在平日里,，心中難免會(huì)有一些新的想法,，往往會(huì)寫(xiě)一篇心得體會(huì)，從而不斷地豐富我們的思想,。優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)該怎么樣去寫(xiě)呢,？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會(huì)范文大全,，希望能夠幫助到大家,，我們一起來(lái)看一看吧。

學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì) 學(xué)論語(yǔ)的感悟篇一

用通俗易懂的語(yǔ)言解讀《論語(yǔ)》,，詮釋智慧,，以智慧詮釋人生,，以人生詮釋人性,，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時(shí)間隧道,，體悟經(jīng)典的平凡智慧,。我看到他舉的例子，打的比方,，他的經(jīng)典妙句,，真叫人折服。解讀之精妙,，文學(xué)功底之深厚,，無(wú)不叫人連連稱(chēng)絕。

我決定去買(mǎi)一本養(yǎng)心、交友,、處世,、有利于工作的好書(shū)來(lái)苦心修讀希望我們都有啟迪和收獲人的一生難免遇到各種各樣的挫折和磨難甚至有權(quán)財(cái)?shù)恼T惑，如何來(lái)面對(duì)生活給自己帶來(lái)的不幸又怎么樣拒絕誘惑,，黃部長(zhǎng)給我們講述的《論語(yǔ)》的精華思想,，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難,。

他說(shuō)：“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意,，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度,?！比耸紫纫軌蛘_面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面,，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地,，一次再一次怨天尤人，這樣只能加重你的苦痛,。

子曰：“已所不欲,，勿施于人”，意思是自己不喜歡要的東西,，也不要強(qiáng)壓給別人,。在孔子老人家這句話(huà)的基礎(chǔ)上我想在現(xiàn)代人，將其意思改為日：“已所欲,，施于人”,，就是把自己想要的東西，讓與他人,，把自己喜歡的東西,，送與他人，把自己的知識(shí)和智慧,，傳授給他人!因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中,，可以肯定的說(shuō)沒(méi)有!沒(méi)有多少人會(huì)把自己喜歡的東西讓給別人呢?現(xiàn)在的我們都有這等心胸嗎?人人有了，集體多和諧,，社會(huì)多美妙!我們現(xiàn)代的得修煉,。“人與人之間,，事情與事情之間的比較,，沒(méi)有單純的技巧高下之分，而只有境界優(yōu)劣之辨,，那么這種境界的標(biāo)準(zhǔn)就取自于“大道合乎自然”,。

又有誰(shuí)會(huì)真正想到和做到(吾日：“已所欲，施于人”)應(yīng)該放下時(shí)且放下，你要寬容別人,，“不僅遇事要拿得起放得下,，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰,，手有余香”,，給予比獲取更能使我們心中充滿(mǎn)幸福感?！逼鋵?shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空,。對(duì)于生活中不愉快的事情，要忘卻,，不要抑郁于胸,，要學(xué)會(huì)自己勸自己，想開(kāi)些,，何必計(jì)較那么多呢?

他還說(shuō)

——生命有限,，流光苦短，每一個(gè)人的生命(命運(yùn))在我們自己的手中,。

——人生有限,生也有涯.把我們有限的情感,，有限的才華用在最應(yīng)該使用的地方。

“生命有限,，流光苦短,，而在天地之間我們每一個(gè)人的心或儒或道合乎自然大法，最終每一個(gè)生命的成全就是這一句話(huà)：每一個(gè)人的生命在我們自己的手中,?！?/p>

——用你的公正、率直,、耿介,、磊落的人格去坦然地面對(duì)這一切，即不是德也不是怨,。

一個(gè)人反省自己的行為,，而能夠不后悔、不愧疚,，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)低也低,，我們每個(gè)人都可以做到;說(shuō)高就是個(gè)至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn)，大家想想,，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在又是極不容易的事,。所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn),。

“只有理想而沒(méi)有土地的人，是夢(mèng)想主義者不是理想主義者;只有土地而沒(méi)有天空的人，是務(wù)實(shí)主義者不是現(xiàn)實(shí)主義者,?！倍谖夷贻p氣盛的時(shí)候，是一個(gè)只有理想而沒(méi)有土地的人?，F(xiàn)在的我是一個(gè)只有土地而沒(méi)有天空的人,。我想以后還應(yīng)該看看藍(lán)色的天空。

聽(tīng)完后我在想：《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié),，是循循善誘思想的老師,，是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的一面鏡子,，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向,，在現(xiàn)代生活匆匆的路途上，多一份藝術(shù)和智慧,，多一份清涼與閑暇,，多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。我要常讀更深入的讀,，以理論指導(dǎo)我的行動(dòng),。

學(xué)習(xí)論語(yǔ)的心得（精選篇2）

學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì) 學(xué)論語(yǔ)的感悟篇二

《論語(yǔ)》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn)，在歷史上具有崇高地位,，宋人趙普曾有半部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō),。《論語(yǔ)》不僅影響了中國(guó)歷史兩千多年,，而且在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了重大的影響,，被稱(chēng)為東方的《圣經(jīng)》。我讀論語(yǔ)的時(shí)間不長(zhǎng),也沒(méi)有通篇詳細(xì)的讀,但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動(dòng),為他的胸襟和智慧折服! 他的一生甚至都沒(méi)有一部自己的著作,僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部《論語(yǔ)》就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生,。 打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀,，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿,，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,，產(chǎn)生了孔子這樣一個(gè)偉大的思想家、教育家,。他的言行論述了孝道,、治學(xué)、治國(guó),、為政,，涉及政治、哲學(xué),、教育,、倫理,、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養(yǎng)等各方面,，為歷代君王所推崇,，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù),。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的,。

建國(guó)已六十年,，“五十而知天命”，和平歲月,，弘揚(yáng)以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，應(yīng)該是“守成期”，順理成章的天命,。其實(shí),，儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神,，不僅可與守成,，亦可催人進(jìn)取，儒家文化中蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代生活有巨大作用的力量,，不僅是為某個(gè)階級(jí)服務(wù)的政治哲學(xué)，也是直指人心的人生哲學(xué),。儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷,，命運(yùn)懸于一線(xiàn)之際卻總是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”,，就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能,，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間,，本于生命,，積極進(jìn)取，追求成功的永恒精神,。人生,，就要有積極的心態(tài),，明確的目標(biāo)，靠堅(jiān)持不懈地努力行動(dòng)來(lái)獲取成功,，這是天地自然社會(huì)賦予人類(lèi)亙古不變的使命,，也是儒家文化的根本精神,、終極目標(biāo),、整體主題。而這些,，卻是孔子給我們的啟示,。

