每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章,。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想,、想象,、思維和記憶的重要手段,。范文書寫有哪些要求呢,？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪?？下面是小編為大家收集的?yōu)秀范文,，供大家參考借鑒,，希望可以幫助到有需要的朋友,。
外國(guó)文學(xué)專題作業(yè)篇一
答： 1）精神癥狀：被害妄想,、幻聽,、情感淡漠,、無自知力,。
2）疾病診斷：偏執(zhí)型精神分裂癥,。
3）主要護(hù)理措施：
（1）軀體方面：糾正營(yíng)養(yǎng)失調(diào)；改善患者睡眠,；觀察藥物副作用,；協(xié)助料理個(gè)人衛(wèi)生；軀體疾病護(hù)理,。
（2）心理功能方面：
對(duì)被害妄想：耐心護(hù)理,，說服勸解，保證進(jìn)食,，注意安全,。
對(duì)情感淡漠的護(hù)理：利用語(yǔ)言及非語(yǔ)言方式表達(dá)對(duì)患者的關(guān)心，鼓勵(lì)其說出內(nèi)心的感受,，改善其情緒衰退,。
（3）社會(huì)功能方面：強(qiáng)調(diào)日常生活能力訓(xùn)練；社會(huì)交往能力訓(xùn)練,；工作能力訓(xùn)練,；娛樂能力訓(xùn)練。
2． 某男,，45歲,，已婚，高中畢業(yè),。4年前因單位領(lǐng)導(dǎo)在年終會(huì)議上進(jìn)行廉政總結(jié),，當(dāng)晚患
者即出現(xiàn)難以入眠，數(shù)天后開始長(zhǎng)吁短嘆,，食少納差,，懶動(dòng)，問其原因則回答“我有罪，我拿過公家的東西”,，“我不該吃飯”,，“我沒出息”。言語(yǔ)緩慢,，聲音低沉,，對(duì)周圍一切事物不感興趣。對(duì)醫(yī)生細(xì)數(shù)其“罪行”,，自稱“該死,，該槍斃”，愁容滿面,，帶恐懼之色,。否認(rèn)有病，認(rèn)為自己不該來醫(yī)院而該去監(jiān)獄,，懷疑周圍的患者都在談?wù)撍淖镄?，有人要害死他等,，拒不進(jìn)食,，體瘦，多臥床,，早醒,。要求：請(qǐng)列出精神癥狀的名稱、疾病診斷,、護(hù)理措施,。
答：1）精神癥狀： 情緒低落，思維,、言語(yǔ),、行動(dòng)緩慢，臥床少動(dòng),，興趣喪失,；自責(zé)自罪，被害妄想,，有自殺觀念
2）疾病診斷：抑郁癥
3． 患者,，女性，50歲,，表現(xiàn)整天忙忙碌碌,，做事有始無終，言語(yǔ)多,，興高采烈,，自覺“腦
子里想法特別多，轉(zhuǎn)得非常快,，同計(jì)算機(jī)的速度一樣”,，說天上的衛(wèi)星都是自己發(fā)明的，有用不完的錢,，手拿著標(biāo)題是“朝著光明的道路前進(jìn)”的報(bào)紙,，邊讀邊加說明：“朝是朝廷的朝，革命不是改朝換代,，我們家門是坐北朝南…”,，看見進(jìn)來一位老醫(yī)生，就讓座說“向白衣戰(zhàn)士學(xué)習(xí)”,，情緒不穩(wěn),，易激惹，甚至出現(xiàn)破壞或攻擊行為,，食欲亢進(jìn),，睡眠減少，否認(rèn)有病,。要求：請(qǐng)列出精神癥狀的名稱,、疾病診斷。
答：1）精神癥狀：心境高漲,，思維奔逸,，自我評(píng)價(jià)過高，精神運(yùn)動(dòng)性興奮
2）疾病診斷：躁狂癥
外國(guó)文學(xué)專題作業(yè)篇二
浙江大學(xué)遠(yuǎn)程教育學(xué)院 《外國(guó)文學(xué)(2）》課程作業(yè)
姓名： 年級(jí)：
學(xué)
號(hào)： 學(xué)習(xí)中心：
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說明：
“外國(guó)文學(xué)(2)課程作業(yè)”包含從第一章至第八章的“簡(jiǎn)述題”和“論述題”,。請(qǐng)對(duì)照作家作品,、教材以及其它參考書，對(duì)這些答題進(jìn)行更完整清晰的解釋,。
第一章 二十世紀(jì)歐美文學(xué)
（一）簡(jiǎn)述題：
1,、約翰·克利斯朵夫的形象意義
答：多卷集長(zhǎng)篇小說《約翰·克利斯朵夫》（1904-1912）是羅曼·羅蘭早期代表作。小說以德國(guó)音樂家貝多芬為原型,，描述了一個(gè)藝術(shù)家為人道主義理想而奮斗的一生,。
約翰·克利斯朵夫身上最突出的特點(diǎn)是強(qiáng)烈的反抗精神和為實(shí)現(xiàn)理想不懈追求的英雄氣概。在逆境中成長(zhǎng)起來,。個(gè)性倔強(qiáng)坦率,，又有點(diǎn)魯莽，但心靈世界極其豐富,。為了保持人格獨(dú)立與尊嚴(yán),，不斷與周圍環(huán)境發(fā)生沖突。在德國(guó),，反抗愛情上的封建門第等級(jí)觀念,。在法國(guó),，又反抗將藝術(shù)市場(chǎng)化、商品化的現(xiàn)實(shí),。最后在宗教音樂中找到心靈的和諧和寧?kù)o,。
小說反對(duì)帝國(guó)主義的軍國(guó)主義和民族沙文主義，主張人類和諧一致的人道主義理想,。作者通過克利斯朵夫和法國(guó)青年奧里維的友誼,，和意大利婦女葛拉齊婭的富于詩(shī)意的愛情，形象地表達(dá)了他的民族和睦的思想,。
2,、“迷惘的一代”
答：第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，一代美國(guó)青年抱著把民主的旗幟插遍全球的理想去參戰(zhàn),，結(jié)果“神圣”的戰(zhàn)爭(zhēng)最終不過是列強(qiáng)間骯臟的交易,。他們覺得被國(guó)家欺騙了，信仰崩潰,，自我失去了生存基礎(chǔ),，只能靠刺激和幻想來維護(hù)。他們沉浸在藝術(shù)領(lǐng)域,，修補(bǔ),、慰藉受損的自我，被稱為“迷惘的一代”,。代表作家有海明威,、菲茨杰拉德,、多斯?帕索斯等,。
3、“冰山原則” 答：海明威在他的作品《午后之死》中第一次提出了文學(xué)創(chuàng)作的“冰山”原則,。他說：“冰山運(yùn)動(dòng)之雄偉壯觀,，是因?yàn)樗挥邪朔种辉谒嫔稀,！彼^“冰山”原則,，就是用簡(jiǎn)潔的文字塑造出鮮明的形象，并把作者自己的感受和思想藏在形象中,，使之情感充沛卻含而不露,。讓讀者通過對(duì)鮮明形象的感受去發(fā)掘作品的思想意義。
簡(jiǎn)潔的文字,，鮮明的形象,，豐富的情感和深刻的思想是構(gòu)成“冰山原則”的四大要素，從而也成為海明威的基本創(chuàng)作風(fēng)格,。
論述題：
1,、論述《老人與?！返脑⒁饧八囆g(shù)手法。
答：《老人與?！罚?952）是海明威的代表作,。小說描寫古巴漁民桑提亞哥與馬林魚和鯊魚搏斗的故事。
寓意：這個(gè)故事在實(shí)際生活中發(fā)生過,。經(jīng)過海明威的創(chuàng)作,，故事增添了象征意味，或者說是一種寓言,，形象地說明了：人在同外界勢(shì)力的斗爭(zhēng)中逃避不了失敗的命運(yùn),。這是海明威的創(chuàng)作中反復(fù)表現(xiàn)的主題，不管這種外界勢(shì)力是戰(zhàn)爭(zhēng),、自然災(zāi)害,、戰(zhàn)場(chǎng)上的敵人還是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的對(duì)手，他的主人公,，孤獨(dú)的主人公,，總免不了失敗。不同的是海明威在《老人與?！分袕?qiáng)調(diào)了人要勇敢地面對(duì)失敗這一主題,。“一個(gè)人并不是生來要給打敗的,，你盡可以把他消滅掉,，可就是打不敗他?！?/p>
桑提亞哥是一位失敗的英雄,。但在對(duì)待失敗的風(fēng)度上，他贏得了勝利,，體現(xiàn)了“硬漢子”性格和精神,。他是一個(gè)典型的“硬漢”形象，是海明威二三十年代所塑造的一系列拳擊師,、斗牛士,、獵人、戰(zhàn)士等“硬漢”形象的發(fā)展與升華,。
藝術(shù)手法：寫實(shí)與象征相結(jié)合,。作者以現(xiàn)實(shí)主義的手法描寫老人與鯊魚的搏斗的過程，其中蘊(yùn)含著人要勇敢地面對(duì)失敗這一主題,。
第二章 二十世紀(jì)歐美文學(xué)
（二）簡(jiǎn)述題：
1,、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義
答：現(xiàn)代主義文學(xué)又稱現(xiàn)代派文學(xué)，有時(shí)也稱“先鋒派”文學(xué),，它是指19世紀(jì)末至20世紀(jì)70年代現(xiàn)代西方出現(xiàn)的形形色色的反傳統(tǒng)文學(xué)流派的總稱,。
現(xiàn)代主義文學(xué)是西方現(xiàn)代社會(huì)生活的產(chǎn)物?，F(xiàn)代非理性主義的種種哲學(xué)、心理學(xué)和美學(xué)思潮為現(xiàn)代主義文學(xué)提供了思想基礎(chǔ)?，F(xiàn)代主義文學(xué)的中心內(nèi)容是表現(xiàn)“現(xiàn)代人的困惑”,，或者說表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的全面“異化”主題。在藝術(shù)上,，重主觀表現(xiàn),，重藝術(shù)想象，重形式創(chuàng)新,。
