾?ldquo;土里土氣”,，相形之下，歐洲古建筑遍地開花,，如風(fēng)光片里古堡的堅(jiān)固偉岸,、教堂的華麗炫酷，讓人如何與之一較高下,？
難道中國傳統(tǒng)建筑就是不如西方嗎,？此言差矣。以中西古建筑最顯著的對(duì)比,，即材料上的土木和磚石為例,。乍看之下，木質(zhì)建筑簡(jiǎn)樸,，易朽,，扁平，似乎很難與巍峨高聳的石頭教堂一爭(zhēng)高下。有人把這歸咎于古人的技術(shù)不行,，或材料短缺,。但事實(shí)上，中華大地并不缺石材,，古代冶金技術(shù)世界領(lǐng)先,，石料開采加工的器具也更先進(jìn)。同時(shí),，老祖宗們并非完全不用石料修筑，譬如陵墓,，在他們看來,，才是該用石頭堆砌的。而從秦漢陵墓的空間布局,、工程結(jié)構(gòu)之精妙來看,，早在那個(gè)時(shí)代，我們的磚石建筑就已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn),。
因此,，對(duì)于磚石建筑，古人“非不能也,，乃不為也”,。就像中囯傳統(tǒng)繪畫對(duì)散點(diǎn)透視的情有獨(dú)鐘一個(gè)樣，形式和質(zhì)料上的偏好,，其實(shí)是一種文化選擇,。
追根溯源，審美偏好的出發(fā)點(diǎn),，還取決于人與環(huán)境的相處方式,。歐洲建筑多以石砌，呈豎向聳立之勢(shì),，以求“飛升天國”的不朽,。而中國建筑的外部形態(tài)，基本是橫平舒展,，寄寓著華夏先民對(duì)土地的依戀,。在中國古人心中，石頭冰冷堅(jiān)硬,，缺乏生氣,，太過疏離自然，至于尋常起居,，則一定要置身于“生生之氣”的土木之中,，以求“天人合一”的居住理想。
中西建筑在文化體系中的“地位”也不盡相同,。在西方,，建筑是主要的文化載體,，法國作家雨果就曾說過，“建筑是石頭的史書”,，一切藝術(shù)門類都須為建筑服務(wù),，繪畫之，雕刻之,，詠嘆之,，摹寫之，以圖將其打造為“高大上”的永恒紀(jì)念碑,。而古老的東方中囯就不這么看了：文字才是千古之承載,，不朽之盛事。相比于文字上的“理想主義”,，中國人在對(duì)待建筑上體現(xiàn)出了充分的“實(shí)用主義”態(tài)度,。
兩千多年前，孔老夫子就曾說過“君子不器,。”重道輕器,，由是成為中國人精神上的一抹濃重的底色。在傳統(tǒng)文化里,，精神遠(yuǎn)比物質(zhì)更受尊崇,。國人向來不求物質(zhì)之長(zhǎng)存，即便建筑,，也和世間萬物一樣都有新陳代謝,、自然生滅。儒家倡導(dǎo)“卑宮室”,，往往把“大興土木”等同于“勞民傷財(cái)”,，更抑制了對(duì)建筑規(guī)模的奢華追求。
縱觀世界歷史,，宗教信仰對(duì)于建筑技術(shù)的進(jìn)步,、人力物力的投入都至關(guān)重要。一座哥特式大教堂的建造往往耗時(shí)百年,，這樣的不計(jì)人力物力的投入,，只能是為神而非為人服務(wù)的。中國則不然,，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,。老百姓追求的是現(xiàn)世的幸福，土木之事也以現(xiàn)世為重,。連佛教傳入中國后,，也變得越來越世俗化：寺廟布局從以佛塔為中心漸漸演變?yōu)橐缘钐脼橹兀坪醢凳局藗兏鼉A向于在現(xiàn)實(shí)營造佛國凈土；中囯的重樓式佛塔,，在全世界更是獨(dú)一無二,，比之只能仰望敬畏的高塔，逐層登臨更顯親近,；到后來竟至“此心即佛”,，已無需以建筑或其他物質(zhì)的渲染來吸引信徒了。
由此觀之,，中國古建筑的貌不驚人其來有自,，完全不必妄自菲薄。傳統(tǒng)文化真正的精髓,，不正在于精神的包容與意境的博大嗎,？
（節(jié)選自周飛亞《建筑的“中國臉”與“中國心”》）
《建筑的“中國臉”與“中國心”》閱讀題目：
1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分) ( )
A.與詩書禮樂,、鐘鼎彝器相比，中國傳統(tǒng)建筑顯得黯然失色,，土里土氣,，令人遺憾。
B.中國古建筑少用磚石而多用土木材料,，體現(xiàn)了中國古人“天人合一”的居住理想,。
C.中國古人對(duì)建筑采用的是“實(shí)用主義”態(tài)度，重視建筑的實(shí)用價(jià)值而輕觀賞價(jià)值,。
D.西方古建筑是為神服務(wù)的,，故高大聳立；中國古建筑是為人服務(wù)的,，故橫平舒展,。
2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分) ( )
A.文章比較中西古建筑后,，提出許多國人覺得中國古建筑難以與人一較高下,，作者當(dāng)即予以否定。
B.文章主要從建筑材料,、文化地位,、宗教信仰等角度將中西古建筑進(jìn)行對(duì)比，以揭示兩者差異,。
C.文章在論述過程中,，善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)，由表及里地進(jìn)行分析論證,，從而大大增強(qiáng)了說服力,。
D.文章采用總—分—總式結(jié)構(gòu)模式，材料翔實(shí)，邏輯嚴(yán)密,，有力地論證了中國傳統(tǒng)建筑優(yōu)于西方,。
3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分) ( )
A.中西方古建筑在形式和質(zhì)料上的差異,，看似審美偏好,，實(shí)為文化選擇，這是由自然環(huán)境決定的,。
B.在西方,，建筑是主要的文化載體；但是在中國,，文字才是文化的載體,，建筑只不過是物質(zhì)器用。
C.中國傳統(tǒng)文化重精神輕物質(zhì)的理念,，儒家“卑宮室”的觀念,，影響到古建筑的規(guī)模與華麗程度。
D.佛教傳入中國后變得越來越世俗化,，從這個(gè)事實(shí)中可見百姓追求現(xiàn)世幸福,，建筑也以現(xiàn)世為重。
