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《人性論》是近代經(jīng)驗(yàn)論的壓軸之作,，具有非常高的藝術(shù)價(jià)值，今天小編為大家?guī)?lái)關(guān)于《人性論》讀后感1000字的相關(guān)訊息,，希望可以給大家?guī)?lái)幫助,，接下來(lái)就跟著小編一起來(lái)看看吧。

【篇一：《人性論》讀后感1000字】

《人性論》讀后感四篇

我們?cè)詾槲覀兛傇谡J(rèn)識(shí)世界,，卻忽視了我們也在被世界所認(rèn)識(shí),。

對(duì)于人之認(rèn)識(shí)能力，在哲學(xué)上至少存在著兩個(gè)似乎對(duì)立的派別,，即所謂的可知論和不可知論,。可知論大概是承認(rèn)“思維”與“存在”具有同一性,，即“思維”存在著認(rèn)識(shí)“存在”的可能性,。而不可知論大概是說(shuō)：“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性。二者看似對(duì)立,，在我看來(lái),，實(shí)則不對(duì)立。相反,，它們可以相互補(bǔ)充,，共成一個(gè)體系。但也有必要將其區(qū)分開來(lái),，而這并非是因?yàn)槠溆^點(diǎn)針鋒相對(duì),，而是因?yàn)樗鼈儚?qiáng)調(diào)的點(diǎn)即側(cè)重點(diǎn)不同。為什么是這樣呢,？那么,，究竟我們是否存在著“思維”認(rèn)識(shí)“存在”的可能性呢？

首先，我還是認(rèn)為,，“思維”是存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性的,，只是存在著“‘思維’究竟能在多大程度上認(rèn)識(shí)‘存在’以及如何認(rèn)識(shí)‘存在’的問題”。不同于很多可知論的觀點(diǎn),，雖然我認(rèn)為“思維”存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性,，但同時(shí)我也認(rèn)為“思維”對(duì)“存在”的認(rèn)識(shí)是不徹底和不完整的，即“思維”不能完全認(rèn)識(shí)“存在”,。也許我們能認(rèn)識(shí)事物的很多方面,，但由于受認(rèn)識(shí)主體（主要是人）個(gè)人或集體知識(shí)結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)能力,，實(shí)踐水平以及認(rèn)識(shí)工具等主客觀條件的制約,，認(rèn)識(shí)主體對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化，甚至是一個(gè)不斷否定的過(guò)程,，這就決定了我們的認(rèn)識(shí)將是不徹底的和不完整的,。如我們認(rèn)為某屬性是事物最重要或基本的要素，然而后來(lái)卻發(fā)現(xiàn)不是,；又如什么才是事物最重要或最基本的屬性即本質(zhì),？它是否有一個(gè)靜止的、絕對(duì)化的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),？所以,，當(dāng)我們?cè)噲D承認(rèn)我們能徹底、完整地認(rèn)識(shí)事物時(shí),，我們便會(huì)遇到認(rèn)識(shí)的有限性與標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性即可變性這樣的尷尬,。但我們又不能說(shuō)：“我們不能認(rèn)識(shí)些什么。”畢竟,，我能還是能認(rèn)識(shí)點(diǎn)什么的,！我們總能看見些或聽見些或者理解些什么的。即我們不能說(shuō)“思維”完全不能認(rèn)識(shí)“存在”,。那我們又是憑什么去認(rèn)識(shí)的呢,？我想，首先是依靠我們的感官,，認(rèn)識(shí)的主體人的基本感官有眼睛,、耳朵、鼻子,、舌頭,、皮膚和手腳等，相應(yīng)的便有視覺,、聽覺,、嗅覺、味覺及觸覺這五種基本感覺。我們?nèi)粘Ｖ饕闶且揽咳说倪@些感官認(rèn)識(shí)事物的存在,，它是人認(rèn)識(shí)事物存在的基本和最直接的方式,，其認(rèn)識(shí)的內(nèi)容構(gòu)成了人類認(rèn)識(shí)的基本內(nèi)容。其次,，便是人的理性,，這也是人類認(rèn)識(shí)或者說(shuō)意識(shí)超越其他動(dòng)物的表現(xiàn)，人類不僅可通過(guò)感官認(rèn)識(shí)事物的存在,，也可以通過(guò)人類的理性認(rèn)識(shí)事物的存在的基本方式和屬性等,。在這我們也可看出人的“感官認(rèn)識(shí)能力”與“理性認(rèn)識(shí)能力”是有區(qū)別的，“感官認(rèn)識(shí)能力”認(rèn)識(shí)的更多的是事物的“現(xiàn)象”及其“存在”,，而“理性認(rèn)識(shí)能力”意味著更多,，它可以把人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)層面不斷深化，可以認(rèn)識(shí)到更為接近事物的本質(zhì)的層面,，但也無(wú)法充分地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)或基本屬性,，即我們可以無(wú)限地接近事物的“真理”（在這“真理”意指事物的“本質(zhì)”），但卻無(wú)法窮盡“真理”,。而除人類之外的動(dòng)物的認(rèn)識(shí)或意識(shí)是很少甚至不存在理性的,，即便有，也是不完善的,，因?yàn)槔硇允巧鐣?huì)化的產(chǎn)物……