現(xiàn)代主義文學(xué)的各種流派的探索成敗得失不一,，在文學(xué)史上的地位也不盡相同，但總體而論,，是擴(kuò)大了文學(xué)的視野,，豐富了文學(xué)的觀念，拓展了文學(xué)把握世界和表現(xiàn)世界的能力,。
2,、“解凍文學(xué)”
答：愛倫堡1954年發(fā)表的中篇小說《解凍》，描寫一個(gè)官僚主義的廠長(zhǎng)由于不關(guān)心工人生活而釀成事故因而被解職的故事,，同時(shí)也反映出社會(huì)生活開始出現(xiàn)的寬松氣氛,。小說從此引發(fā)了“解凍文學(xué)”思潮，出版了一批比較真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)的作品,。西方評(píng)論界把這股文**流稱之為“解凍文學(xué)”,，認(rèn)為小說的結(jié)尾的“解凍”影射斯大林“個(gè)人崇拜”時(shí)代已經(jīng)結(jié)束?！敖鈨鑫膶W(xué)”開啟了文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)生活的另一途徑,。
“解凍文學(xué)”思潮大約流行了十年，即因幾部有爭(zhēng)議的作品出現(xiàn),，導(dǎo)致否定,，而逐步終止，其中主要爭(zhēng)議之一是圍繞著帕斯捷爾納克的小說《日瓦戈醫(yī)生》的,。索爾仁尼琴的中篇小說《伊凡·杰尼索維奇的一天》（1962）和特瓦爾多夫斯基的長(zhǎng)詩(shī)《焦?fàn)柦鹩蔚馗罚?963）也是“解凍文學(xué)”的代表作品。
論述題：
1,、分析《靜靜的頓河》中的葛利高里形象,。
第三章 二十世紀(jì)歐美文學(xué)
（三）簡(jiǎn)述題：
1、現(xiàn)代主義文學(xué)
答：現(xiàn)代主義文學(xué)又稱現(xiàn)代派文學(xué),，有時(shí)也稱“先鋒派”文學(xué),，它是指19世紀(jì)末至20世紀(jì)70年代現(xiàn)代西方出現(xiàn)的形形色色的反傳統(tǒng)文學(xué)流派的總稱。
現(xiàn)代主義文學(xué)是西方現(xiàn)代社會(huì)生活的產(chǎn)物?，F(xiàn)代非理性主義的種種哲學(xué),、心理學(xué)和美學(xué)思潮為現(xiàn)代主義文學(xué)提供了思想基礎(chǔ)?，F(xiàn)代主義文學(xué)的中心內(nèi)容是表現(xiàn)“現(xiàn)代人的困惑”，或者說表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的全面“異化”主題,。在藝術(shù)上,，重主觀表現(xiàn)，重藝術(shù)想象,，重形式創(chuàng)新,。
現(xiàn)代主義文學(xué)的各種流派的探索成敗得失不一，在文學(xué)史上的地位也不盡相同,，但總體而論,，是擴(kuò)大了文學(xué)的視野，豐富了文學(xué)的觀念,，拓展了文學(xué)把握世界和表現(xiàn)世界的能力,。
2、后期象征主義
答：后期象征主義出現(xiàn)于第一次世界大戰(zhàn)后,。象征主義是西方現(xiàn)代主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)最早,、影響最大的文學(xué)流派，它分為前后兩個(gè)時(shí)期,。前期象征主義流行于19世紀(jì)后半葉的法國(guó),。20世紀(jì)20年代，后期象征主義達(dá)到高潮,。象征主義具有鮮明的特征：創(chuàng)造病態(tài)的“美”,；表現(xiàn)內(nèi)心的“最高真實(shí)”；運(yùn)用象征暗示,；在幻覺中構(gòu)筑意象,；用音樂性來增加冥想效應(yīng)。代表作家是瓦萊里,、里爾克,、寵德、葉芝和艾略特等,。
3,、表現(xiàn)主義
答：表現(xiàn)主義是20世紀(jì)初至30年代歐美文學(xué)一個(gè)重要的現(xiàn)代主義流派。它首先從繪畫開始,，隨后波及文學(xué),。表現(xiàn)主義一詞最早于當(dāng)時(shí)巴黎舉辦的一個(gè)畫展上的一組油畫的總題名，用以表明同自然派,、印象派作品的區(qū)別,。表現(xiàn)主義的特征：抽象化；變形,；面具的運(yùn)用,；時(shí)空的真幻錯(cuò)雜,；注重聲光效果；象征和荒誕的手法,。表現(xiàn)主義的先驅(qū)是瑞典作家斯特林堡,，其《鬼魂奏鳴曲》等劇作把鬼魂搬上舞臺(tái)，讓死尸,、幻影,、亡魂、活人同時(shí)登場(chǎng),。其他主要作家及其作品：表現(xiàn)主義小說的代表：奧地利的卡夫卡,。戲劇的代表：美國(guó)的奧尼爾。奧尼爾的主要作品是《瓊斯皇》和《毛猿》,。作者將表現(xiàn)主義藝術(shù)手法融于自己的創(chuàng)造,，形成獨(dú)具特色的“奧尼爾派”表現(xiàn)主義劇作的典范作品。
4,、意識(shí)流小說 答：意識(shí)流小說是20世紀(jì)初期起于西方,，以表現(xiàn)人們的意識(shí)流動(dòng)、展示恍惚迷離的心靈世界為主的小說,。它以象征暗示,、內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想等意識(shí)流的創(chuàng)作方法為主要特征,，在本世紀(jì)20—30年代英,、美、法等國(guó)形成一個(gè)頗為壯觀的現(xiàn)代主義文學(xué)流派,。意識(shí)流小說家所運(yùn)用的藝術(shù)手法各有側(cè)重,，但藝術(shù)特征是共同的：“作家退出小說”；情節(jié)淡化,；大量的內(nèi)心獨(dú)白和自由聯(lián)想,；時(shí)空交替和心理時(shí)間；象征暗示和對(duì)比聯(lián)想,；語(yǔ)言使用上的創(chuàng)新和變異,。代表作家是英國(guó)的喬伊斯和伍爾芙，法國(guó)的普魯斯特和美國(guó)的?？思{,。
論述題：
1、論述卡夫卡的創(chuàng)作成就,。
答：卡夫卡是表現(xiàn)主義小說的代表作家，現(xiàn)代派小說的鼻祖,?？ǚ蚩ǖ淖髌氛宫F(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的世界,，一個(gè)合乎理性卻又反常的世界?？ǚ蚩ㄗ髌返娜宋锒际切┢嫘喂譅畹娜宋?，他們的精神十分孤獨(dú)，又十分渴望加入公眾生活,，消除孤獨(dú)感,。他的敘事手法的基本特點(diǎn)是細(xì)節(jié)的真實(shí)性和總體的荒誕性。解讀卡夫卡的作品猶如穿越迷宮,。
《審判》寫無辜的銀行職員約瑟夫·k的命運(yùn),。如果從社會(huì)學(xué)意義上來解讀，這個(gè)小說是對(duì)奧匈帝國(guó)官僚制度的腐敗本質(zhì)和草菅人命的暴行作了深刻的揭露和批判,。如果從神學(xué)角度出發(fā),，認(rèn)為小說中的審判是上帝對(duì)人的審判，而不是人的審判,。還有一種看法認(rèn)為,，這里的審判指的是主人公精神的內(nèi)心歷程。
《城堡》是一部典型的“卡夫卡式”小說,。城堡是一個(gè)象征,。那么它究竟象征什么呢？從社會(huì)學(xué)角度解釋,，城堡象征龐大的官僚機(jī)器,。從哲學(xué)角度解釋，我們把城堡看作一個(gè)異化的世界,，k則是現(xiàn)代人的代表,。從文化學(xué)角度進(jìn)行解讀，將《城堡》看作一個(gè)尋求家園而不得的“邊緣人”或“局外人”的寓言式表達(dá),。從心理學(xué)角度解讀這個(gè)小說,，將城堡看作是父親形象的投射，權(quán)威,、力量和傳統(tǒng)的象征,。而k則是卡夫卡本人的心理投射。
《變形記》是又一個(gè)現(xiàn)代寓言或現(xiàn)代神話,。旅行推銷員格里高爾一天醒來發(fā)現(xiàn)自己變成了一個(gè)大甲蟲,。卡夫卡以細(xì)致入微的筆觸描寫了主人公由人變形為蟲的三個(gè)階段,。通過格里高爾由人變蟲的遭遇及悲慘結(jié)局,，深刻揭露了資本主義社會(huì)中人與人之間赤裸裸的利害關(guān)系，表現(xiàn)了人的“異化”主題。這三部小說集中體現(xiàn)了卡夫卡的創(chuàng)作成就以及創(chuàng)作特色,。
第四章 二十世紀(jì)歐美文學(xué)
（四）簡(jiǎn)述題：
1,、存在主義文學(xué)
答：存在主義濫觴于20世紀(jì)30年代的法國(guó)，二戰(zhàn)后達(dá)到發(fā)展的頂峰,。它是現(xiàn)代派文學(xué)中聲勢(shì)最大,、風(fēng)靡全球的一種文**流。存在主義文學(xué)與存在主義哲學(xué)關(guān)系密切,。存在主義文學(xué)的特征是理性多于形象,；核心是“存在先于本質(zhì)”、“世界是荒謬的”,，“人生是痛苦的和自由選擇”,。“荒謬”和“痛苦”是存在主義文學(xué)的基本主題,。藝術(shù)上,，第一：存在主義文學(xué)寓哲理于形象中。第二：不拘一格地運(yùn)用表現(xiàn)手法,，傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的并用,。存在主義作家主要有薩特、加繆,、波伏瓦,、梅勒。