一、要勤學(xué)善悟,，學(xué)以致用

讀完《論語(yǔ)》之后，腦子里都是中國(guó)倫理道德和我們民族傳統(tǒng)的文化思想,，但整篇文章下來(lái),，給我印象最深的是孔子關(guān)于學(xué)習(xí)方面的論述?？鬃雍苤匾晫W(xué)習(xí)態(tài)度,，強(qiáng)調(diào)要終身“好學(xué)不厭”，提倡“不恥下問(wèn)”的精神,?！叭诵校赜形?guī)熝伞?，“三人”?dāng)然不會(huì)都是強(qiáng)于自己的人,。只要有“善者”，就要“從之”,，對(duì)于“不善者”要引以為戒,，改正自己也有的缺點(diǎn)。這里指出無(wú)論何時(shí)何地都要虛心向別人學(xué)習(xí),?！肮び破涫拢叵壤淦?士欲宣其義,，必先讀其書(shū),。”像我們工作時(shí)間短的人,，只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí),，才能提高自身能力和素質(zhì)。學(xué)習(xí)首先要勤奮,，其次要有科學(xué)的學(xué)習(xí)方法,。愛(ài)因斯坦有個(gè)著名的成功公式：“勤奮努力+正確方法+講究效率=成功”,。其中把勤奮看成是首要因素，說(shuō)明要取得任何方面的成功,，都必須具備勤奮精神,。勤奮不僅是一種精神，更是一種方法,，就是要勤學(xué),、勤記、勤思,，“溫故而知新”,。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆,?！?“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”要在“學(xué)”中進(jìn)行,，二者相輔相成,。一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)和才干，就必須認(rèn)真讀書(shū)和思考,，兩者不可廢,，要養(yǎng)成經(jīng)常思考問(wèn)題和總結(jié)自己的習(xí)慣。通過(guò)自身的知識(shí)儲(chǔ)備,，形成自己有理有據(jù)的判斷,，那就是要勤奮學(xué)習(xí)，勇于實(shí)踐,，善于總結(jié),，定期對(duì)自己所感所悟進(jìn)行梳理和提煉，不斷溫故舊學(xué),、收獲新知,。能“悟”，才能有所提高,，才能在自我成長(zhǎng)的過(guò)程中事半功倍;得“悟”就會(huì)豁然開(kāi)朗,，對(duì)新問(wèn)題有新的辦法，而不是束手無(wú)策,?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的,，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”,。 “德之不修，學(xué)之不講,，聞義不能徙,，不善不能改,，是吾憂(yōu)也?！币簿褪钦f(shuō),，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí),，聽(tīng)到正義的事不能去做,，有錯(cuò)誤不能改正,，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合,，這才是我們憂(yōu)慮的。由此可見(jiàn),，讀書(shū)的目的,，不在于死記書(shū)本，而在于應(yīng)用,，在于實(shí)踐,，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識(shí)。

二 ,、愛(ài)人猶如愛(ài)己 ,，敬人猶如敬己。

子曰：“弟子入則孝,，出則弟,，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾,，而親仁,。”意思是指在家就孝順父母;出門(mén)在外,，則謙恭有禮,，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信,，要廣泛地去愛(ài)眾人,，親近那些有仁德的人。即在家要孝敬父母,，在外要團(tuán)結(jié)友愛(ài),，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣,，不斷激勵(lì)自己,，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)?，F(xiàn)代人一般都希望得到他人的關(guān)愛(ài),，得到他人的尊重,，但為什么自己付出了什么，卻很少去思考,。有的人唯我至上,，目空一切，任何人都不放在眼里;有的人出口就臟話(huà)粗話(huà),，不管他人接受不接受,。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之,。如果自己心中沒(méi)有了別人,，就難得到別人的尊重，特別是生活中諸多不如意的人,，憂(yōu)患多于歡樂(lè)的人,，更不容易做到自尊自愛(ài)，因此我們?nèi)魏螘r(shí)候都要保持一顆真誠(chéng)的心,，真心贊揚(yáng)他人,，真心對(duì)待他人，真心接受他人的好意,，要以德抱怨,，以直抱怨，用論語(yǔ)精神指導(dǎo)我們的行為,。 在日常工作中,，真心對(duì)待每一位前來(lái)辦事的市民，對(duì)所提出的問(wèn)題要一一解答,，為市民提供快捷服務(wù),、便利服務(wù)、微笑服務(wù),。

三,、以正確的心態(tài)面對(duì)人生觀(guān)

每個(gè)人一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí),，而我們可以改變的是我們看待這些事情的態(tài)度,。《論語(yǔ)》的精華之一就告訴我們,，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾和苦難,。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面,，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地,，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)不足之處,，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足,，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺陷的態(tài)度。在處世之道中,，孔子提倡“不在其位不謀其政”,，隱含著就是“在其位要謀其政”。在我們工作中每個(gè)人都有自己的崗位,，做好本職工作是前提,。社會(huì)是一所大的學(xué)校，要想在工作中有所作為,，真正勝任本職工作,，就要多聽(tīng)、多看,、多思,、謹(jǐn)言慎行，以自己的身體力行結(jié)合別人的間接經(jīng)驗(yàn)才會(huì)使自己在工作中游刃有余,，孔子所言的“修以安百姓”那樣的一種高尚的信仰、情懷和社會(huì)坦蕩,，作為我們一個(gè)普通人的認(rèn)識(shí)沒(méi)有能力顧及,，我們所要做的就是始于足下，做好自己的工作,，如果每個(gè)人都能做好份內(nèi)的事,，那么整個(gè)集體就是一個(gè)和諧的集體，是一個(gè)積極向上的集體,。

四,、生活中正確對(duì)待自己的得與失。

《論語(yǔ)》一書(shū)作為中華民族重要的精神遺產(chǎn),，具有極大繼承價(jià)值,，有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方，真可謂是“學(xué)而不厭悔人不倦”,。曾看過(guò)這樣一個(gè)故事,，使我印象很深刻：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常細(xì)致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜,，而通過(guò)這座佛像的臺(tái)階也是跟它同一山體的花崗巖石砌成的,，臺(tái)階不服氣的對(duì)佛像提

出了抗議：我本是兄弟，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說(shuō),，因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)四刀就走上了領(lǐng)導(dǎo)崗位,，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成了佛。這個(gè)故事告訴我們，當(dāng)心中常常自覺(jué)不自覺(jué)的與他人凡事做比較時(shí),，其前提就是自己是否有可比性,，比較方法是否有科學(xué)和理性。通過(guò)比較應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)差距而產(chǎn)生壓力和動(dòng)力,，因有了鑒別而便于定位和確定目標(biāo),，其目標(biāo)應(yīng)是催人向上，奮發(fā)有為,，這樣比起來(lái)我想內(nèi)心就平和多了,，怨氣自然就少了。常言道,，你有你的快樂(lè),，我有我的開(kāi)心，知足常樂(lè)!孔子說(shuō)：“無(wú)欲速,，無(wú)見(jiàn)小利,。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成,?！睂⒀酃夥砰L(zhǎng)遠(yuǎn)些，你才會(huì)收獲更多,。