另一方面，我有認(rèn)為,，不可知論即“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性也是可能的,，它反映的實(shí)質(zhì)問題也是圍繞“‘思維’究竟能在多大程度上認(rèn)識(shí)‘存在’以及怎樣認(rèn)識(shí)‘存在’”展開的。我認(rèn)為,，“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性更多的是指“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的“本質(zhì)如“真”,、“善”、“美”等,，而因事物的本質(zhì)是事物的根本屬性和核心,，對(duì)事物的存在起著決定性的作用，所以在一定程度上,，可以說(shuō)一旦“思維”不能徹底,、完整、科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì),，我們便不能說(shuō)我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了該“存在”,。依據(jù)上文所說(shuō)的，因此我們可以說(shuō)“‘思維’能否認(rèn)識(shí)‘存在（的本質(zhì)）’與‘我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)‘存在’,、‘認(rèn)識(shí)的有限性以及認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)的還是相對(duì)的有關(guān)’,。”下面，我將著重通過(guò)討論“我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)存在”這問題來(lái)為“不可知論”提供依據(jù)。我們常說(shuō)“眼見為實(shí)”,，然而,，真的如此嗎？究竟什么是“實(shí)”即什么是“真實(shí)”,？眼睛看到的即使是事物非常重要的屬性一定是“真實(shí)”的嗎,？還有，你看到的事物一定是“真實(shí)存在”的嗎,？是否存在“不真實(shí)”的可能,？對(duì)于這些問題，我想首先借用康德先生的觀點(diǎn),，即我們看到的事物的“真實(shí)”是我們“眼睛”等感官感知到的真實(shí)而非事物自身的真實(shí),。事實(shí)上，我們的眼睛等感官太容易欺騙我們了,！受人的生理結(jié)構(gòu)和意識(shí)結(jié)構(gòu)等方面的影響,，我們?cè)谟^察事物時(shí)，通過(guò)各種手段形成的對(duì)事物的“印象”知覺或在”印象”知覺基礎(chǔ)上通過(guò)想象和記憶形成的某一事物的“觀念”可能是模糊的或是表象的甚至錯(cuò)誤的,。另外,，即使是我們形成的對(duì)事物的“印象”知覺或“觀念”是比較正確的，當(dāng)我們?cè)噲D比較完整地表達(dá)出來(lái)時(shí),，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們面臨著表達(dá)不清或言不達(dá)意等的尷尬,，首先，這是由語(yǔ)言的多義性和修飾性造成的,，當(dāng)我們看到一朵很“美”的花時(shí),，我們也許會(huì)用“美”這個(gè)形容詞來(lái)概括這朵花“美”的具體表現(xiàn)，如花朵的體態(tài),，我們只能試圖以更接近于花朵“如何美”的語(yǔ)言來(lái)作一個(gè)大致的勾畫,，而始終無(wú)法非常精確地說(shuō)出這朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意會(huì)而不可言傳之事,，它可能只存在于人的意識(shí)中火甚至就不存在,。其次，人認(rèn)識(shí)事物的“真實(shí)”還受到了人的理性能力制約,。最后,，我們并不能剔除我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)所抱有的主觀偏好，正如一句話所說(shuō)的：“我們看到的只是我們想看到的”,，既然我們不能剔除我們認(rèn)識(shí)事物時(shí)所抱有的主觀偏好,，那么，我們又有什么資格說(shuō)我們說(shuō)認(rèn)識(shí)的事物一定真實(shí),，會(huì)不會(huì)是我們認(rèn)為的真實(shí)呢,？我想,，這是值得我們?nèi)ニ伎嫉?hellip;…