2,、荒誕派戲劇 答：荒誕派戲劇是本世紀(jì)50年代興起于法國(guó),，爾后迅速風(fēng)靡于歐美其他國(guó)家的一個(gè)反傳 統(tǒng)戲劇流派?；恼Q派于1962年由英國(guó)著名戲劇理論家馬丁·艾思林寫的《荒誕派戲劇》而得名,。荒誕派戲劇有以下特征：1,，荒誕,、抽象的主題。2,，支離破碎的舞臺(tái)形象,。3，奇特怪異的道具功能,。尤奈斯庫(kù)是荒誕派戲劇的奠基人,。荒誕派戲劇的代表作家：品特,、阿爾比,、貝克特等。
3、黑色幽默
答：“黑色幽默”是60年代風(fēng)行美國(guó)的一個(gè)現(xiàn)代主義小說流派,。由美國(guó)作家弗里德曼編的一個(gè)《黑色幽默》的集子而得名,?！昂谏哪笔且环N用喜劇的形式來表現(xiàn)悲劇的內(nèi)容的文學(xué)方法,。幽默加上了黑色，就成為了一種展現(xiàn)絕望的幽默,。西方評(píng)論家把它稱之為“絞刑架下的幽默”,。黑色幽默的藝術(shù)特征是一種哭笑不得的幽默；“反英雄”式的人物,；“反小說”的敘事結(jié)構(gòu)法,；具有寓意性。美國(guó)當(dāng)代著名作家海勒,，被認(rèn)為是“黑色幽默”的一面旗幟,。其它作家則有馮尼格特：代表作《第五號(hào)屠場(chǎng)》，品欽：《萬有引力之虹》,。
4,、魔幻現(xiàn)實(shí)主義
答：魔幻現(xiàn)實(shí)主義指的是20世紀(jì)中期拉丁美洲小說創(chuàng)作中的一個(gè)流派。魔幻現(xiàn)實(shí)主義是通過“魔法”所產(chǎn)生的幻景來表達(dá)生活現(xiàn)實(shí)的一種創(chuàng)作方法,。魔幻是途徑,，表現(xiàn)生活現(xiàn)實(shí)是目的。首先在拉丁美洲使用“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”這一術(shù)語(yǔ)的人是委內(nèi)瑞拉作家彼特里,。真正成熟的標(biāo)志是墨西哥作家魯爾福的中篇小說《佩德羅·帕拉莫》,。本世紀(jì)60年代，拉丁美洲小說創(chuàng)作中魔幻現(xiàn)實(shí)主義形成熱潮,，以馬爾克斯的長(zhǎng)篇小說《百年孤獨(dú)》為標(biāo)志,。
論述題：
1、論述薩特的境遇劇《禁閉》中的存在主義思想,。
答：薩特存在主義戲劇的最大特點(diǎn)就在于“境遇”二字,。它們不是按照傳統(tǒng)戲劇的原則處理環(huán)境與人物的關(guān)系，而是讓環(huán)境支配人物,，讓人物在特定的環(huán)境中自由選擇自己的行動(dòng),，造就自己的本質(zhì)，表現(xiàn)自己的性格和命運(yùn),。因此,，薩特把自己的戲劇稱為“境遇劇”，也有人稱之為“自由劇”,。
《禁閉》通過地獄中三個(gè)鬼魂的明爭(zhēng)暗斗,，揭示西方社會(huì)中人與人之間的關(guān)系。三個(gè)鬼魂相互追逐，彼此妨礙,，誰也沒有達(dá)到目的,。地獄里沒有刑具，但在精神上他們都受著酷刑,，遭到折磨,，他們每一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人來說都是地獄。
劇中臺(tái)詞“他人即地獄”是對(duì)西方社會(huì)社會(huì)中人與人之間的畸形關(guān)系的概括,。另外,，劇本生動(dòng)而深刻地表達(dá)了作者“自由選擇”的觀點(diǎn)。薩特認(rèn)為,，環(huán)境是一種與人對(duì)抗的力量,，它按自己的模式把人異化為物，而人若要保住自己的存在就得自由選擇,，確定自己的本質(zhì),，并改變環(huán)境。然而,，他們?nèi)齻€(gè)人都沒有正確利用自由選擇的權(quán)利,，去選擇“善”的本質(zhì)，改變環(huán)境,，所以受到懲罰,；他們應(yīng)對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。
第五章 亞非文學(xué)
（一）簡(jiǎn)述題：
1,、《亡靈書》
答：《亡靈書》是一部宗教詩(shī)歌總集,。是古埃及人卸載紙草上而置于死者陵墓中的詩(shī)作，供亡靈閱讀,，意為“死者之書”,。這是人類現(xiàn)存最古老的書面文學(xué)。古埃及人相信死后的世界,，因而建筑金字塔,，制作木乃伊。他們相信人死后進(jìn)入的世界,，對(duì)亡靈來說是陌生而艱險(xiǎn)的,，必須用搏斗或使用咒語(yǔ)才能度過難關(guān)。他們?cè)谒勒叩哪寡ㄖ蟹胖眠@些詩(shī)歌,，作為死者度過地下王國(guó)艱難險(xiǎn)阻的指南,，讓他們借此擺脫厄運(yùn)，得以平安地生活,?！锻鲮`書》的內(nèi)容極其豐富,，主要是對(duì)神的頌歌（頌神詩(shī)）和對(duì)魔鬼的咒語(yǔ)（咒語(yǔ)詩(shī)），或?yàn)榕`主歌功頌德,，同時(shí)也保留了古代神話和民謠?，F(xiàn)存的《亡靈書》多是從埃及金字塔和古墓中發(fā)掘出來的。從總體來講,，《亡靈書》反映了古埃及人的宗教信仰,、冥國(guó)觀念及奴隸主階級(jí)的思想意識(shí)。對(duì)死亡的否定和反抗是《亡靈書》反復(fù)出現(xiàn)的主題,。古埃及人相信永生是存在的,。
2、《舊約》的文學(xué)成就
答：《舊約》是猶太教最主要的經(jīng)書,，又是古代希伯萊文學(xué)總集。全書共39卷,，分為律法書,、歷史書、先知書和詩(shī)文雜著4部分,。
詩(shī)歌在希伯來文學(xué)中占有很大比重,。分為抒情詩(shī)和哲理詩(shī)兩大類。抒情詩(shī)代表作：《耶利米哀歌》是一部悼念耶魯撒冷被毀的詩(shī)篇,?！堆鸥琛罚ㄓ址Q“所羅門之歌”）以對(duì)話體形式描寫了一對(duì)青年男女淳樸動(dòng)人的婚戀故事。
哲理詩(shī)：《約伯記》采用詩(shī)體的對(duì)話形式,。通過約伯的故事,，討論信仰問題?！杜f約》是古代希伯萊文學(xué)中最具有代表性的文學(xué)作品總集,。它以多種多樣的文學(xué)形反映了古代希伯萊人的歷史變遷、社會(huì)生活,、思想感情,，表達(dá)了他們的理想和愿望，在思想和藝術(shù)上都取得了比較高的成就,。
3,、詩(shī)劇《沙恭達(dá)羅》的思想內(nèi)容和人物形象
答：迦梨陀娑是古代印度最杰出的宮廷詩(shī)人和劇作家，有“印度的莎士比亞”之稱,?！渡彻н_(dá)羅》是其戲劇代表作。這是一部七幕劇,，描寫國(guó)王豆扇陀和沙恭達(dá)羅戀愛的故事,。
思想內(nèi)容：這部劇作不平凡之處首先在于對(duì)理想愛情的歌頌,。他們采用干闥婆即自由的方式結(jié)合，表達(dá)了劇作的民主傾向,。其次,，劇本對(duì)國(guó)王豆扇陀的喜新厭舊作了諷刺和嘲弄。
沙恭達(dá)羅形象：是印度和世界文學(xué)中一個(gè)最富于人性和柔情的藝術(shù)形象,。她在凈修林時(shí)天真無邪,、純樸自然。作為一個(gè)凈修女,，放棄了苦行而選擇愛情,，是人們追求現(xiàn)實(shí)生活樂趣的自然流露。在等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)里,，她用干闥婆的方式結(jié)合,，表明她對(duì)傳統(tǒng)的蔑視。她追求青春歡樂和甜蜜愛情,，她也尊重義父母,，熱愛自己的女友，熱愛凈修林中的一山一水,。沙恭達(dá)羅的美還表現(xiàn)在她對(duì)背信棄義的行為的憤怒和譴責(zé),。她失望、悲傷,，但不乞求,、不哀告。席勒,、歌德都曾高度評(píng)價(jià)這一女性形象,。
藝術(shù)成就：在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，它采取現(xiàn)實(shí)與神話相結(jié)合而以現(xiàn)實(shí)情節(jié)為主的表現(xiàn)方法,，獨(dú)具特色,。善于以不同的環(huán)境來烘托或表現(xiàn)人物的不同特征。（凈修林,、宮廷,、仙界）此外，《沙恭達(dá)羅》作為詩(shī)劇,，自始至終帶有濃郁的抒情性,，語(yǔ)言優(yōu)美動(dòng)人。
論述題：
1,、試論《舊約》的意義及其影響,。
答：
一、《舊約》的產(chǎn)生
《舊約》是猶太教最主要的經(jīng)書,，又是古代希伯萊文學(xué)總集,。全書共39卷,，分為律法書、歷史書,、先知書和詩(shī)文雜著4部分,。
《舊約》以多種多樣文學(xué)形式反映了希伯來民族的歷史變遷、社會(huì)生活,、思想情感,，表達(dá)了他們的理想和愿望，在思想和藝術(shù)上都取得了比較高的成就,。
二,、《舊約》的內(nèi)容
《舊約》的文學(xué)樣式主要有神話傳說、史詩(shī)性作品,、史傳文學(xué),、先知文學(xué)、詩(shī)歌,、詩(shī)劇,、小說等。
神話傳說：《創(chuàng)世紀(jì)》中耶和華神創(chuàng)世造人,、伊甸樂園和諾亞方舟等神話。史詩(shī)性作品：如“律法書”中有關(guān)約瑟,、摩西,，《約書亞記》中有關(guān)約書亞，《士師記》中有關(guān)參孫的故事等,，其中尤以摩西,、參孫的故事為著名。
