閱讀下面的文字，完成下列小題,。
材料一：
唐代飲茶之風(fēng)的盛行離不開佛教的推動(dòng),。因茶有益思助禪之效，寺院之中大有嗜茶之僧,。唐開元之后,，寺院普遍飲茶，并設(shè)有專門掌管茶事的“茶頭”,。至中晚唐時(shí),，福州長(zhǎng)樂百丈懷海禪師整頓和建立新的禪宗戒律，鼓勵(lì)僧徒坐禪飲茶,，詳細(xì)規(guī)定了禪門飲茶的制度,，把飲茶、信仰,、生活,、品位、嗜好連成一個(gè)共生循環(huán)的生態(tài)模式,，飲茶成為寺廟日常修行必不可少的部分,。
唐代文人雅士多喜游佛寺，茶成為僧俗交往的媒介，在煎茶品茗間玄談悟道成了一種常態(tài),。除了可煮作茶粥食用,，在茶水中增添鹽、姜等調(diào)料在唐中期以前甚為流行,。陸羽的《茶經(jīng)》中對(duì)此也有記載,，但陸羽對(duì)此種原始、粗放的飲茶方式極為不滿,，稱其為“溝渠間棄水”,。陸羽系統(tǒng)地改進(jìn)了烹茶之法，使得烹茶更加精細(xì),，更具文人雅興,，于是“茶道大行，王公朝士無(wú)不飲者”,。
唐代名茶盡出自長(zhǎng)江流域,，以春茶為貴，每至出春茶時(shí)節(jié),，長(zhǎng)江流域的文人墨客以當(dāng)?shù)匦虏璺饩}之后寄贈(zèng)親友,，或派專人或由驛遞送達(dá)對(duì)方。對(duì)方收到新茶后,，往往酬之茶詩(shī),。若交情特別深厚的朋友，還會(huì)“乞茶”“索茶”,。這種風(fēng)雅的饋茶分甘的交往方式,，體現(xiàn)了君子之交淡如水、禮輕情意重的旨趣,。
除了寄茶分甘,，名士往來(lái)常常舉辦茶宴、茶會(huì),。除了賦詩(shī)聯(lián)句,，茶會(huì)上有時(shí)會(huì)通過(guò)擊鼓傳花方式營(yíng)造氛圍，行“傳花飲”之法,。安史之亂后,，士子文人紛紛渡江避難，湖州,、常州成為新的文化中心,，官方也開始在這兩州舉辦茶會(huì)。茶會(huì)除了給兩州人才提供交流平臺(tái),，更重要的是通過(guò)“斗新”提升了長(zhǎng)江下游茶葉的品質(zhì)。
（摘編自劉禮堂《唐代長(zhǎng)江流域飲茶習(xí)俗及其特點(diǎn)》，有刪改》
材料二：
云南省社科院歷史文獻(xiàn)做研究所研究員蔣文中老師,，擔(dān)任中國(guó)國(guó)際茶文化研究會(huì)理事,，多年來(lái)堅(jiān)持對(duì)中國(guó)茶文化研究，曾榮獲“中國(guó)陸羽獎(jiǎng)首屆國(guó)際十大杰出貢獻(xiàn)茶人”稱號(hào),?！豆饷魅?qǐng)?bào)》記者就“茶文化”對(duì)他進(jìn)行了專訪。
記者：中國(guó)茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，而源于自然的茶可謂大自然給人類的寶貴饋贈(zèng),。請(qǐng)問(wèn)您怎樣從“茶”字的歷史演繹來(lái)解釋其中蘊(yùn)涵的生態(tài)理念？
蔣文中：從“茶”字演化形成看,，歷史上稱謂和寫法較復(fù)雜,。在古代史料中，茶的名稱有荼,、槚,、橈、蔎,、茗,、荈、葭等,。至唐代及至陸羽撰寫《茶經(jīng)》之后,，“荼”字才被劃掉一橫成為“茶”字。“茶”字是會(huì)意字,，分三部分,。“木”表示草木，“人”表示中國(guó)人,，上面是樹葉,。也就是說(shuō)中國(guó)人發(fā)明了用樹葉作為飲料。“茶”字拆開,，就是“人在草木間”,，又有長(zhǎng)壽之意，源于“廿”（草字頭）＋“人”（中間的“人”字）＋“八十”（“木”字）＝一百零八,，故一百零八歲的老人被稱為“茶壽老人”,，寓指愛茶飲茶，遵循“人在草木間”生態(tài)自然簡(jiǎn)單的生活,，人便能健康長(zhǎng)壽,，活到一百零八歲。從一個(gè)茶字還可看出,，只有建設(shè)生態(tài)文明,，走健康生態(tài)綠色有機(jī)環(huán)保的方向才有未來(lái)更大的發(fā)展,，才能讓綠水青山變成金山銀山。
記者：從我國(guó)博大精深的茶文化里如何感受“天人和一”的宇宙觀和價(jià)值觀,？
蔣文中：中華文明對(duì)人類世界的一大貢獻(xiàn),，就是生動(dòng)詮釋了什么是“道法自然”與“天人合一”，這也是中華民族傳統(tǒng)文化中最樸素的生態(tài)文明思想,。作為產(chǎn)生于中國(guó),、歷史悠久的茶文化，充滿了中華各民族人與自然濃郁的生活氣息和浪漫藝術(shù)情調(diào),，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相生的生命流動(dòng),，也由此形成在中國(guó)茶道精神上始終追求自然、講究質(zhì)樸,、向往真實(shí)的樸素價(jià)值觀,，在茶藝茶道中體現(xiàn)著上道法自然，以簡(jiǎn)為德,，在精行簡(jiǎn)德中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一,，在怡然自得返璞歸真中，修身養(yǎng)性,，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一,。