讀《論語(yǔ)》,，讓我們領(lǐng)悟到的是一種智慧，是對(duì)學(xué)習(xí)的正確認(rèn)識(shí),，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待,，是對(duì)身邊朋友的理智看待，一種心態(tài),，一種融入在現(xiàn)實(shí)生活中的理性道德,。總之,，《論語(yǔ)》從多種角度反映了孔子的思想特征,，作為兩千多年前的著名思想家、教育家,，孔子和我們今人有許多共同之處,，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模，要做到“古為今用”,。我們今天也常會(huì)說(shuō),，天時(shí)、地利,、人和是國(guó)家興旺,、事業(yè)成功的基礎(chǔ),，特別是在我們努力創(chuàng)造和諧社會(huì)的今天，而人與人之間的和諧顯得尤為重要,。有時(shí)間就去讀一讀《論語(yǔ)》吧,。

學(xué)習(xí)論語(yǔ)的心得（精選篇4）

學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì) 學(xué)論語(yǔ)的感悟篇三

聽(tīng)了黃部長(zhǎng)關(guān)于論語(yǔ)的講解后，真是受益匪淺,，給我以心靈上的震撼!黃部長(zhǎng)把兩千多年前的《論語(yǔ)》用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì),，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái),，但每個(gè)人理解的程度不同,，感受也會(huì)有所不同，我的理解就是教導(dǎo)世人如何做人,，如何做一個(gè)好人,，一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，而做人的起點(diǎn)就是要有一個(gè)樂(lè)觀(guān)積極的心態(tài),，與人為善,、修身養(yǎng)性，做好自我,。有同事問(wèn)我《論語(yǔ)》2500多年前的經(jīng)典語(yǔ)錄,，今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎?我很斬釘截鐵回復(fù)他!能“絕對(duì)能”他從如今人們面臨的心靈困惑，結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng),，從中國(guó)人的宇宙觀(guān),、心靈觀(guān)、處世之道,、交友之道、人格修養(yǎng)之道,、理想和人生觀(guān)等七個(gè)方面,，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》。

用通俗易懂的語(yǔ)言解讀《論語(yǔ)》,，詮釋智慧,，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性,，以人性安頓人心,。穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧,。我看到他舉的例子,，打的比方，他的經(jīng)典妙句,，真叫人折服,。解讀之精妙，文學(xué)功底之深厚，無(wú)不叫人連連稱(chēng)絕,。

我決定去買(mǎi)一本養(yǎng)心,、交友、處世,、有利于工作的好書(shū)來(lái)苦心修讀希望我們都有啟迪和收獲人的一生難免遇到各種各樣的挫折和磨難甚至有權(quán)財(cái)?shù)恼T惑,，如何來(lái)面對(duì)生活給自己帶來(lái)的不幸又怎么樣拒絕誘惑，黃部長(zhǎng)給我們講述的《論語(yǔ)》的精華思想,，就是告訴我們,，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。

他說(shuō)：“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意,，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí),，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！比耸紫纫軌蛘_面對(duì)人生的遺憾,，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地,，一次再一次怨天尤人,，這樣只能加重你的苦痛。

子曰：“已所不欲,，勿施于人”,，意思是自己不喜歡要的東西，也不要強(qiáng)壓給別人,。在孔子老人家這句話(huà)的基礎(chǔ)上我想在現(xiàn)代人,，將其意思改為日：“已所欲，施于人”,，就是把自己想要的東西,，讓與他人，把自己喜歡的東西,，送與他人,，把自己的知識(shí)和智慧，傳授給他人!因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中,，可以肯定的說(shuō)沒(méi)有!沒(méi)有多少人會(huì)把自己喜歡的東西讓給別人呢?現(xiàn)在的我們都有這等心胸嗎?人人有了,，集體多和諧，社會(huì)多美妙!我們現(xiàn)代的得修煉,?！叭伺c人之間，事情與事情之間的比較,，沒(méi)有單純的技巧高下之分,，而只有境界優(yōu)劣之辨,，那么這種境界的標(biāo)準(zhǔn)就取自于“大道合乎自然”。

又有誰(shuí)會(huì)真正想到和做到(吾日：“已所欲,，施于人”)應(yīng)該放下時(shí)且放下,，你要寬容別人，“不僅遇事要拿得起放得下,，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人,。所謂“予人玫瑰，手有余香”,，給予比獲取更能使我們心中充滿(mǎn)幸福感,。”其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空,。對(duì)于生活中不愉快的事情,，要忘卻，不要抑郁于胸,，要學(xué)會(huì)自己勸自己,，想開(kāi)些，何必計(jì)較那么多呢?

他還說(shuō)

——生命有限,，流光苦短,，每一個(gè)人的生命(命運(yùn))在我們自己的手中。

——人生有限,生也有涯.把我們有限的情感,，有限的才華用在最應(yīng)該使用的地方,。

“生命有限，流光苦短,，而在天地之間我們每一個(gè)人的心或儒或道合乎自然大法,，最終每一個(gè)生命的成全就是這一句話(huà)：每一個(gè)人的生命在我們自己的手中?！?/p>

——用你的公正,、率直、耿介,、磊落的人格去坦然地面對(duì)這一切，即不是德也不是怨,。

一個(gè)人反省自己的行為,，而能夠不后悔、不愧疚,，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)低也低,，我們每個(gè)人都可以做到;說(shuō)高就是個(gè)至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn)，大家想想,，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲,，實(shí)在又是極不容易的事,。所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)。

“只有理想而沒(méi)有土地的人,，是夢(mèng)想主義者不是理想主義者;只有土地而沒(méi)有天空的人,，是務(wù)實(shí)主義者不是現(xiàn)實(shí)主義者?！倍谖夷贻p氣盛的時(shí)候,，是一個(gè)只有理想而沒(méi)有土地的人。現(xiàn)在的我是一個(gè)只有土地而沒(méi)有天空的人,。我想以后還應(yīng)該看看藍(lán)色的天空,。

聽(tīng)完后我在想：《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié)，是循循善誘思想的老師,，是一個(gè)映射著我們道德情操,、品性修養(yǎng)的一面鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向,，在現(xiàn)代生活匆匆的路途上,，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清涼與閑暇,，多一份享受生活饋贈(zèng)的心情,。我要常讀更深入的讀，以理論指導(dǎo)我的行動(dòng),。

學(xué)習(xí)論語(yǔ)的心得（精選篇2）

學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì) 學(xué)論語(yǔ)的感悟篇四

《論語(yǔ)》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn),，在歷史上具有崇高地位，宋人趙普曾有半部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō),?！墩撜Z(yǔ)》不僅影響了中國(guó)歷史兩千多年，而且在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了重大的影響,，被稱(chēng)為東方的《圣經(jīng)》,。我讀論語(yǔ)的時(shí)間不長(zhǎng),也沒(méi)有通篇詳細(xì)的讀,但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動(dòng),為他的胸襟和智慧折服! 他的一生甚至都沒(méi)有一部自己的著作,僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部《論語(yǔ)》就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。 打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀,，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,，產(chǎn)生了孔子這樣一個(gè)偉大的思想家,、教育家。他的言行論述了孝道,、治學(xué),、治國(guó)、為政,，涉及政治,、哲學(xué),、教育、倫理,、文學(xué),、藝術(shù)和道德修養(yǎng)等各方面，為歷代君王所推崇,，漢武帝罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū),，是有必要一讀的。