史傳文學(xué)：《撒母耳記》中有關(guān)掃羅和大衛(wèi)的故事,、《列王記》中有關(guān)所羅門的故事,。
詩(shī)歌：在希伯來文學(xué)中占有很大比重。分為抒情詩(shī)和哲理詩(shī)兩大類,。抒情詩(shī)代表作：《耶利米哀歌》是一部悼念耶魯撒冷被毀的詩(shī)篇,。《雅歌》（又稱“所羅門之歌”）以對(duì)話體形式描寫了一對(duì)青年男女淳樸動(dòng)人的婚戀故事,。
哲理詩(shī)：《約伯記》采用詩(shī)體的對(duì)話形式,。通過約伯的故事，討論信仰問題,。小說（故事）：《路德記》寫了一個(gè)異族通婚和寡婦再嫁的故事,，突出和平主題。
三,、《舊約》的意義和影響
意義：真實(shí)反映了古希伯來民族的發(fā)展和王國(guó)興亡的全部歷史,。在藝術(shù)上,，《舊約》中許多作品保留著民間創(chuàng)作的清新、質(zhì)樸,、健康的藝術(shù)風(fēng)格,。
影響：以《舊約》為代表的古希伯來文學(xué)，隨著基督教的傳播,，對(duì)世界各國(guó)尤其是西方社會(huì)和文學(xué)藝術(shù)都產(chǎn)生過極為深刻的影響,，成為西方近代文學(xué)發(fā)展的兩大書面源流之一。
第六章 亞非文學(xué)
（二）簡(jiǎn)述題：
1,、物語(yǔ)文學(xué)
答：“物語(yǔ)”有語(yǔ)說事物之意,。物語(yǔ)文學(xué)是日本特有的一種文學(xué)形式，它產(chǎn)生在10世紀(jì)初,，是在日本民間評(píng)書的基礎(chǔ)上,，接受了中國(guó)六朝和隋唐傳奇的影響形成的，它的出現(xiàn)是日本民族文學(xué)走向真正獨(dú)立的標(biāo)志,。物語(yǔ)文學(xué)作品又分為一散文為主的虛構(gòu)物語(yǔ)和以和歌為主的和歌物語(yǔ),。物語(yǔ)文學(xué)的杰出代表作是紫式部的《源氏物語(yǔ)》，它是兩者的結(jié)合,。
2,、紫式部的《源氏物語(yǔ)》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色
答：《源氏物語(yǔ)》是日本及世界文學(xué)史上最早的長(zhǎng)篇寫實(shí)小說。作品分為兩大部分,，前一部分以主人公光源氏的情場(chǎng)和官場(chǎng)的的生活經(jīng)歷為中心,；后一部分著重寫其子薰君對(duì)女性的追求和失意。
思想內(nèi)容：通過對(duì)光源氏的一生以及周圍女性生活的描寫,，反映了日本平安朝時(shí)期宮廷生活的各個(gè)方面,。首先，圍繞源氏政治上的沉浮和感情上的悲歡離合反映貴族社會(huì)的權(quán)力之爭(zhēng),。其次,，同情婦女，描寫她們的不幸和痛苦,，反映她們的哀怨之情,，表現(xiàn)對(duì)佛界凈土的向往，也是這部作品的一個(gè)主要內(nèi)容,。
藝術(shù)特色：著重寫情,。通過對(duì)日常生活的描繪，表現(xiàn)人物的愛和恨,，歡樂與悲哀,。特別是“幽情”的強(qiáng)調(diào)。心理描寫,。作者特別善于描繪人物內(nèi)心深處情感的復(fù)雜而曲折的變化過程,，給人以委婉,、細(xì)膩、縝密而纖巧的美感,。結(jié)構(gòu)上,，全篇完整的布局同各帖的獨(dú)立場(chǎng)景有機(jī)的結(jié)合。小說的語(yǔ)言特色,，則是通俗優(yōu)美,，溫柔典雅。
3,、薩迪的《薔薇園》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色 答：薩迪是13世紀(jì)波斯的著名詩(shī)人,。他與菲爾多西、哈菲茲并稱為中古波斯的三大詩(shī)人,。最著名的是兩部教誨性的故事詩(shī)集《果園》和《薔薇園》,。
《薔薇園》是一部具有世界性聲譽(yù)的作品。這是一部用散文和韻文寫成的教誨性故事集,。全書180個(gè)故事,，102條格言。內(nèi)容敘述是散文,，結(jié)論式的教訓(xùn)大都是詩(shī)歌,。例如第二卷二十四則全文如下：
有一次，我向我的教師訴苦：“有人誣蔑我,，硬說我的行為不正,。”他回答說：“你應(yīng)當(dāng)用你的正直使他慚愧,。”他們雖想對(duì)你誣蔑,，/你若正直,，他們也就無隙可乘；/琴弦的聲音如果已經(jīng)準(zhǔn)確,，自然用不到樂師再來調(diào)正,。/ 這部著作的內(nèi)容，有對(duì)暴君的譴責(zé),、對(duì)教會(huì)的揭露和對(duì)為富不仁的殷實(shí)富戶的批判,；也表現(xiàn)了對(duì)貧苦人民的深厚同情、對(duì)正直品質(zhì)的歌頌和對(duì)知識(shí)的贊美,?！端N薇園》既是薩迪一生思想、智慧和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),，也是一幅中世界波斯社會(huì)生活的風(fēng)俗畫,。
藝術(shù)特色：故事中穿插詩(shī)歌,，韻散結(jié)合，詩(shī)文并茂,。運(yùn)用大量格言,、警句，寓意深刻,，發(fā)人深省,。
論述題：
1、試述《一千零一夜》的思想內(nèi)容,、藝術(shù)成就及其影響,。
答：
一、名稱由來
名稱出自這部故事集的第一個(gè)故事《國(guó)王山魯亞爾及其兄弟的故事》,?！兑磺Я阋灰埂凡]有一千零一個(gè)故事，只有134個(gè)大故事,。
二,、成書過程
是在漫長(zhǎng)的歲月中逐漸形成的，它大體上是阿拉伯及其附近地區(qū)的各國(guó)人民在8-16世紀(jì)集體創(chuàng)作而成,。研究者認(rèn)為有三種來源,。
三、思想內(nèi)容
多方面反映了中古阿拉伯及其周圍地區(qū)國(guó)家的社會(huì)狀況,、風(fēng)物人情,、宗教信仰等，被認(rèn)為是中古阿拉伯社會(huì)生活的百科全書,。
1,、反映了尖銳的階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾，批判最高統(tǒng)治者哈里發(fā),。（作品的第一個(gè)故事《國(guó)王山魯亞爾及其兄弟的故事》等）
2,、歌頌和贊美勞動(dòng)者和普通群眾的優(yōu)秀品德、智慧和斗爭(zhēng)精神,。（《漁夫的故事》,、《阿拉丁和神燈的故事》、《阿里巴巴和四十大盜的故事》等,。）
3,、表現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，歌頌自由愛情和自主婚姻,。（《巴索拉銀匠哈桑的故事》是同類故事中最出色的一篇,。）
4、表現(xiàn)新興商人冒險(xiǎn)遠(yuǎn)航、追求財(cái)富和頑強(qiáng)進(jìn)取的精神,。（《辛伯達(dá)航海記》最具有代表性,。）
四、藝術(shù)成就
1,、浪漫主義的表現(xiàn)方法和豐富的想象力是和大膽的藝術(shù)夸張是其最顯著的藝術(shù)特征,。
2、故事套故事的框架式結(jié)構(gòu)是其另一藝術(shù)特色,。
3,、善于使用對(duì)比和夸張的手法突出人物性格特征。
4,、語(yǔ)言通俗優(yōu)美,，生動(dòng)活潑，有聲有色,，充分體現(xiàn)了人民口頭創(chuàng)作的特點(diǎn),。此外，它還采用了詩(shī)文并茂的表現(xiàn)手法,。
五,、《一千零一夜》的影響
通過十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)流傳到歐洲，對(duì)西方的戲劇,、音樂,、繪畫都產(chǎn)生了影響。許多西方作家在取材,、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面直接或間接地吸取了其中精華,。如框架式結(jié)構(gòu)、許多題材方面的影響,。
第七章 亞非文學(xué)
（三）簡(jiǎn)述題：
1,、日本自然主義文學(xué)
答：日本近代自然主義文學(xué)是20世紀(jì)初，在法國(guó)作家左拉的自然主義理論影響下產(chǎn)生的文學(xué)流派,。在藝術(shù)上主張按事物的原樣進(jìn)行寫作,，同時(shí)反對(duì)舊道德、舊觀念,。在發(fā)展過程中出現(xiàn)了兩種不同傾向：即專門描寫人的生物本能傾向和真實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義傾向。田山花袋（1871－1930）的小說《棉被》是前一種傾向,。島崎藤村的《破戒》是日本自然主義文學(xué)的另一種類型,。
2、泰戈?duì)柕摹胺荷裾摗?/p>
答：泰戈?duì)栒軐W(xué)思想的核心是泛神論,。泰戈?duì)査叛龅纳翊嬖谟谌f物之中,，人與萬物都是神的表現(xiàn)。其淵源是印度古代吠陀文獻(xiàn)，特別是來自“奧義書”,。奧義書在回答萬物起源的這個(gè)哲學(xué)上的根本問題時(shí),，論證了“梵”“我”的關(guān)系。奧義書認(rèn)為,，宇宙萬物始于梵,，也終于梵。而梵我之間是二而一的關(guān)系,，梵即我,，我即梵。泰戈?duì)査非蟮睦硐?，就是從梵我合一的泛神論出發(fā)的,。這在作品中表現(xiàn)為和諧和協(xié)調(diào)，特別是人和自然,、人與自我的一致,。
3、夏目漱石《我的貓》的思想內(nèi)容,、藝術(shù)特色以及人物形象
