《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶,。初讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫,，不知其所云,，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很容易,，就是意思很難理解,。
中庸的中心思想是儒學(xué)中的中庸之道，它的主要內(nèi)容并非現(xiàn)代人所普遍理解的中立,、平庸,，其主旨在于修養(yǎng)人性。其中包括學(xué)習(xí)的方式：博學(xué)之,，審問(wèn)之,，慎思之，明辨之,，篤行之,。也包括儒家做人的規(guī)范如“五達(dá)道”(君臣也，父子也,，夫婦也,，兄弟也,，朋友之交也)和“三達(dá)德”(智、仁,、勇)等,。
1、中庸思想是誰(shuí)提出來(lái)的
所謂中庸之道就是孔子提倡,、子思闡發(fā)的提高人的基本道德素質(zhì)達(dá)到太平和合的一整套理論與方法.
《中庸》是儒家闡述“中庸之道”,并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作.《中庸》鄭玄注：“中庸者,以其記中和之為用也;庸,用也.孔子之孫子思作之,以昭明圣祖之德也.”
《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開(kāi)的,但要實(shí)行“中庸之道”,還必須尊重天賦的本性,通過(guò)后天的學(xué)習(xí),即《中庸》所說(shuō)的“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”.
“天命之謂性”,是說(shuō)人性是由天賦予的.“率性之謂道”,是說(shuō)循著這種天性而行就合于道,認(rèn)為人性是善的.教育的作用就在于治儒家之道,所以說(shuō)“修道之謂教”.實(shí)行“中庸之道”既是率性問(wèn)題,也是修道的問(wèn)題,這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想.
2,、《中庸》對(duì)后世產(chǎn)生的影響
《中庸》是儒家經(jīng)典，至今已流傳兩千多年,，在儒家學(xué)說(shuō)中占有重要地位,，位于“四書(shū)”次位，在中國(guó)歷史上的各個(gè)時(shí)期都有其獨(dú)特的學(xué)術(shù)特點(diǎn),、學(xué)術(shù)成就和社會(huì)地位,。中庸是中華民族的古典哲學(xué)，曾廣泛而深刻地影響了中國(guó)歷史的發(fā)展,。
《中庸》在西漢時(shí)被戴圣整理并編入《禮記》中,。魏晉南北朝時(shí)期，伴隨著儒道合一,、佛道流行的時(shí)代新趨勢(shì),，有學(xué)者把儒家的“中庸”與道家“無(wú)為”聯(lián)系起來(lái)，為“尚儉”立據(jù),，但影響有限,。如劉劭在《人物志》中將“中庸”作為一種極高德行來(lái)推廣，把“中庸”列為最完美之“情性”,。據(jù)記載,，當(dāng)時(shí)伴隨著佛家“格義”學(xué)說(shuō)的流行，還有引佛家義理釋解“中庸”的著作出現(xiàn),。唐代李翱將《中庸》尊為經(jīng)書(shū),，撰有《中庸說(shuō)》，提出了一個(gè)《中庸》的傳承譜系,，并與佛家心性之學(xué)相糅合,，闡發(fā)與弘揚(yáng)《中庸》儒家天命性道學(xué)說(shuō)。他將傳承《中庸》的本意弘揚(yáng)性命之說(shuō)為己任,，在糅合佛儒觀念的基礎(chǔ)上,，用佛家“不動(dòng)心”的理論來(lái)詮釋儒家“誠(chéng)”的內(nèi)涵，不僅由此建構(gòu)起了一個(gè)較為完整的思想體系,，同時(shí),，其融匯佛家與儒家的心性學(xué)說(shuō)為一體，對(duì)于后來(lái)宋明理學(xué)的理論建構(gòu),，也產(chǎn)生了重要的影響,。
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