孔子沒有直接提到人之性善或性惡,?！墩撜Z》之中，“仁”字出現(xiàn)了66次,，沒有兩個地方解釋完全相同,。但是他既說出雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁的話,，可見他認為性惡來自先天,。他又說“觀過，斯知仁矣”,，好像這糾正錯誤,，促使自己為善的能力，雖系主動的,，但仍要由內外觀察而產(chǎn)生,。孟子則沒有這樣猶疑。他曾斬釘截鐵地說出:“人性之善也,，猶水之就下也,。人無有不善,，水無有不下。”孔子自己承認,，他一生學習，到70歲才能隨心所欲不逾矩,。孟子的自信,，則可以由他自已所說“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的一句話里看出。這種道德力量,，經(jīng)他解釋,純系內在的由自我產(chǎn)生,。所以他說:“舜何人也，予何人也,有為者亦若是,。”也就是宣示人人都能做圣賢,。
孔子對“禮”非常尊重?？鬃与m然稱贊管仲對國事有貢獻,，但仍毫不遲疑地攻擊他器用排場超過人臣的限度。顏淵是孔子的得意門徒,，他死時孔子痛哭流涕,，然而孔子卻根據(jù)“禮”的原則反對顏淵厚葬;又因為“禮”的需要，孔子見南子,，使子路感到很不高興,。孔子雖不喜歡陽貨的為人,，但為了禮尚往來,，他仍想趁著陽貨不在家的時候去回拜他。孟子就沒有這樣的耐性,。齊宣王稱病,，他也稱病。他見了梁襄王,，出來就說:“望之不似人君,。”魯平公沒有來拜訪他，他也不去見魯平公,。他對各國國君的贈儀,，或受或不受，全出己意,。他做了齊國的吊喪正使,，出使滕國，卻始終不對副使談及出使一事,。
這中間的不同,，不能說與孔孟二人的個性無關,。或許《論語》與《孟子》兩部書的取材記載不同,，也有影響,。但是至圣和亞圣，相去約兩百年,，中國的局勢,，已起了很大的變化。孟子說“此一時也,，彼一時也”,，這八個字正好可以用來說明他們之間的距離。
1. 下列關于“人性”的表述,，不符合原文意思的一項是（ ）
A. 孔子認為性惡來自先天,。
B. 孔子認為糾正人性之惡要靠后天學習。
C. 孟子主張人性本善,。
D. 盂子認為人人都有可能成為圣賢,。
2. 下列選項中，不能證明孔子對“禮”非常重視的一項是（ ）
A. 毫不遲疑地攻擊管仲器用排場超過人臣的限度,。
B. 根據(jù)“禮”的原則反對厚葬自己的得意門徒顏淵,。
C. 孔子雖不喜歡陽貨的為人，但為了禮尚往來,，仍想去回拜他,。
D. 因為“禮”的需要，孔子去見了南子,，使子路很不高興,。
3. 作者認為孔子和孟子思想存在差異的根本原因是（ ）
A. 孔孟二人的個性不同。
B. 孔孟對“禮”的態(tài)度不同,。
C. 《論語》與《盂子》的取材記載不同,。
D. 兩人所處時代局勢發(fā)生了變化。