建國(guó)已六十年,，“五十而知天命”,，和平歲月，弘揚(yáng)以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，應(yīng)該是“守成期”,，順理成章的天命。其實(shí),，儒學(xué)中自強(qiáng)不息,、厚德載物的精神，不僅可與守成,，亦可催人進(jìn)取,，儒家文化中蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個(gè)階級(jí)服務(wù)的政治哲學(xué),，也是直指人心的人生哲學(xué),。儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運(yùn)懸于一線(xiàn)之際卻總是“野火燒不盡,，春風(fēng)吹又生”,，就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上,，鮮活在平常日用之間,，本于生命，積極進(jìn)取,，追求成功的永恒精神,。人生，就要有積極的心態(tài),，明確的目標(biāo)，靠堅(jiān)持不懈地努力行動(dòng)來(lái)獲取成功,，這是天地自然社會(huì)賦予人類(lèi)亙古不變的使命,，也是儒家文化的根本精神,、終極目標(biāo)、整體主題,。而這些,，卻是孔子給我們的啟示。

一,、要勤學(xué)善悟,，學(xué)以致用

讀完《論語(yǔ)》之后，腦子里都是中國(guó)倫理道德和我們民族傳統(tǒng)的文化思想,，但整篇文章下來(lái),，給我印象最深的是孔子關(guān)于學(xué)習(xí)方面的論述?？鬃雍苤匾晫W(xué)習(xí)態(tài)度,，強(qiáng)調(diào)要終身“好學(xué)不厭”，提倡“不恥下問(wèn)”的精神,?！叭诵校赜形?guī)熝伞?，“三人”?dāng)然不會(huì)都是強(qiáng)于自己的人,。只要有“善者”，就要“從之”,，對(duì)于“不善者”要引以為戒,，改正自己也有的缺點(diǎn)。這里指出無(wú)論何時(shí)何地都要虛心向別人學(xué)習(xí),?！肮び破涫拢叵壤淦?士欲宣其義,，必先讀其書(shū),。”像我們工作時(shí)間短的人,，只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí),，才能提高自身能力和素質(zhì)。學(xué)習(xí)首先要勤奮,，其次要有科學(xué)的學(xué)習(xí)方法,。愛(ài)因斯坦有個(gè)著名的成功公式：“勤奮努力+正確方法+講究效率=成功”。其中把勤奮看成是首要因素,，說(shuō)明要取得任何方面的成功,，都必須具備勤奮精神。勤奮不僅是一種精神,，更是一種方法,，就是要勤學(xué),、勤記、勤思,，“溫故而知新”,。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆,?！?“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”要在“學(xué)”中進(jìn)行,，二者相輔相成,。一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)和才干，就必須認(rèn)真讀書(shū)和思考,，兩者不可廢,，要養(yǎng)成經(jīng)常思考問(wèn)題和總結(jié)自己的習(xí)慣。通過(guò)自身的知識(shí)儲(chǔ)備,，形成自己有理有據(jù)的判斷,，那就是要勤奮學(xué)習(xí)，勇于實(shí)踐,，善于總結(jié),，定期對(duì)自己所感所悟進(jìn)行梳理和提煉，不斷溫故舊學(xué),、收獲新知,。能“悟”，才能有所提高,，才能在自我成長(zhǎng)的過(guò)程中事半功倍;得“悟”就會(huì)豁然開(kāi)朗,，對(duì)新問(wèn)題有新的辦法，而不是束手無(wú)策,?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的,，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”,。 “德之不修，學(xué)之不講,，聞義不能徙,，不善不能改，是吾憂(yōu)也,?！币簿褪钦f(shuō)，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí),，聽(tīng)到正義的事不能去做,，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合,，這才是我們憂(yōu)慮的。由此可見(jiàn),，讀書(shū)的目的,，不在于死記書(shū)本，而在于應(yīng)用,，在于實(shí)踐,，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識(shí)。

二 ,、愛(ài)人猶如愛(ài)己 ,，敬人猶如敬己。

子曰：“弟子入則孝,，出則弟,，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾,，而親仁,。”意思是指在家就孝順父母;出門(mén)在外,，則謙恭有禮,，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信,，要廣泛地去愛(ài)眾人,，親近那些有仁德的人。即在家要孝敬父母,，在外要團(tuán)結(jié)友愛(ài),，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣,，不斷激勵(lì)自己,，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)?，F(xiàn)代人一般都希望得到他人的關(guān)愛(ài),，得到他人的尊重,，但為什么自己付出了什么,，卻很少去思考,。有的人唯我至上,，目空一切,，任何人都不放在眼里;有的人出口就臟話(huà)粗話(huà)，不管他人接受不接受,。愛(ài)人者人恒愛(ài)之,，敬人者人恒敬之。如果自己心中沒(méi)有了別人,，就難得到別人的尊重,，特別是生活中諸多不如意的人，憂(yōu)患多于歡樂(lè)的人,，更不容易做到自尊自愛(ài),，因此我們?nèi)魏螘r(shí)候都要保持一顆真誠(chéng)的心，真心贊揚(yáng)他人,，真心對(duì)待他人,，真心接受他人的好意，要以德抱怨,，以直抱怨,，用論語(yǔ)精神指導(dǎo)我們的行為。 在日常工作中,，真心對(duì)待每一位前來(lái)辦事的市民,，對(duì)所提出的問(wèn)題要一一解答，為市民提供快捷服務(wù),、便利服務(wù),、微笑服務(wù)。

三,、以正確的心態(tài)面對(duì)人生觀(guān)

每個(gè)人一生中都難免有缺憾和不如意,，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是我們看待這些事情的態(tài)度,?！墩撜Z(yǔ)》的精華之一就告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾和苦難,。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾,，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地,，這樣只能加重你的苦痛,。第二個(gè)態(tài)度是，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)不足之處,，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足,，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺陷的態(tài)度。在處世之道中,，孔子提倡“不在其位不謀其政”,，隱含著就是“在其位要謀其政”,。在我們工作中每個(gè)人都有自己的崗位，做好本職工作是前提,。社會(huì)是一所大的學(xué)校,，要想在工作中有所作為，真正勝任本職工作,，就要多聽(tīng),、多看、多思,、謹(jǐn)言慎行,，以自己的身體力行結(jié)合別人的間接經(jīng)驗(yàn)才會(huì)使自己在工作中游刃有余，孔子所言的“修以安百姓”那樣的一種高尚的信仰,、情懷和社會(huì)坦蕩，作為我們一個(gè)普通人的認(rèn)識(shí)沒(méi)有能力顧及,，我們所要做的就是始于足下,，做好自己的工作，如果每個(gè)人都能做好份內(nèi)的事,，那么整個(gè)集體就是一個(gè)和諧的集體,，是一個(gè)積極向上的集體。

四,、生活中正確對(duì)待自己的得與失,。

《論語(yǔ)》一書(shū)作為中華民族重要的精神遺產(chǎn)，具有極大繼承價(jià)值,，有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方,，真可謂是“學(xué)而不厭悔人不倦”。曾看過(guò)這樣一個(gè)故事,，使我印象很深刻：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常細(xì)致的佛像,，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜，而通過(guò)這座佛像的臺(tái)階也是跟它同一山體的花崗巖石砌成的,，臺(tái)階不服氣的對(duì)佛像提