【篇二：《人性論》讀后感1000字】

休謨?cè)凇度诵哉摗分姓J(rèn)為，人的感覺是人的思想,、認(rèn)識(shí)觀念的唯一來(lái)源,，因此，人的認(rèn)識(shí)對(duì)象只能限定在感覺經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi),。只有人感覺到的事物,，才是真實(shí)的存在，而“物質(zhì)世界”是無(wú)法感覺的,，因此也是不存在的,。

這很容易讓人聯(lián)想到《黑帝國(guó)》，人在真實(shí)與網(wǎng)絡(luò)之間行走,，我們分不清自己是方程式還是血肉的人,。獲得四項(xiàng)奧斯卡獎(jiǎng)的編劇伎倆早在1734年就已經(jīng)被哲學(xué)家們玩得爐火純青，在其后的康德,、黑格爾,、胡塞爾身上猶能看到這種痕跡。難怪奎田曾經(jīng)說(shuō)：在理論方面,，我不認(rèn)為我們今天比休謨遺留給我們的前進(jìn)了多少,。對(duì)于這個(gè)論點(diǎn)我們不應(yīng)感到絲毫奇怪，因?yàn)榻裉熘袊?guó)的思考方式在某種程度上也沒有超出老子和孔子的時(shí)代,。

另一方面,，由于“人只能認(rèn)識(shí)感覺”，而對(duì)于感覺產(chǎn)生的問題,，是人的認(rèn)識(shí)所不能把握的,，因此是不可知的。

這就是不可知論,。（思科是技術(shù)的不可知論的擁躉——只是腦海中的閃念，并非與本文詞義相關(guān),。）

培根早在十三世紀(jì)得知了火藥的配方（當(dāng)然這偉大發(fā)明是從中國(guó)傳過(guò)去的）,，我們有理由相信，培根是歐洲最早接觸到火藥的人的之一,，他在《藝術(shù)與自然的秘密杰作》中描述了火藥的爆炸力,。

接下來(lái)，培根做了一件很有意思的事——他把配方隱藏在一句怪異的拉丁文句子中,，無(wú)人能解,。后來(lái)，人們猜測(cè)他的意圖是：培根無(wú)法對(duì)火藥的出現(xiàn)作出價(jià)值判斷,，既然未來(lái)尚未可知,，不妨將難題放在未來(lái),。直到十四世紀(jì)中葉，德國(guó)僧侶施瓦茨破譯了培根的謎語(yǔ),，人類第一次擁有了超過(guò)其體力所及的破壞力,。

這種類型的故事在歷史上不止一次地反復(fù)上演，至今為止,，人類就是在這種審慎的恐懼中前行的,。人類對(duì)待任何一項(xiàng)改變世界的`新技術(shù)：核能、計(jì)算機(jī),、克隆,、GOOGLE……所持的幾乎都是這種態(tài)度。舉個(gè)例子,，從2004年10月開始,，美國(guó)AppliedDigital公司獲得美國(guó)食品和藥品管理局的批準(zhǔn)，為大約1000名美國(guó)人的表皮下植入了RFID人體芯片,，以便利用RFID掃描器獲取個(gè)人特征,。大部分人會(huì)認(rèn)為這有點(diǎn)可怕，我也有點(diǎn),。