記者：在今天，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化應(yīng)該著重倡導(dǎo)其中怎樣的精神,？
蔣文中：中國(guó)茶文化中,，飲茶不只是一種生活行為，也是一種禮儀之道,，由茶禮上升的“茶道”,，便是最強(qiáng)調(diào)以禮相待，互相尊重的明倫之道,。中國(guó)各民族多姿多彩的茶禮,、茶俗甚至可以是人類文明史的活化石。在世界三大飲料中,，茶是最平和的飲料,。“和敬怡真”乃中國(guó)的茶道追求。“和敬”既是孔子思想的核心,，也是中國(guó)茶文化的核心價(jià)值觀,。“和”之意大處來(lái)說(shuō)是整個(gè)宇宙、自然界呈現(xiàn)統(tǒng)一的狀態(tài),，小處來(lái)說(shuō)是任何事情都要和諧,、協(xié)調(diào)。茶的質(zhì)樸,、簡(jiǎn)約,、溫和,、淡定是“中和”“包容”的最佳內(nèi)涵體現(xiàn)。和為貴,，內(nèi)和則眾志成城,，外和則良友諸多,，氣和能財(cái)源廣進(jìn),，人和可所向披靡。以茶和天下,，追求“和而不同”“和諧相生”之道,，以中華茶文化之“和”詮釋人類文明的兼容，充滿了東方智慧的人生哲學(xué)和世界觀,。在人與社會(huì)“和而不同”“求同存異”的交融影響下,，在各民族人民都共同熱愛的溫和溫情的一杯茶中，在“和諧相處”“和平與共”“共同發(fā)展”的認(rèn)同中,，大家共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,。茶是中國(guó)的，也是世界的,。中國(guó)茶文化是海納百川,，在茶的融通間，豐富著自己的多元,，包容踐行著“和而不同”的理念,。
（摘編自任維東、李曾骙《茶文化,，蘊(yùn)藏著哪些內(nèi)涵,？》，有刪改）
【問(wèn)題】
1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．唐代飲茶之風(fēng)的盛行淵于佛教的推動(dòng),，當(dāng)時(shí)的僧人大多喜愛飲茶，茶也成為他們和文人雅士交往的媒介,。
B．陸羽鄙棄原始,、粗放的飲茶方式，他改進(jìn)了烹茶之法,，使飲茶具有了文人雅興,，因此王公朝士無(wú)不喜歡。
C．渴望健康長(zhǎng)壽的老人從“茶”字中獲得啟示,，人要生活在草本間,，愛茶飲茶，追尋自然簡(jiǎn)單的生活狀態(tài),。
D．構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要“和諧相處”“和平與共”“共同發(fā)展”的認(rèn)同思想,，這與茶文化中“和敬”的價(jià)值觀相通,。
2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．文人墨客以茶贈(zèng)友,，友人以詩(shī)酬報(bào),，這種饋茶分甘的交往方式，體現(xiàn)了君子之交的風(fēng)雅,，豐富了茶文化的內(nèi)涵,。
B．唐代名士舉辦茶會(huì)，以茶會(huì)友,，茶會(huì)上文人賦詩(shī)聯(lián)句,，展示才華，這吸引官府參與其中,，茶會(huì)成為人才交流平臺(tái),。
C．“茶”中蘊(yùn)含著人與自然濃郁的生活氣息和浪漫的藝術(shù)情調(diào)，現(xiàn)代生活節(jié)奏加快,，飲茶有益于人們修身養(yǎng)性,。
D．中國(guó)的茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體現(xiàn)著中國(guó)人民的生活智慧和生活情趣,，是中國(guó)儒釋道文化的一個(gè)側(cè)面映照,。
3．下面的茶禮、茶俗中,，不能作為人類文明史“活化石”的一項(xiàng)是（ ）
A．白族以“一苦,、二甜、三回味”的三道茶款待客人,，各味俱全的茶,，蘊(yùn)含著世事感悟。
B．寧夏回族將茶看作是愛情的信物,，男女青年在定情時(shí),，男方要給女方送茶定禮，稱“拿茶”,。
C．我國(guó)南方濕熱之地的人們喜歡在炎熱的夏天喝杯涼茶,，因?yàn)樗星鍥觥⒅箍?、生津之功效?/p>
D．現(xiàn)代婚禮上仍有新婚兒媳給公婆躬身奉茶的環(huán)節(jié),，以表示組成新家庭后對(duì)長(zhǎng)輩的敬奉。
4．請(qǐng)結(jié)合材料一分析唐代茶文化的特點(diǎn),。
5．材料二中記者的訪談問(wèn)題是如何設(shè)計(jì)的,？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
