閱讀下面文章,，完成下列各題。
在義與利之外
①“君子喻以義,，小人喻以利,。”中國人的人生哲學(xué)總是圍繞著義利二字打轉(zhuǎn)?？墒?，假如我既不是君子，也不是小人呢,？
②在義利之外，還有別樣的人生態(tài)度,。在君子小人之外，還有別樣的人格,。套孔子的句式，不妨說：“至人喻以情,。”
③義和利,，貌似相反，實(shí)則相通,。“義”要求人獻(xiàn)身抽象的社會(huì)實(shí)體,，“利”驅(qū)使人投身世俗的物質(zhì)利益,，兩者都無視人的心靈生活，遮蔽了人的真正的“自我”,。“義”教人奉獻(xiàn)，“利”誘人占有，前者把人生變成一次義務(wù)的履行,，后者把人生變成一場權(quán)利的爭奪,。殊不知，人生的真價(jià)值是超乎義務(wù)和權(quán)利之外的,。義和利都脫不開計(jì)較,，所以，無論義師討伐叛臣,，還是利欲支配眾生,，人與人之間的關(guān)系總是緊張的。
④如果說“義”代表一種倫理的人生態(tài)度,，“利”代表一種功利的人生態(tài)度,，那么，我所說的“情”便代表一種審美的人生態(tài)度,。它主張率性而行,，適情而止，每個(gè)人都保持自己的真性情,。你不是你所信奉的教義，也不是你所占有的物品,，你之為你僅在于你的真實(shí)“自我”,。
⑤生命的意義不在奉獻(xiàn)或占有,，而在創(chuàng)造，創(chuàng)造就是人的真性情的積極展開,，它不同于奉獻(xiàn),，奉獻(xiàn)只是完成外在的責(zé)任，創(chuàng)造卻是實(shí)現(xiàn)真實(shí)的“自我”,。至于創(chuàng)造和占有,，其差別更是一目了然。譬如寫作,，占有注重的是作品所帶來的名利地位,，創(chuàng)造注重的只是創(chuàng)作本身的快樂。有真性情的人,，與人相處唯求情感的溝通,，與物相觸獨(dú)鐘情趣的品味,。更為可貴的是，在世人匆忙逐利又為利所逐的時(shí)代,，他待人接物有一種閑適之情,。我不是指中國士大夫式的閑情逸致，也不是指小農(nóng)式的知足保守,，而是指一種不為利驅(qū),、不為物役的淡泊的生活情懷。
⑥蕭伯納說：“人生有兩大悲劇,，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西,。”我曾經(jīng)深以為然,，并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此輕松俏皮。但仔細(xì)玩味,，發(fā)現(xiàn)這話的立足點(diǎn)仍是占有,，所以才會(huì)有占有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點(diǎn)移到創(chuàng)造上,，以審美的眼光看人生,，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西,，于是你可以去尋求和創(chuàng)造,；另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn),。人生總有其不可消除的痛苦,，但是，擺脫了占有欲,，可以使人免除許多瑣屑的煩惱和渺小的痛苦,，活得有氣度些。我堅(jiān)信在義與利之外,，還有一種更值得一過的人生,。
（原文有刪改）
1．根據(jù)文意，使用文中出現(xiàn)的動(dòng)詞填空,。
“義”的人生態(tài)度以“_____”作為生命的意義,，“利”的人生態(tài)度以“_____”作為生命的意義；作者認(rèn)為二者都不值得提倡,。
2．本文作者所提倡的人生態(tài)度是怎樣的,？
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3．簡要分析第⑤段以“寫作”為例的作用。
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