答：《我是貓》（1905）是成名作,。思想內(nèi)容：小說以中學(xué)教員苦沙彌家的一只貓的眼光來觀察人生與社會(huì)，充滿離奇的想象,，幽默的調(diào)侃和憤懣的批判,。小說通過苦彌沙的日常生活描寫了明治維新以后處于中間狀態(tài)的日本知識(shí)分子階層的普遍心態(tài)。揭示了他們既不滿現(xiàn)實(shí),，又懦弱無能,，既時(shí)時(shí)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相抵觸，又缺乏積極抗?fàn)幮袆?dòng)的這種可憐可悲的處境和精神面貌,，尖銳嘲諷批判了明治資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的丑惡與黑暗,。
苦沙彌形象：其貌不揚(yáng)，平庸無奇,，但為人正直,、善良，蔑視權(quán)貴,、甘居清貧,。但由于沒有地位，無力捍衛(wèi)自我尊嚴(yán),。缺點(diǎn)在于為人心胸狹窄,，目光短淺，消極混世,，得過且過,，精神空虛，夸夸其談，不學(xué)無術(shù),，庸俗無聊,。作者對(duì)以苦沙彌為代表的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子既有同情，又飽含諷刺與批判,。
藝術(shù)特色：小說借鑒了日本古典文學(xué)中的諷刺傳統(tǒng)和英國(guó)18世紀(jì)文學(xué)中的幽默諷刺手法,，運(yùn)用風(fēng)趣幽默、具有辛辣諷刺的漫畫式手法來批判社會(huì)現(xiàn)實(shí),，揭露人性的弱點(diǎn),。貓的形象是整個(gè)小說的靈魂。這只沒有名字的貓不僅有動(dòng)物的習(xí)性,，也有人的思想意識(shí),；它既是敘述者,，也是評(píng)判者,。
論述題：
1、試析泰戈?duì)柕脑?shī)集《吉檀迦利》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色,。
答：《吉檀伽利》（1912）獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),。全集共收詩(shī)103首,，采用的形式是散文詩(shī)。詩(shī)題“吉檀迦利”,，原意為“奉獻(xiàn)”,，即獻(xiàn)給神的詩(shī)。
思想內(nèi)容：全詩(shī)是泰戈?duì)柗荷裾撜軐W(xué)思想的體現(xiàn),。泰戈?duì)栐谠?shī)中歌頌的“神”,，并不是任何宗教信仰中的神，而是無處不在,、無所不包,、活動(dòng)于一切自然之中的“神”。（第10,、11首等）泰戈?duì)柟P下的神,，正是詩(shī)人的理想和光明的化身。這種理想就是理智的自由,、心靈的和諧,、真理的完美和國(guó)家的覺醒。（第35首等）
詩(shī)人在宣揚(yáng)“泛神”的同時(shí),，又宣揚(yáng)“泛愛”的思想,，通過愛求得人與神的結(jié)合，用“泛愛”去求得理想的實(shí)現(xiàn),。（第36首等）
藝術(shù)特征：詩(shī)集充滿哲理，但抒情味很濃。/樸實(shí)清新,。通過詩(shī)與日常生活中最基本的東西相結(jié)合表現(xiàn)出來,。/散文詩(shī)的優(yōu)美韻律。
第八章 亞非文學(xué)
（四）簡(jiǎn)述題：
1,、新感覺派
答：以追求藝術(shù)美為主旨的新感覺派：標(biāo)志著日本現(xiàn)代派的誕生,，也標(biāo)志著西方現(xiàn)代派文學(xué)開始在日本生根發(fā)芽。
主要特點(diǎn)是：對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)表懷疑甚至否定,，力圖在表現(xiàn)形式上標(biāo)新立異,。他們依靠直觀、直覺去把握客觀事物,，在創(chuàng)作中大量使用感性的表達(dá)方式,，新奇的文體和辭藻，來刺激人們的感覺,。
代表作家：橫光利一：《頭與腹》被認(rèn)為是新感覺派誕生的象征,。川端康成的《雪國(guó)》、《古都》,、《千只鶴》更是將日本傳統(tǒng)美學(xué)與西方現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法融為一體,，并榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
2,、旅美派
答：20世紀(jì)20－30年代出現(xiàn)的“敘美派”又稱“旅美派”,，這是旅居美洲的阿拉伯作家所組成的文學(xué)流派。
黎巴嫩詩(shī)人紀(jì)伯倫是此派重要作家,，其代表作是散文《先知》,。
論述題：
1、試析川端康成的《雪國(guó)》的藝術(shù)特色以及駒子形象,。
答：
1,、試析川端康成的《雪國(guó)》的藝術(shù)特色以及駒子形象。
《雪國(guó)》是川端康成的代表作,。主要內(nèi)容是寫島村三次從東京到雪國(guó)和駒子交往的故事,。
駒子形象：駒子作為一個(gè)生活在社會(huì)底層的藝伎形象，在川端康成的筆下是一個(gè)具有鮮明特點(diǎn)的藝術(shù)形象,。其最主要特點(diǎn)可以用“潔凈”二字來概括,。她的外表是潔凈的，她的內(nèi)心也是潔凈的,，這種潔凈表現(xiàn)在日常生活和對(duì)待愛情的態(tài)度方面,。
在日常生活方面表現(xiàn)方面，通過駒子堅(jiān)持記日記,，喜歡讀小說和刻苦練三弦等幾個(gè)細(xì)節(jié)表現(xiàn)她豐富的內(nèi)心世界,，說明她不同于一般藝妓那樣隨波逐流,，而是有求知的欲望和頑強(qiáng)的毅力。在對(duì)待愛情方面：既有純真的一面,，只顧自己愛對(duì)方,，不求對(duì)方愛自己，表現(xiàn)出女性美的最高表現(xiàn),，即“無償?shù)膼邸?；也有病態(tài)、畸形的一面,，主動(dòng)委身于已有妻室的島村,。
島村感到誘惑的便是駒子這種“無償?shù)膼邸保闶邱x子以這種純粹的形式所表現(xiàn)出來的美,。所以,，川端后來在《獨(dú)影自命》中說，他是懷著對(duì)于愛情的感激之情寫《伊豆的舞女》和《雪國(guó)》的,。
藝術(shù)特色：東西結(jié)合,，自成一格。即在創(chuàng)作方法上,，將日本古典文學(xué)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代派手法結(jié)合起來,。在人物描寫上，重視感覺,，刻畫細(xì)膩,。在結(jié)構(gòu)安排上，自由靈活,，活而不亂,。整部長(zhǎng)篇由一個(gè)個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的短篇構(gòu)成。在文章風(fēng)格上,，既美且悲,，抒情味濃。
外國(guó)文學(xué)專題作業(yè)篇三
浙江大學(xué)遠(yuǎn)程教育學(xué)院 《外國(guó)文學(xué)(2）》課程作業(yè)
姓名： 年級(jí)： 錢慧超 2016春
學(xué)
號(hào)： 學(xué)習(xí)中心：
716088092001 永嘉學(xué)習(xí)中心
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說明：
“外國(guó)文學(xué)(2)課程作業(yè)”包含從第一章至第八章的“簡(jiǎn)述題”和“論述題”,。請(qǐng)對(duì)照作家作品,、教材以及其它參考書，對(duì)這些答題進(jìn)行更完整清晰的解釋,。
第一章 二十世紀(jì)歐美文學(xué)
（一）簡(jiǎn)述題：
1,、約翰·克利斯朵夫的形象意義
答：多卷集長(zhǎng)篇小說《約翰·克利斯朵夫》（1904-1912）是羅曼·羅蘭早期代表作。小說以德國(guó)音樂家貝多芬為原型,，描述了一個(gè)藝術(shù)家為人道主義理想而奮斗的一生,。
約翰·克利斯朵夫身上最突出的特點(diǎn)是強(qiáng)烈的反抗精神和為實(shí)現(xiàn)理想不懈追求的英雄氣概。在逆境中成長(zhǎng)起來,。個(gè)性倔強(qiáng)坦率,，又有點(diǎn)魯莽,，但心靈世界極其豐富。為了保持人格獨(dú)立與尊嚴(yán),，不斷與周圍環(huán)境發(fā)生沖突,。在德國(guó)，反抗愛情上的封建門第等級(jí)觀念,。在法國(guó)，又反抗將藝術(shù)市場(chǎng)化,、商品化的現(xiàn)實(shí),。最后在宗教音樂中找到心靈的和諧和寧?kù)o。小說反對(duì)帝國(guó)主義的軍國(guó)主義和民族沙文主義,，主張人類和諧一致的人道主義理想,。作者通過克利斯朵夫和法國(guó)青年奧里維的友誼，和意大利婦女葛拉齊婭的富于詩(shī)意的愛情,，形象地表達(dá)了他的民族和睦的思想,。
2、“迷惘的一代”
答：第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后,，一代美國(guó)青年抱著把民主的旗幟插遍全球的理想去參戰(zhàn),，結(jié)果“神圣”的戰(zhàn)爭(zhēng)最終不過是列強(qiáng)間骯臟的交易。他們覺得被國(guó)家欺騙了,，信仰崩潰,，自我失去了生存基礎(chǔ)，只能靠刺激和幻想來維護(hù),。他們沉浸在藝術(shù)領(lǐng)域,，修補(bǔ)、慰藉受損的自我,，被稱為“迷惘的一代”,。代表作家有海明威、菲茨杰拉德,、多斯?帕索斯等,。