科學(xué)之于人類,，仿佛理性之于道德，我們?cè)趦烧咧g掙扎而無(wú)法擺脫,?？墒切葜兺覀儯淅涞卣f(shuō)：從理性的角度看待道德,，本身就是錯(cuò)誤的,。

【篇三：《人性論》讀后感1000字】

這本書，說(shuō)實(shí)話內(nèi)容并不是很吸引我,，它沒有情節(jié),，看起來(lái)有點(diǎn)枯燥，可是我還是看下去了,。因著自己最近的心境,，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分,，其中第二章第一節(jié),，論愛與恨的對(duì)象和原因，我印象深刻,。

休謨說(shuō),，驕傲和謙卑的直接對(duì)象是自我，或是我們親切地意識(shí)到它的思想,、行為和感覺的那個(gè)同一的人格,；而愛和恨的對(duì)象則是我們意識(shí)不到他的思想,、行為和感覺的某一個(gè)其他的人。這一點(diǎn)在經(jīng)驗(yàn)中就表現(xiàn)得充分地明顯,。我們的愛和恨永遠(yuǎn)指向我們以外的某一個(gè)有情的存在者,。當(dāng)我們談及自愛時(shí)，那不是就愛的本義而言,，而且自愛所產(chǎn)生的感覺和一個(gè)朋友或情人所刺激起的柔情也并無(wú)共同之點(diǎn),。憎恨也是如此。我們可以因?yàn)槲覀冏约旱倪^(guò)失和愚蠢而感到恥愧,；但是只有由于他人所加的侵害才會(huì)感到憤怒或憎恨,。愛和恨的對(duì)象顯然是一個(gè)有思想的人，而前一種情感的感覺永遠(yuǎn)是愉快的,，后一種情感的感覺則永遠(yuǎn)是不快的,。我們還可以大概地假設(shè)說(shuō)，這兩種情感的原因永遠(yuǎn)是和一個(gè)有思想的存在者相關(guān)的,，而且前者的原因產(chǎn)生一種獨(dú)立的快樂,，而后者的原因則產(chǎn)生一種獨(dú)立的不快。凡對(duì)自己的性格,、天才,、財(cái)富感到滿意的人，很少有不想在世人面前顯露自己,，并取得人們的愛和贊美的,。顯而易見，成為驕傲或自負(fù)的原因的那些性質(zhì)和條件,，也就是虛榮心或名譽(yù)欲的原因,；我們自己最為得意的那些特點(diǎn),，我們總是要炫耀于人。但是假設(shè)愛與尊重不是和驕傲一樣由同一性質(zhì)產(chǎn)生的仁它們的不同點(diǎn)只在于這些性質(zhì)或是與我們有關(guān),，或是與他人有關(guān),，那么這種進(jìn)行方法將是非?；闹嚨?，而且人們也不能期望每一個(gè)其他人的情緒和他們自己所有的情緒互相對(duì)應(yīng),。

其實(shí)我覺得,，正是因?yàn)槿藗儾荒芷谕恳粋€(gè)其他人的情緒和他們自己的情緒互相對(duì)應(yīng),，才有了那些“求而不得”之類的怨恨或難過(guò)。其實(shí)這是一種很普遍,、很自然的現(xiàn)象,，這個(gè)世界上幾乎每時(shí)每刻都有無(wú)數(shù)這樣的情節(jié)在上演,，這只是人們最基本的情感反應(yīng)。所以,，即使是失業(yè)、失意,、失利、失勢(shì),，甚至是失戀，都不是什么大不了的事,，誰(shuí)沒有那么幾件讓自己受傷到骨子里的事呢。

這就是我讀這本書,，這一卷、這一章,、這一節(jié)最大的收獲,，也是用來(lái)努力說(shuō)服自己的信念支撐,。

以上就是小編為大家?guī)?lái)的關(guān)于《人性論》讀后感1000字的相關(guān)訊息,，希望可以給大家?guī)?lái)幫助,，更多教育訊息請(qǐng)關(guān)注可圈可點(diǎn)教育資訊網(wǎng)。