出了抗議：我本是兄弟,，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說(shuō)，因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)四刀就走上了領(lǐng)導(dǎo)崗位,，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成了佛,。這個(gè)故事告訴我們，當(dāng)心中常常自覺(jué)不自覺(jué)的與他人凡事做比較時(shí),，其前提就是自己是否有可比性,，比較方法是否有科學(xué)和理性。通過(guò)比較應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)差距而產(chǎn)生壓力和動(dòng)力,，因有了鑒別而便于定位和確定目標(biāo),，其目標(biāo)應(yīng)是催人向上,，奮發(fā)有為，這樣比起來(lái)我想內(nèi)心就平和多了,，怨氣自然就少了,。常言道，你有你的快樂(lè),，我有我的開(kāi)心,，知足常樂(lè)!孔子說(shuō)：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利,。欲速則不達(dá),，見(jiàn)小利則大事不成?！睂⒀酃夥砰L(zhǎng)遠(yuǎn)些,，你才會(huì)收獲更多。

讀《論語(yǔ)》,，讓我們領(lǐng)悟到的是一種智慧,，是對(duì)學(xué)習(xí)的正確認(rèn)識(shí)，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待,，是對(duì)身邊朋友的理智看待,，一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)實(shí)生活中的理性道德,?？傊墩撜Z(yǔ)》從多種角度反映了孔子的思想特征,，作為兩千多年前的著名思想家,、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處,，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模,，要做到“古為今用”。我們今天也常會(huì)說(shuō),，天時(shí),、地利、人和是國(guó)家興旺,、事業(yè)成功的基礎(chǔ),，特別是在我們努力創(chuàng)造和諧社會(huì)的今天，而人與人之間的和諧顯得尤為重要,。有時(shí)間就去讀一讀《論語(yǔ)》吧,。

學(xué)習(xí)論語(yǔ)的心得（精選篇4）

學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì) 學(xué)論語(yǔ)的感悟篇五

通過(guò)聽(tīng)朱先生的課，對(duì)《論語(yǔ)》乃至整個(gè)儒學(xué)的看法發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變,?？鬃拥拇_是了不起的圣人,，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到儒學(xué)與佛法大有相通之處。以下就學(xué)習(xí)體會(huì)略談數(shù)端：

一,、以前雖然對(duì)《論語(yǔ)》并不陌生,，但過(guò)去的理解非常浮淺。主要原因是態(tài)度與方法不正確,，朱先生曾講過(guò),，讀《論語(yǔ)》，首先要把態(tài)度擺正,?？鬃邮鞘ト耍约菏欠卜?，對(duì)圣人要有至誠(chéng)的仰慕與崇敬,。《論語(yǔ)》是傳道,、修行之書(shū),，僅靠邏輯分析、考據(jù)論證之類(lèi)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法是不能得門(mén)而入的,，要靠真誠(chéng)心去感通圣人之志。

圣人的心是純?nèi)惶煺嬷?，圣人所講,、所傳，無(wú)非也是這顆真心,，我們只有發(fā)起真誠(chéng)心,，超越糾纏我們心性的世俗心，才能與圣人感通,。如果真的能這樣,，則《論語(yǔ)》就能不讀自通，王鳳儀善人就是這樣的例子,。其次,，《論語(yǔ)》作為修行書(shū)，處處體現(xiàn)著實(shí)踐精神,，君子“先行其言,，而后從之”，學(xué)《論語(yǔ)》不是靠嘴巴,，而是用行動(dòng),，要把圣人的思想落實(shí)在實(shí)踐中，落實(shí)在工作與生活細(xì)節(jié)中,，特別要落實(shí)到家庭生活,。一位居士曾說(shuō)過(guò),，有的人在工作單位上是君子，可一回到家里就成了小人,。修行人要特別注意這個(gè)問(wèn)題,，家庭是修行的第一道場(chǎng)，要在家庭生活中化稟性,，去習(xí)性,，格物至知。這很不容易,，學(xué)生在這方面做得很差,。

二、學(xué)佛前讀《論語(yǔ)》,，都是為了學(xué)術(shù)研究,。讀來(lái)讀去，總感到這本語(yǔ)錄體著作非?，嵥?，多是一些道德教訓(xùn)，搞不清其主旨是什么;對(duì)書(shū)的結(jié)構(gòu),、層次也不清楚,。聽(tīng)了朱先生的課后，才明白了這些問(wèn)題,。儒家學(xué)問(wèn)的根本是心性,，此心性也稱(chēng)為明德、天命之性,、誠(chéng),、明、天等,，王陽(yáng)明稱(chēng)之為良知,，“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng),。

知善知惡是良知,，為善去惡是格物?！薄墩撜Z(yǔ)》中則多稱(chēng)之為仁,，仁是我們的本來(lái)面目，是真正的主人,，只是凡夫把它迷失了,。夫子之學(xué)，就是一個(gè)仁字,，此仁即夫子之道,，夫子一生的工作,，是使眾生復(fù)歸仁性。錢(qián)穆先生《孔子傳》說(shuō)：“其生命,，其年歲,，其人，即全在志學(xué)好學(xué)志道樂(lè)道之無(wú)盡向往無(wú)盡追求中,。其所憤,，所樂(lè)，亦全在此,。

此以外則全可忘,。……故孔子畢生……其實(shí)則只是一志學(xué)志道好學(xué)樂(lè)道之人而已,?！?61頁(yè))子曰：“參乎，吾道一以貫之,?！痹俞屧唬骸胺蜃又溃宜《岩??！边@個(gè)“一”其實(shí)就是仁，曾子為什么解釋為“忠恕”呢?仁是道之體,，忠恕是道之用,，道體難以言傳，故曾子從用上說(shuō);而且,，忠恕也是進(jìn)入仁體的門(mén)徑。只要弄明白了仁這個(gè)根本問(wèn)題,，《論語(yǔ)》就容易懂了,，《論語(yǔ)》全篇，其實(shí)都在講這個(gè)仁字,。

夫子之學(xué)是形而上的仁與形而下的倫理規(guī)范的合一,，儒家的道德是德性與德相之合體，仁作為德性,，是無(wú)私無(wú)我的,，偉大的，具有浩然之氣,，是道德之本體;而德相則是德性的具體表現(xiàn),，是各式各樣的規(guī)范，是道德之現(xiàn)象,。作為本體,，德性永恒不變,，不論什么時(shí)代，人的德性都是相同的;而德相則會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化,。

孔子的仁學(xué),，體用一如，即事即理,，體現(xiàn)了宇宙人生的中庸之道,，為中華文明建立了根基。但近代西學(xué)傳入后,，中國(guó)人的道德觀(guān)只涉及到德相,，德性卻失落了，這樣,，德相也就成了無(wú)本之木,，無(wú)源之水，只剩下一個(gè)空殼?，F(xiàn)在,，這個(gè)空殼也不復(fù)存在了，我們生活在一個(gè)沒(méi)有道德的時(shí)代,，自古迄今,，道德之淪喪無(wú)過(guò)于今日。而道德重建,，也只有復(fù)歸德性,，才能成功。