3、“冰山原則”
答：海明威在他的作品《午后之死》中第一次提出了文學(xué)創(chuàng)作的“冰山”原則,。他說：“冰山運(yùn)動(dòng)之雄偉壯觀,，是因?yàn)樗挥邪朔种辉谒嫔稀,！彼^“冰山”原則,，就是用簡(jiǎn)潔的文字塑造出鮮明的形象，并把作者自己的感受和思想藏在形象中,，使之情感充沛卻含而不露,。讓讀者通過對(duì)鮮明形象的感受去發(fā)掘作品的思想意義,。
簡(jiǎn)潔的文字，鮮明的形象,，豐富的情感和深刻的思想是構(gòu)成“冰山原則”的四大要素,，從而也成為海明威的基本創(chuàng)作風(fēng)格。
論述題：
1,、論述《老人與?！返脑⒁饧八囆g(shù)手法。
答：《老人與?！罚?952）是海明威的代表作,。小說描寫古巴漁民桑提亞哥與馬林魚和鯊魚搏斗的故事。
寓意：這個(gè)故事在實(shí)際生活中發(fā)生過,。經(jīng)過海明威的創(chuàng)作,，故事增添了象征意味，或者說是一種寓言,，形象地說明了：人在同外界勢(shì)力的斗爭(zhēng)中逃避不了失敗的命運(yùn),。這是海明威的創(chuàng)作中反復(fù)表現(xiàn)的主題，不管這種外界勢(shì)力是戰(zhàn)爭(zhēng),、自然災(zāi)害,、戰(zhàn)場(chǎng)上的敵人還是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的對(duì)手，他的主人公,，孤獨(dú)的主人公,，總免不了失敗。不同的是海明威在《老人與?！分袕?qiáng)調(diào)了人要勇敢地面對(duì)失敗這一主題,。“一個(gè)人并不是生來要給打敗的,，你盡可以把他消滅掉,，可就是打不敗他?！鄙Ｌ醽喐缡且晃皇〉挠⑿?。但在對(duì)待失敗的風(fēng)度上，他贏得了勝利,，體現(xiàn)了“硬漢子”性格和精神,。他是一個(gè)典型的“硬漢”形象，是海明威二三十年代所塑造的一系列拳擊師,、斗牛士,、獵人、戰(zhàn)士等“硬漢”形象的發(fā)展與升華,。
藝術(shù)手法：寫實(shí)與象征相結(jié)合,。作者以現(xiàn)實(shí)主義的手法描寫老人與鯊魚的搏斗的過程,，其中蘊(yùn)含著人要勇敢地面對(duì)失敗這一主題。
第二章 二十世紀(jì)歐美文學(xué)
（二）簡(jiǎn)述題：
1,、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義
答：1934年8月,，蘇聯(lián)召開了第一次作家代表大會(huì)。會(huì)議討論了蘇聯(lián)文學(xué)的發(fā)展方向和任務(wù),。成立了蘇聯(lián)作家協(xié)會(huì),，高爾基當(dāng)選為作協(xié)主席。
作協(xié)章程規(guī)定了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義為蘇聯(lián)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的基本方法,，同時(shí)給這個(gè)方法下了定義：社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義“要求藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)地,、歷史具體地去描寫現(xiàn)實(shí)；同時(shí),，藝術(shù)描寫的真實(shí)性和歷史具體性必須與用社會(huì)主義精神從思想上改造和教育勞動(dòng)人民的任務(wù)結(jié)合起來”?！吧鐣?huì)主義現(xiàn)實(shí)主義保證藝術(shù)創(chuàng)作有特殊的可能性去發(fā)揮創(chuàng)造的主動(dòng)性,，去選擇各種各樣的形式、風(fēng)格和體裁,?！?/p>
這一規(guī)定在當(dāng)年對(duì)蘇聯(lián)文學(xué)的發(fā)展曾起了指導(dǎo)作用。但在衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后,，“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”則成了蘇聯(lián)文學(xué)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問題,。/長(zhǎng)篇小說《母親》是蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義奠基作品，在世界文學(xué)史上開辟了無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的新紀(jì)元,。
2,、“解凍文學(xué)”
答：愛倫堡1954年發(fā)表的中篇小說《解凍》，描寫一個(gè)官僚主義的廠長(zhǎng)由于不關(guān)心工人生活而釀成事故因而被解職的故事,，同時(shí)也反映出社會(huì)生活開始出現(xiàn)的寬松氣氛,。小說從此引發(fā)了“解凍文學(xué)”思潮，出版了一批比較真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)的作品,。
西方評(píng)論界把這股文**流稱之為“解凍文學(xué)”,，認(rèn)為小說的結(jié)尾的“解凍”影射斯大林“個(gè)人崇拜”時(shí)代已經(jīng)結(jié)束?！敖鈨鑫膶W(xué)”開啟了文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)生活的另一途徑,。“解凍文學(xué)”思潮大約流行了十年,，即因幾部有爭(zhēng)議的作品出現(xiàn),，導(dǎo)致否定，而逐步終止,，其中主要爭(zhēng)議之一是圍繞著帕斯捷爾納克的小說《日瓦戈醫(yī)生》的,。索爾仁尼琴的中篇小說《伊凡·杰尼索維奇的一天》（1962）和特瓦爾多夫斯基的長(zhǎng)詩(shī)《焦?fàn)柦鹩蔚馗罚?963）也是“解凍文學(xué)”的代表作品,。
論述題：
1、分析《靜靜的頓河》中的葛利高里形象,。
蘇聯(lián)著名作家肖洛霍夫的名作《靜靜的頓河》是一部在世界文學(xué)史上享有盛譽(yù)的作品,，其主人公葛利高里成為文學(xué)史上典型的、活生生的人物形象之一,。葛利高里這個(gè)人物形象是比較矛盾和復(fù)雜的,，對(duì)于這個(gè)認(rèn)為形象的討論，蘇聯(lián)文學(xué)界曾經(jīng)有過較多的爭(zhēng)議,，而爭(zhēng)議的結(jié)果都始終認(rèn)為葛利高里是一個(gè)悲劇的形象,，這種悲劇的認(rèn)同都是從《靜靜的頓河》的思想上分析而得出的一個(gè)根本的問題，也是對(duì)整部作品做了一個(gè)整體的把握,。研究者們對(duì)一個(gè)復(fù)雜的,、矛盾的人物形象進(jìn)行分析時(shí)，從不同的層次來解讀都會(huì)給讀者打開一個(gè)獨(dú)特而新穎的藝術(shù)世界,。
肖洛霍夫在塑造葛利高里這個(gè)人物形象時(shí),，也通過這個(gè)人物形象表達(dá)了作者的人文關(guān)懷。作者創(chuàng)作《靜靜的頓河》的時(shí)代,，正是蘇維埃政權(quán)經(jīng)歷了革命和國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)之后進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)期,，蘇維埃政府的過火的行為和政策已經(jīng)提供了歷史的教訓(xùn)，怎樣認(rèn)識(shí)和對(duì)待哥薩克及中農(nóng)群眾是擺在蘇維埃政府面前的迫切問題,，也正是這種歷史的教訓(xùn)深化了作家的創(chuàng)作思想和人文關(guān)懷,，試的作家有必要從歷史的教訓(xùn)中借鑒，并通過葛利高里這個(gè)人物形象,，從更深刻更復(fù)雜的層次上去挖掘主人公的悲劇命運(yùn),，從此來反思人的主體意識(shí)。
第三章 二十世紀(jì)歐美文學(xué)
（三）簡(jiǎn)述題：
1,、現(xiàn)代主義文學(xué)
答：現(xiàn)代主義文學(xué)又稱現(xiàn)代派文學(xué),，有時(shí)也稱“先鋒派”文學(xué)，它是指19世紀(jì)末至20世紀(jì)70年代現(xiàn)代西方出現(xiàn)的形形色色的反傳統(tǒng)文學(xué)流派的總稱,。
現(xiàn)代主義文學(xué)是西方現(xiàn)代社會(huì)生活的產(chǎn)物?，F(xiàn)代非理性主義的種種哲學(xué)、心理學(xué)和美學(xué)思潮為現(xiàn)代主義文學(xué)提供了思想基礎(chǔ)?，F(xiàn)代主義文學(xué)的中心內(nèi)容是表現(xiàn)“現(xiàn)代人的困惑”,，或者說表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的全面“異化”主題。在藝術(shù)上,，重主觀表現(xiàn),，重藝術(shù)想象，重形式創(chuàng)新。
