孔子沒(méi)有直接提到人之性善或性惡?！墩撜Z(yǔ)》之中,，“仁”字出現(xiàn)了66次,，沒(méi)有兩個(gè)地方解釋完全相同。但是他既說(shuō)出雖為圣賢,，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁的話,，可見他認(rèn)為性惡來(lái)自先天。他又說(shuō)“觀過(guò),，斯知仁矣”,，好像這糾正錯(cuò)誤，促使自己為善的能力,，雖系主動(dòng)的,，但仍要由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生。孟子則沒(méi)有這樣猶疑,。他曾斬釘截鐵地說(shuō)出:“人性之善也,，猶水之就下也。人無(wú)有不善,，水無(wú)有不下,。”孔子自己承認(rèn)，他一生學(xué)習(xí),，到70歲才能隨心所欲不逾矩,。孟子的自信，則可以由他自已所說(shuō)“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的一句話里看出,。這種道德力量,，經(jīng)他解釋,純系內(nèi)在的由自我產(chǎn)生。所以他說(shuō):“舜何人也,，予何人也,有為者亦若是,。”也就是宣示人人都能做圣賢。
孔子對(duì)“禮”非常尊重,?？鬃与m然稱贊管仲對(duì)國(guó)事有貢獻(xiàn)，但仍毫不遲疑地攻擊他器用排場(chǎng)超過(guò)人臣的限度,。顏淵是孔子的得意門徒,，他死時(shí)孔子痛哭流涕，然而孔子卻根據(jù)“禮”的原則反對(duì)顏淵厚葬;又因?yàn)?ldquo;禮”的需要,，孔子見南子,，使子路感到很不高興?？鬃与m不喜歡陽(yáng)貨的為人,，但為了禮尚往來(lái)，他仍想趁著陽(yáng)貨不在家的時(shí)候去回拜他。孟子就沒(méi)有這樣的耐性,。齊宣王稱病,，他也稱病。他見了梁襄王,，出來(lái)就說(shuō):“望之不似人君,。”魯平公沒(méi)有來(lái)拜訪他，他也不去見魯平公,。他對(duì)各國(guó)國(guó)君的贈(zèng)儀,，或受或不受，全出己意,。他做了齊國(guó)的吊喪正使,，出使滕國(guó)，卻始終不對(duì)副使談及出使一事,。
這中間的不同,，不能說(shuō)與孔孟二人的個(gè)性無(wú)關(guān)?；蛟S《論語(yǔ)》與《孟子》兩部書的取材記載不同,，也有影響。但是至圣和亞圣,，相去約兩百年,，中國(guó)的局勢(shì)，已起了很大的變化,。孟子說(shuō)“此一時(shí)也,，彼一時(shí)也”，這八個(gè)字正好可以用來(lái)說(shuō)明他們之間的距離,。
1. 下列關(guān)于“人性”的表述,，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A. 孔子認(rèn)為性惡來(lái)自先天。
B. 孔子認(rèn)為糾正人性之惡要靠后天學(xué)習(xí),。
C. 孟子主張人性本善,。
D. 盂子認(rèn)為人人都有可能成為圣賢。
2. 下列選項(xiàng)中,，不能證明孔子對(duì)“禮”非常重視的一項(xiàng)是（ ）
A. 毫不遲疑地攻擊管仲器用排場(chǎng)超過(guò)人臣的限度。
B. 根據(jù)“禮”的原則反對(duì)厚葬自己的得意門徒顏淵,。
C. 孔子雖不喜歡陽(yáng)貨的為人,，但為了禮尚往來(lái)，仍想去回拜他,。
D. 因?yàn)?ldquo;禮”的需要,，孔子去見了南子，使子路很不高興。
3. 作者認(rèn)為孔子和孟子思想存在差異的根本原因是（ ）
A. 孔孟二人的個(gè)性不同,。
B. 孔孟對(duì)“禮”的態(tài)度不同,。
C. 《論語(yǔ)》與《盂子》的取材記載不同。
D. 兩人所處時(shí)代局勢(shì)發(fā)生了變化,。