聽(tīng)朱先生的課還有一大收獲,，就是弄清了《論語(yǔ)》全書(shū)的結(jié)構(gòu)與層次,。先生認(rèn)為《論語(yǔ)》是根據(jù)《周易》編排的。學(xué)生對(duì)此感到很新奇,，通過(guò)先生的講解,，深感此說(shuō)確實(shí)很有道理。在此基礎(chǔ)上,，學(xué)生從自己所研究的美學(xué)專(zhuān)業(yè)角度,，把《論語(yǔ)》當(dāng)作一部美學(xué)書(shū)，因?yàn)槿示褪钦嫔泼阑鄣暮弦?，?dāng)然也是美的本體,。

從這樣的角度理解，則第一篇為大道之美,，道為乾,、為體，第二篇為大德之美，德為坤,、為用,，第三篇為禮樂(lè)之美，禮樂(lè)以仁為體方美,，人而不仁,，如禮何!人而不仁，如樂(lè)何!第四篇?jiǎng)t為大仁之美,，第五篇為涵養(yǎng)之美,，第六篇為內(nèi)省之美，第七篇為師道之美,，第八,、九兩篇為德行之美，第十篇是夫子的氣象風(fēng)度之美,。

而每一篇,，又分若干層次，如第二篇18至21章討論政治結(jié)構(gòu)中君主,、大臣,、士、師各自的職分,，說(shuō)明諸方面結(jié)合起來(lái),，政治才能和諧。這些都在講課分析得很清楚,，這樣,，整篇《論語(yǔ)》的文脈就一目了然了。

三,、先生在授課中還介紹了王鳳儀,、劉友生、譚榮清的學(xué)問(wèn)與德行,，學(xué)生看了一些的資料,，很受教育，得到很多的啟發(fā),。首先，王鳳儀是儒家血脈的傳承者,，是儒家學(xué)說(shuō)的大實(shí)踐家,。近代以來(lái)，特別是新文化運(yùn)動(dòng)以后,，隨著西學(xué)的傳入,，知識(shí)界盡吹西風(fēng)，儒家學(xué)說(shuō)被歪曲并倍受打擊,。然而,，“禮失而求諸野”,，在此危難之時(shí)，草根儒學(xué)家王鳳儀先生領(lǐng)導(dǎo)的道德運(yùn)動(dòng)異軍突起,，并再傳至劉友生善人于當(dāng)代,，顯現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，形成了具大的社會(huì)影響,。

然而從那時(shí)至今,，知識(shí)界對(duì)此一直盲然無(wú)知，毫無(wú)反應(yīng),，這說(shuō)明近代以來(lái),，知識(shí)界不曾有過(guò)真正的學(xué)問(wèn)。王鳳儀先生是儒學(xué)發(fā)展史上重要的人物,，他出現(xiàn)在西方思想傳入中國(guó)的近現(xiàn)代,，具有特別重要的意義，說(shuō)明儒家思想家完全能夠適應(yīng)于當(dāng)代社會(huì),。其次,，王鳳儀的實(shí)踐與理論，也說(shuō)明包括儒家在內(nèi)的中國(guó)心性之學(xué)是真理,，是具有實(shí)證特點(diǎn)的真正學(xué)問(wèn),。

王鳳儀并沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，他的學(xué)問(wèn),，全從自己的天性(仁,、明德、良知)中流現(xiàn)出來(lái),，此天性人人皆有,，是真實(shí)的存在，不管體驗(yàn)到與否,、發(fā)現(xiàn)與否,，它都“客觀(guān)地”、“不以人的意志為轉(zhuǎn)移地”存在于我們的內(nèi)心深處,。只是一般人都被稟性與習(xí)性所控制,，為恨怨惱怒煩所染污，這種天性便不能顯現(xiàn),。只要我們老老實(shí)實(shí)做格物至知,、誠(chéng)意正心的修證功夫，就能得到真實(shí)的受用,。

最后,，對(duì)王鳳儀的學(xué)問(wèn)(包括整個(gè)儒家學(xué)問(wèn))與佛法的關(guān)系，也要有清醒的認(rèn)識(shí)。王鳳儀,、劉善人雖然也談到過(guò)佛法,、成佛等問(wèn)題，但其學(xué)說(shuō)只是佛法中的人天乘(屬凈業(yè)三福中的第一福),，修到最高水平也只是命終后升天,，是不能出離三界的，更不能往生西方極樂(lè)世界,。因?yàn)槠鋵W(xué)說(shuō)沒(méi)有達(dá)到緣起性空,、能所雙遣、絕待圓融的層次,。有的人說(shuō),，你連人都沒(méi)有做好，修佛能成功嗎?若論通途法門(mén),，靠自力斷惑證真,，則這種觀(guān)點(diǎn)是正確的。

但這種說(shuō)法并不適合念佛法門(mén),，凈宗一法,，以信愿感通佛的愿力，臨命終往生西方以出離三界,，往生的基本條件是信愿行三資糧,，除此之外，再也沒(méi)有更高的要求,。故《觀(guān)經(jīng)》下三品往生者都是惡人,，這正說(shuō)明信愿力、佛力的不可思議,。但現(xiàn)在有人把儒家學(xué)說(shuō)(甚至《弟子規(guī)》)當(dāng)成往生的條件,，這種知見(jiàn)是大有問(wèn)題的。但另一方面,，念佛人也要認(rèn)真學(xué)習(xí)儒家學(xué)說(shuō),，實(shí)踐王鳳儀先生的學(xué)問(wèn)，這能夠培養(yǎng)我們真誠(chéng)心,，格物至知以對(duì)治習(xí)氣,，化稟性去習(xí)性以復(fù)天性，這都有利于增上我們的信愿力,，有利于增高往生品位,。

四、通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,，對(duì)孔子的形象有了新的認(rèn)識(shí),。孔子本人的形象應(yīng)當(dāng)是什么?二千多年來(lái),，夫子被不斷解釋,、演繹，形成了各各不同,、差別巨大的形象系列,，曾被稱(chēng)為至圣先師，也曾被稱(chēng)為喪家犬,。這是一個(gè)解釋學(xué)問(wèn)題,，佛法則稱(chēng)之為唯識(shí)所現(xiàn)?？鬃拥男蜗笫怯山忉屨咝男跃辰缢?jīng)Q定的,，人們所看到的孔子的形象其實(shí)是自我心象的外顯。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,，真切感受到孔子是一位超凡脫俗的圣者,，也真切感到所有語(yǔ)言都不能完美地描述他，賢者顏淵倘然嘆曰：“仰之彌高,，鉆之彌堅(jiān),，瞻之在前，忽焉在后,。夫子循循然善誘人,，博我以文，約我以禮,。