現(xiàn)代主義文學(xué)的各種流派的探索成敗得失不一,，在文學(xué)史上的地位也不盡相同,，但總體而論，是擴(kuò)大了文學(xué)的視野,，豐富了文學(xué)的觀念,，拓展了文學(xué)把握世界和表現(xiàn)世界的能力。
2,、后期象征主義 答：后期象征主義出現(xiàn)于第一次世界大戰(zhàn)后,。象征主義是西方現(xiàn)代主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)最早、影響最大的文學(xué)流派,，它分為前后兩個(gè)時(shí)期,。前期象征主義流行于19世紀(jì)后半葉的法國(guó)。20世紀(jì)20年代,，后期象征主義達(dá)到高潮,。象征主義具有鮮明的特征：創(chuàng)造病態(tài)的“美”；表現(xiàn)內(nèi)心的“最高真實(shí)”,；運(yùn)用象征暗示,；在幻覺中構(gòu)筑意象；用音樂性來增加冥想效應(yīng),。代表作家是瓦萊里、里爾克,、寵德,、葉芝和艾略特等。
3,、表現(xiàn)主義 答：表現(xiàn)主義是20世紀(jì)初至30年代歐美文學(xué)一個(gè)重要的現(xiàn)代主義流派,。它首先從繪畫開始，隨后波及文學(xué),。表現(xiàn)主義一詞最早于當(dāng)時(shí)巴黎舉辦的一個(gè)畫展上的一組油畫的總題名,，用以表明同自然派、印象派作品的區(qū)別,。表現(xiàn)主義的特征：抽象化,；變形；面具的運(yùn)用,；時(shí)空的真幻錯(cuò)雜,；注重聲光效果；象征和荒誕的手法,。表現(xiàn)主義的先驅(qū)是瑞典作家斯特林堡,，其《鬼魂奏鳴曲》等劇作把鬼魂搬上舞臺(tái)，讓死尸、幻影,、亡魂,、活人同時(shí)登場(chǎng)。其他主要作家及其作品：表現(xiàn)主義小說的代表：奧地利的卡夫卡,。戲劇的代表：美國(guó)的奧尼爾,。奧尼爾的主要作品是《瓊斯皇》和《毛猿》。作者將表現(xiàn)主義藝術(shù)手法融于自己的創(chuàng)造,，形成獨(dú)具特色的“奧尼爾派”表現(xiàn)主義劇作的典范作品,。
4、意識(shí)流小說
答：意識(shí)流小說是20世紀(jì)初期起于西方,，以表現(xiàn)人們的意識(shí)流動(dòng),、展示恍惚迷離的心靈世界為主的小說。它以象征暗示,、內(nèi)心獨(dú)白,、自由聯(lián)想等意識(shí)流的創(chuàng)作方法為主要特征，在本世紀(jì)20—30年代英,、美,、法等國(guó)形成一個(gè)頗為壯觀的現(xiàn)代主義文學(xué)流派。意識(shí)流小說家所運(yùn)用的藝術(shù)手法各有側(cè)重,，但藝術(shù)特征是共同的：“作家退出小說”,；情節(jié)淡化；大量的內(nèi)心獨(dú)白和自由聯(lián)想,；時(shí)空交替和心理時(shí)間,；象征暗示和對(duì)比聯(lián)想；語(yǔ)言使用上的創(chuàng)新和變異,。代表作家是英國(guó)的喬伊斯和伍爾芙,，法國(guó)的普魯斯特和美國(guó)的福克納,。
論述題：
1,、論述卡夫卡的創(chuàng)作成就。
答：卡夫卡是表現(xiàn)主義小說的代表作家,，現(xiàn)代派小說的鼻祖,。卡夫卡的作品展現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的世界,，一個(gè)合乎理性卻又反常的世界,。卡夫卡作品的人物都是些奇形怪狀的人物,，他們的精神十分孤獨(dú),，又十分渴望加入公眾生活,，消除孤獨(dú)感。他的敘事手法的基本特點(diǎn)是細(xì)節(jié)的真實(shí)性和總體的荒誕性,。解讀卡夫卡的作品猶如穿越迷宮,。
《審判》寫無辜的銀行職員約瑟夫·k的命運(yùn)。如果從社會(huì)學(xué)意義上來解讀,，這個(gè)小說是對(duì)奧匈帝國(guó)官僚制度的腐敗本質(zhì)和草菅人命的暴行作了深刻的揭露和批判,。如果從神學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為小說中的審判是上帝對(duì)人的審判,，而不是人的審判,。還有一種看法認(rèn)為，這里的審判指的是主人公精神的內(nèi)心歷程,。
《城堡》是一部典型的“卡夫卡式”小說,。城堡是一個(gè)象征。那么它究竟象征什么呢,？從社會(huì)學(xué)角度解釋,，城堡象征龐大的官僚機(jī)器。從哲學(xué)角度解釋,，我們把城堡看作一個(gè)異化的世界,，k則是現(xiàn)代人的代表。從文化學(xué)角度進(jìn)行解讀,，將《城堡》看作一個(gè)尋求家園而不得的“邊緣人”或“局外人”的寓言式表達(dá),。從心理學(xué)角度解讀這個(gè)小說，將城堡看作是父親形象的投射,，權(quán)威,、力量和傳統(tǒng)的象征。而k則是卡夫卡本人的心理投射,。《變形記》是又一個(gè)現(xiàn)代寓言或現(xiàn)代神話,。旅行推銷員格里高爾一天醒來發(fā)現(xiàn)自己變成了一個(gè)大甲蟲,。卡夫卡以細(xì)致入微的筆觸描寫了主人公由人變形為蟲的三個(gè)階段,。通過格里高爾由人變蟲的遭遇及悲慘結(jié)局,，深刻揭露了資本主義社會(huì)中人與人之間赤裸裸的利害關(guān)系，表現(xiàn)了人的“異化”主題,。這三部小說集中體現(xiàn)了卡夫卡的創(chuàng)作成就以及創(chuàng)作特色,。第四章 二十世紀(jì)歐美文學(xué)
（四）簡(jiǎn)述題：
1、存在主義文學(xué)
答：存在主義濫觴于20世紀(jì)30年代的法國(guó),，二戰(zhàn)后達(dá)到發(fā)展的頂峰,。它是現(xiàn)代派文學(xué)中聲勢(shì)最大、風(fēng)靡全球的一種文**流。存在主義文學(xué)與存在主義哲學(xué)關(guān)系密切,。存在主義文學(xué)的特征是理性多于形象,；核心是“存在先于本質(zhì)”、“世界是荒謬的”,，“人生是痛苦的和自由選擇”,。“荒謬”和“痛苦”是存在主義文學(xué)的基本主題,。藝術(shù)上,，第一：存在主義文學(xué)寓哲理于形象中。第二：不拘一格地運(yùn)用表現(xiàn)手法,，傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的并用,。存在主義作家主要有薩特、加繆,、波伏瓦,、梅勒。
2,、荒誕派戲劇
答：荒誕派戲劇是本世紀(jì)50年代興起于法國(guó),，爾后迅速風(fēng)靡于歐美其他國(guó)家的一個(gè)反傳 統(tǒng)戲劇流派?；恼Q派于1962年由英國(guó)著名戲劇理論家馬丁·艾思林寫的《荒誕派戲劇》而得名,。荒誕派戲劇有以下特征：1,，荒誕,、抽象的主題。2,，支離破碎的舞臺(tái)形象,。3，奇特怪異的道具功能,。尤奈斯庫(kù)是荒誕派戲劇的奠基人,。荒誕派戲劇的代表作家：品特,、阿爾比,、貝克特等。
3,、黑色幽默 答：“黑色幽默”是60年代風(fēng)行美國(guó)的一個(gè)現(xiàn)代主義小說流派,。由美國(guó)作家弗里德曼編的一個(gè)《黑色幽默》的集子而得名?！昂谏哪笔且环N用喜劇的形式來表現(xiàn)悲劇的內(nèi)容的文學(xué)方法,。幽默加上了黑色,，就成為了一種展現(xiàn)絕望的幽默。西方評(píng)論家把它稱之為“絞刑架下的幽默”,。黑色幽默的藝術(shù)特征是一種哭笑不得的幽默,；“反英雄”式的人物；“反小說”的敘事結(jié)構(gòu)法,；具有寓意性,。美國(guó)當(dāng)代著名作家海勒，被認(rèn)為是“黑色幽默”的一面旗幟,。其它作家則有馮尼格特：代表作《第五號(hào)屠場(chǎng)》,，品欽：《萬有引力之虹》。
4,、魔幻現(xiàn)實(shí)主義
答：魔幻現(xiàn)實(shí)主義指的是20世紀(jì)中期拉丁美洲小說創(chuàng)作中的一個(gè)流派,。魔幻現(xiàn)實(shí)主義是通過“魔法”所產(chǎn)生的幻景來表達(dá)生活現(xiàn)實(shí)的一種創(chuàng)作方法。魔幻是途徑,，表現(xiàn)生活現(xiàn)實(shí)是目的,。首先在拉丁美洲使用“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”這一術(shù)語(yǔ)的人是委內(nèi)瑞拉作家彼特里。真正成熟的標(biāo)志是墨西哥作家魯爾福的中篇小說《佩德羅·帕拉莫》,。本世紀(jì)60年代,，拉丁美洲小說創(chuàng)作中魔幻現(xiàn)實(shí)主義形成熱潮，以馬爾克斯的長(zhǎng)篇小說《百年孤獨(dú)》為標(biāo)志,。論述題：
1,、論述薩特的境遇劇《禁閉》中的存在主義思想。
答：薩特存在主義戲劇的最大特點(diǎn)就在于“境遇”二字,。它們不是按照傳統(tǒng)戲劇的原則處理環(huán)境與人物的關(guān)系,，而是讓環(huán)境支配人物，讓人物在特定的環(huán)境中自由選擇自己的行動(dòng),，造就自己的本質(zhì),，表現(xiàn)自己的性格和命運(yùn)。因此,，薩特把自己的戲劇稱為“境遇劇”,，也有人稱之為“自由劇”。