欲罷不能,，既竭吾才，如有所立卓爾,。雖欲從之,，末由也已?！闭镜枚喔?，就能看到孔子有多高。所有學(xué)問(wèn)之中,，只有佛法才是宇宙人生最究竟的真理,，只有從佛法角度，才能真正理解儒家,，正如張商英所說(shuō)：“吾學(xué)佛,，然后知儒?！蓖?，學(xué)佛然后才能識(shí)夫子面目,。蓮池大師《竹窗隨筆》認(rèn)為夫子是儒童菩薩，并說(shuō)：“使夫子而生竺國(guó),，必演揚(yáng)佛法以度眾生;使釋迦而現(xiàn)魯邦,，必闡明儒道以教萬(wàn)世。蓋易地則皆然,。大圣人所作為,，凡情固不識(shí)也?！贝髱煹姥蹐A明,，境界不可測(cè)度，我們當(dāng)仰信祖師之言,，不以凡情測(cè)度夫子,。

學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的收獲是巨大的，聽(tīng)朱先生講課也是非常愉快的,，期待著先生講后十章,，還有《大學(xué)》、《中庸》等,。

學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì) 學(xué)論語(yǔ)的感悟篇六

通過(guò)聽(tīng)朱先生的課,，對(duì)《論語(yǔ)》乃至整個(gè)儒學(xué)的看法發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變?？鬃拥拇_是了不起的圣人,，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到儒學(xué)與佛法大有相通之處。以下就學(xué)習(xí)體會(huì)略談數(shù)端：

一,、以前雖然對(duì)《論語(yǔ)》并不陌生,，但過(guò)去的理解非常浮淺。主要原因是態(tài)度與方法不正確,，朱先生曾講過(guò),，讀《論語(yǔ)》，首先要把態(tài)度擺正,?？鬃邮鞘ト耍约菏欠卜?，對(duì)圣人要有至誠(chéng)的仰慕與崇敬,。《論語(yǔ)》是傳道,、修行之書(shū),，僅靠邏輯分析、考據(jù)論證之類(lèi)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法是不能得門(mén)而入的,，要靠真誠(chéng)心去感通圣人之志,。

圣人的心是純?nèi)惶煺嬷?，圣人所講、所傳,，無(wú)非也是這顆真心,，我們只有發(fā)起真誠(chéng)心，超越糾纏我們心性的世俗心,，才能與圣人感通。如果真的能這樣,，則《論語(yǔ)》就能不讀自通,，王鳳儀善人就是這樣的例子。其次,，《論語(yǔ)》作為修行書(shū),，處處體現(xiàn)著實(shí)踐精神，君子“先行其言,，而后從之”,，學(xué)《論語(yǔ)》不是靠嘴巴，而是用行動(dòng),，要把圣人的思想落實(shí)在實(shí)踐中,，落實(shí)在工作與生活細(xì)節(jié)中，特別要落實(shí)到家庭生活,。一位居士曾說(shuō)過(guò),，有的人在工作單位上是君子，可一回到家里就成了小人,。修行人要特別注意這個(gè)問(wèn)題,，家庭是修行的第一道場(chǎng)，要在家庭生活中化稟性,，去習(xí)性,，格物至知。這很不容易,，學(xué)生在這方面做得很差,。

二、學(xué)佛前讀《論語(yǔ)》,，都是為了學(xué)術(shù)研究,。讀來(lái)讀去，總感到這本語(yǔ)錄體著作非?，嵥?，多是一些道德教訓(xùn)，搞不清其主旨是什么;對(duì)書(shū)的結(jié)構(gòu),、層次也不清楚,。聽(tīng)了朱先生的課后,，才明白了這些問(wèn)題。儒家學(xué)問(wèn)的根本是心性,，此心性也稱(chēng)為明德,、天命之性、誠(chéng),、明,、天等，王陽(yáng)明稱(chēng)之為良知,，“無(wú)善無(wú)惡心之體,，有善有惡意之動(dòng)。

知善知惡是良知,，為善去惡是格物,。”《論語(yǔ)》中則多稱(chēng)之為仁,，仁是我們的本來(lái)面目,，是真正的主人，只是凡夫把它迷失了,。夫子之學(xué),，就是一個(gè)仁字，此仁即夫子之道,，夫子一生的工作,，是使眾生復(fù)歸仁性。錢(qián)穆先生《孔子傳》說(shuō)：“其生命,，其年歲,，其人，即全在志學(xué)好學(xué)志道樂(lè)道之無(wú)盡向往無(wú)盡追求中,。其所憤,，所樂(lè)，亦全在此,。

此以外則全可忘,。……故孔子畢生……其實(shí)則只是一志學(xué)志道好學(xué)樂(lè)道之人而已,?！?61頁(yè))子曰：“參乎，吾道一以貫之,?！痹俞屧唬骸胺蜃又溃宜《岩??！边@個(gè)“一”其實(shí)就是仁,，曾子為什么解釋為“忠恕”呢?仁是道之體，忠恕是道之用,，道體難以言傳,，故曾子從用上說(shuō);而且，忠恕也是進(jìn)入仁體的門(mén)徑,。只要弄明白了仁這個(gè)根本問(wèn)題,，《論語(yǔ)》就容易懂了，《論語(yǔ)》全篇,，其實(shí)都在講這個(gè)仁字,。

夫子之學(xué)是形而上的仁與形而下的倫理規(guī)范的合一，儒家的道德是德性與德相之合體,，仁作為德性，是無(wú)私無(wú)我的,，偉大的,，具有浩然之氣，是道德之本體;而德相則是德性的具體表現(xiàn),，是各式各樣的規(guī)范,，是道德之現(xiàn)象。作為本體,，德性永恒不變,，不論什么時(shí)代，人的德性都是相同的;而德相則會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化,。

孔子的仁學(xué),，體用一如，即事即理,，體現(xiàn)了宇宙人生的中庸之道,，為中華文明建立了根基。但近代西學(xué)傳入后,，中國(guó)人的道德觀(guān)只涉及到德相,，德性卻失落了，這樣,，德相也就成了無(wú)本之木,，無(wú)源之水，只剩下一個(gè)空殼?，F(xiàn)在,，這個(gè)空殼也不復(fù)存在了，我們生活在一個(gè)沒(méi)有道德的時(shí)代,，自古迄今,，道德之淪喪無(wú)過(guò)于今日,。而道德重建，也只有復(fù)歸德性,，才能成功,。

聽(tīng)朱先生的課還有一大收獲，就是弄清了《論語(yǔ)》全書(shū)的結(jié)構(gòu)與層次,。先生認(rèn)為《論語(yǔ)》是根據(jù)《周易》編排的,。學(xué)生對(duì)此感到很新奇，通過(guò)先生的講解,，深感此說(shuō)確實(shí)很有道理,。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生從自己所研究的美學(xué)專(zhuān)業(yè)角度,，把《論語(yǔ)》當(dāng)作一部美學(xué)書(shū),，因?yàn)槿示褪钦嫔泼阑鄣暮弦唬?dāng)然也是美的本體,。

從這樣的角度理解,，則第一篇為大道之美，道為乾,、為體,，第二篇為大德之美，德為坤,、為用,，第三篇為禮樂(lè)之美，禮樂(lè)以仁為體方美,，人而不仁,，如禮何!人而不仁，如樂(lè)何!第四篇?jiǎng)t為大仁之美,，第五篇為涵養(yǎng)之美,，第六篇為內(nèi)省之美，第七篇為師道之美,，第八,、九兩篇為德行之美，第十篇是夫子的氣象風(fēng)度之美,。

而每一篇,，又分若干層次，如第二篇18至21章討論政治結(jié)構(gòu)中君主,、大臣,、士、師各自的職分，說(shuō)明諸方面結(jié)合起來(lái),，政治才能和諧,。這些都在講課分析得很清楚，這樣,，整篇《論語(yǔ)》的文脈就一目了然了,。

三、先生在授課中還介紹了王鳳儀,、劉友生,、譚榮清的學(xué)問(wèn)與德行，學(xué)生看了一些的資料,，很受教育,，得到很多的啟發(fā)。首先,，王鳳儀是儒家血脈的傳承者,，是儒家學(xué)說(shuō)的大實(shí)踐家。近代以來(lái),，特別是新文化運(yùn)動(dòng)以后,，隨著西學(xué)的傳入，知識(shí)界盡吹西風(fēng),，儒家學(xué)說(shuō)被歪曲并倍受打擊,。然而,，“禮失而求諸野”,，在此危難之時(shí)，草根儒學(xué)家王鳳儀先生領(lǐng)導(dǎo)的道德運(yùn)動(dòng)異軍突起,，并再傳至劉友生善人于當(dāng)代,，顯現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，形成了具大的社會(huì)影響,。

然而從那時(shí)至今,，知識(shí)界對(duì)此一直盲然無(wú)知，毫無(wú)反應(yīng),，這說(shuō)明近代以來(lái),，知識(shí)界不曾有過(guò)真正的學(xué)問(wèn)。王鳳儀先生是儒學(xué)發(fā)展史上重要的人物,，他出現(xiàn)在西方思想傳入中國(guó)的近現(xiàn)代,，具有特別重要的意義，說(shuō)明儒家思想家完全能夠適應(yīng)于當(dāng)代社會(huì),。其次,，王鳳儀的實(shí)踐與理論，也說(shuō)明包括儒家在內(nèi)的中國(guó)心性之學(xué)是真理，是具有實(shí)證特點(diǎn)的真正學(xué)問(wèn),。

王鳳儀并沒(méi)有讀過(guò)書(shū),，他的學(xué)問(wèn)，全從自己的天性(仁,、明德,、良知)中流現(xiàn)出來(lái)，此天性人人皆有,，是真實(shí)的存在,，不管體驗(yàn)到與否、發(fā)現(xiàn)與否,，它都“客觀(guān)地”,、“不以人的意志為轉(zhuǎn)移地”存在于我們的內(nèi)心深處。只是一般人都被稟性與習(xí)性所控制,，為恨怨惱怒煩所染污,，這種天性便不能顯現(xiàn)。只要我們老老實(shí)實(shí)做格物至知,、誠(chéng)意正心的修證功夫,，就能得到真實(shí)的受用。

最后,，對(duì)王鳳儀的學(xué)問(wèn)(包括整個(gè)儒家學(xué)問(wèn))與佛法的關(guān)系,，也要有清醒的認(rèn)識(shí)。王鳳儀,、劉善人雖然也談到過(guò)佛法,、成佛等問(wèn)題，但其學(xué)說(shuō)只是佛法中的人天乘(屬凈業(yè)三福中的第一福),，修到最高水平也只是命終后升天,，是不能出離三界的，更不能往生西方極樂(lè)世界,。因?yàn)槠鋵W(xué)說(shuō)沒(méi)有達(dá)到緣起性空,、能所雙遣、絕待圓融的層次,。有的人說(shuō),，你連人都沒(méi)有做好，修佛能成功嗎?若論通途法門(mén),，靠自力斷惑證真,，則這種觀(guān)點(diǎn)是正確的。

但這種說(shuō)法并不適合念佛法門(mén),，凈宗一法,，以信愿感通佛的愿力，臨命終往生西方以出離三界，往生的基本條件是信愿行三資糧,，除此之外,，再也沒(méi)有更高的要求。故《觀(guān)經(jīng)》下三品往生者都是惡人,，這正說(shuō)明信愿力,、佛力的不可思議。但現(xiàn)在有人把儒家學(xué)說(shuō)(甚至《弟子規(guī)》)當(dāng)成往生的條件,，這種知見(jiàn)是大有問(wèn)題的,。但另一方面，念佛人也要認(rèn)真學(xué)習(xí)儒家學(xué)說(shuō),，實(shí)踐王鳳儀先生的學(xué)問(wèn),，這能夠培養(yǎng)我們真誠(chéng)心，格物至知以對(duì)治習(xí)氣,，化稟性去習(xí)性以復(fù)天性,，這都有利于增上我們的信愿力，有利于增高往生品位,。

四,、通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，對(duì)孔子的形象有了新的認(rèn)識(shí),?？鬃颖救说男蜗髴?yīng)當(dāng)是什么?二千多年來(lái)，夫子被不斷解釋,、演繹,，形成了各各不同、差別巨大的形象系列,，曾被稱(chēng)為至圣先師,，也曾被稱(chēng)為喪家犬,。這是一個(gè)解釋學(xué)問(wèn)題,，佛法則稱(chēng)之為唯識(shí)所現(xiàn)?？鬃拥男蜗笫怯山忉屨咝男跃辰缢?jīng)Q定的,，人們所看到的孔子的形象其實(shí)是自我心象的外顯。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,，真切感受到孔子是一位超凡脫俗的圣者,，也真切感到所有語(yǔ)言都不能完美地描述他，賢者顏淵倘然嘆曰：“仰之彌高,，鉆之彌堅(jiān),，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人,，博我以文,，約我以禮。

欲罷不能,，既竭吾才,，如有所立卓爾。雖欲從之,，末由也已,。”站得多高,，就能看到孔子有多高,。所有學(xué)問(wèn)之中，只有佛法才是宇宙人生最究竟的真理,，只有從佛法角度,，才能真正理解儒家，正如張商英所說(shuō)：“吾學(xué)佛,，然后知儒,。”同理,，學(xué)佛然后才能識(shí)夫子面目,。蓮池大師《竹窗隨筆》認(rèn)為夫子是儒童菩薩，并說(shuō)：“使夫子而生竺國(guó),，必演揚(yáng)佛法以度眾生;使釋迦而現(xiàn)魯邦,，必闡明儒道以教萬(wàn)世,。蓋易地則皆然。大圣人所作為,，凡情固不識(shí)也,?！贝髱煹姥蹐A明,，境界不可測(cè)度,，我們當(dāng)仰信祖師之言,，不以凡情測(cè)度夫子,。

學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的收獲是巨大的，聽(tīng)朱先生講課也是非常愉快的,，期待著先生講后十章,，還有《大學(xué)》、《中庸》等,。