《禁閉》通過地獄中三個(gè)鬼魂的明爭(zhēng)暗斗,，揭示西方社會(huì)中人與人之間的關(guān)系,。三個(gè)鬼魂相互追逐,，彼此妨礙,，誰也沒有達(dá)到目的。地獄里沒有刑具,，但在精神上他們都受著酷刑,，遭到折磨,，他們每一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人來說都是地獄。
劇中臺(tái)詞“他人即地獄”是對(duì)西方社會(huì)社會(huì)中人與人之間的畸形關(guān)系的概括,。另外,，劇本生動(dòng)而深刻地表達(dá)了作者“自由選擇”的觀點(diǎn)。薩特認(rèn)為,，環(huán)境是一種與人對(duì)抗的力量,，它按自己的模式把人異化為物，而人若要保住自己的存在就得自由選擇,，確定自己的本質(zhì),，并改變環(huán)境。然而,，他們?nèi)齻€(gè)人都沒有正確利用自由選擇的權(quán)利,，去選擇“善”的本質(zhì)，改變環(huán)境,，所以受到懲罰,；他們應(yīng)對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。
第五章 亞非文學(xué)
（一）簡(jiǎn)述題：
1,、《亡靈書》 答：《亡靈書》是一部宗教詩(shī)歌總集,。是古埃及人卸載紙草上而置于死者陵墓中的詩(shī)作，供亡靈閱讀,，意為“死者之書”,。這是人類現(xiàn)存最古老的書面文學(xué)。古埃及人相信死后的世界,，因而建筑金字塔,，制作木乃伊。他們相信人死后進(jìn)入的世界,，對(duì)亡靈來說是陌生而艱險(xiǎn)的,，必須用搏斗或使用咒語(yǔ)才能度過難關(guān)。他們?cè)谒勒叩哪寡ㄖ蟹胖眠@些詩(shī)歌,，作為死者度過地下王國(guó)艱難險(xiǎn)阻的指南,，讓他們借此擺脫厄運(yùn)，得以平安地生活,。
《亡靈書》的內(nèi)容極其豐富,，主要是對(duì)神的頌歌（頌神詩(shī)）和對(duì)魔鬼的咒語(yǔ)（咒語(yǔ)詩(shī)），或?yàn)榕`主歌功頌德,，同時(shí)也保留了古代神話和民謠?，F(xiàn)存的《亡靈書》多是從埃及金字塔和古墓中發(fā)掘出來的。從總體來講,，《亡靈書》反映了古埃及人的宗教信仰,、冥國(guó)觀念及奴隸主階級(jí)的思想意識(shí),。對(duì)死亡的否定和反抗是《亡靈書》反復(fù)出現(xiàn)的主題。古埃及人相信永生是存在的,。
2,、《舊約》的文學(xué)成就 答：《舊約》是猶太教最主要的經(jīng)書，又是古代希伯萊文學(xué)總集,。全書共39卷,，分為律法書、歷史書,、先知書和詩(shī)文雜著4部分,。
詩(shī)歌在希伯來文學(xué)中占有很大比重。分為抒情詩(shī)和哲理詩(shī)兩大類,。抒情詩(shī)代表作：《耶利米哀歌》是一部悼念耶魯撒冷被毀的詩(shī)篇,。《雅歌》（又稱“所羅門之歌”）以對(duì)話體形式描寫了一對(duì)青年男女淳樸動(dòng)人的婚戀故事,。哲理詩(shī)：《約伯記》采用詩(shī)體的對(duì)話形式,。通過約伯的故事，討論信仰問題,?！杜f約》是古代希伯萊文學(xué)中最具有代表性的文學(xué)作品總集。它以多種多樣的文學(xué)形反映了古代希伯萊人的歷史變遷,、社會(huì)生活,、思想感情，表達(dá)了他們的理想和愿望,，在思想和藝術(shù)上都取得了比較高的成就,。
3、詩(shī)劇《沙恭達(dá)羅》的思想內(nèi)容和人物形象
答：迦梨陀娑是古代印度最杰出的宮廷詩(shī)人和劇作家,，有“印度的莎士比亞”之稱,。《沙恭達(dá)羅》是其戲劇代表作,。這是一部七幕劇,，描寫國(guó)王豆扇陀和沙恭達(dá)羅戀愛的故事。思想內(nèi)容：這部劇作不平凡之處首先在于對(duì)理想愛情的歌頌,。他們采用干闥婆即自由的方式結(jié)合,，表達(dá)了劇作的民主傾向。其次,，劇本對(duì)國(guó)王豆扇陀的喜新厭舊作了諷刺和嘲弄,。
沙恭達(dá)羅形象：是印度和世界文學(xué)中一個(gè)最富于人性和柔情的藝術(shù)形象。她在凈修林時(shí)天真無邪、純樸自然,。作為一個(gè)凈修女，放棄了苦行而選擇愛情,，是人們追求現(xiàn)實(shí)生活樂趣的自然流露,。在等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)里，她用干闥婆的方式結(jié)合,，表明她對(duì)傳統(tǒng)的蔑視,。她追求青春歡樂和甜蜜愛情，她也尊重義父母,，熱愛自己的女友,，熱愛凈修林中的一山一水。沙恭達(dá)羅的美還表現(xiàn)在她對(duì)背信棄義的行為的憤怒和譴責(zé),。她失望,、悲傷，但不乞求,、不哀告,。席勒、歌德都曾高度評(píng)價(jià)這一女性形象,。
藝術(shù)成就：在情節(jié)結(jié)構(gòu)上,，它采取現(xiàn)實(shí)與神話相結(jié)合而以現(xiàn)實(shí)情節(jié)為主的表現(xiàn)方法，獨(dú)具特色,。善于以不同的環(huán)境來烘托或表現(xiàn)人物的不同特征,。（凈修林、宮廷,、仙界）此外,，《沙恭達(dá)羅》作為詩(shī)劇，自始至終帶有濃郁的抒情性,，語(yǔ)言優(yōu)美動(dòng)人,。論述題：
1、試論《舊約》的意義及其影響,。答：
一,、《舊約》的產(chǎn)生
《舊約》是猶太教最主要的經(jīng)書，又是古代希伯萊文學(xué)總集,。全書共39卷,，分為律法書、歷史書,、先知書和詩(shī)文雜著4部分,。
《舊約》以多種多樣文學(xué)形式反映了希伯來民族的歷史變遷、社會(huì)生活,、思想情感,，表達(dá)了他們的理想和愿望,，在思想和藝術(shù)上都取得了比較高的成就。
二,、《舊約》的內(nèi)容
《舊約》的文學(xué)樣式主要有神話傳說,、史詩(shī)性作品、史傳文學(xué),、先知文學(xué),、詩(shī)歌、詩(shī)劇,、小說等,。神話傳說：《創(chuàng)世紀(jì)》中耶和華神創(chuàng)世造人、伊甸樂園和諾亞方舟等神話,。史詩(shī)性作品：如“律法書”中有關(guān)約瑟,、摩西，《約書亞記》中有關(guān)約書亞,，《士師記》中有關(guān)參孫的故事等,，其中尤以摩西、參孫的故事為著名,。史傳文學(xué)：《撒母耳記》中有關(guān)掃羅和大衛(wèi)的故事,、《列王記》中有關(guān)所羅門的故事。詩(shī)歌：在希伯來文學(xué)中占有很大比重,。分為抒情詩(shī)和哲理詩(shī)兩大類,。抒情詩(shī)代表作：《耶利米哀歌》是一部悼念耶魯撒冷被毀的詩(shī)篇?！堆鸥琛罚ㄓ址Q“所羅門之歌”）以對(duì)話體形式描寫了一對(duì)青年男女淳樸動(dòng)人的婚戀故事,。哲理詩(shī)：《約伯記》采用詩(shī)體的對(duì)話形式。通過約伯的故事,，討論信仰問題,。小說（故事）：《路德記》寫了一個(gè)異族通婚和寡婦再嫁的故事，突出和平主題,。
三,、《舊約》的意義和影響
意義：真實(shí)反映了古希伯來民族的發(fā)展和王國(guó)興亡的全部歷史。在藝術(shù)上,，《舊約》中許多作品保留著民間創(chuàng)作的清新,、質(zhì)樸、健康的藝術(shù)風(fēng)格,。影響：以《舊約》為代表的古希伯來文學(xué),，隨著基督教的傳播，對(duì)世界各國(guó)尤其是西方社會(huì)和文學(xué)藝術(shù)都產(chǎn)生過極為深刻的影響，成為西方近代文學(xué)發(fā)展的兩大書面源流之一,。
第六章 亞非文學(xué)
（二）簡(jiǎn)述題：
1,、物語(yǔ)文學(xué) 答：“物語(yǔ)”有語(yǔ)說事物之意。物語(yǔ)文學(xué)是日本特有的一種文學(xué)形式,，它產(chǎn)生在10世紀(jì)初,，是在日本民間評(píng)書的基礎(chǔ)上，接受了中國(guó)六朝和隋唐傳奇的影響形成的,，它的出現(xiàn)是日本民族文學(xué)走向真正獨(dú)立的標(biāo)志。物語(yǔ)文學(xué)作品又分為一散文為主的虛構(gòu)物語(yǔ)和以和歌為主的和歌物語(yǔ),。物語(yǔ)文學(xué)的杰出代表作是紫式部的《源氏物語(yǔ)》,，它是兩者的結(jié)合。
2,、紫式部的《源氏物語(yǔ)》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色 答：《源氏物語(yǔ)》是日本及世界文學(xué)史上最早的長(zhǎng)篇寫實(shí)小說,。作品分為兩大部分，前一部分以主人公光源氏的情場(chǎng)和官場(chǎng)的的生活經(jīng)歷為中心,；后一部分著重寫其子薰君對(duì)女性的追求和失意,。思想內(nèi)容：通過對(duì)光源氏的一生以及周圍女性生活的描寫，反映了日本平安朝時(shí)期宮廷生活的各個(gè)方面,。首先,，圍繞源氏政治上的沉浮和感情上的悲歡離合反映貴族社會(huì)的權(quán)力之爭(zhēng)。其次,，同情婦女,，描寫她們的不幸和痛苦，反映她們的哀怨之情,，表現(xiàn)對(duì)佛界凈土的向往,，也是這部作品的一個(gè)主要內(nèi)容。藝術(shù)特色：著重寫情,。通過對(duì)日常生活的描繪,，表現(xiàn)人物的愛和恨，歡樂與悲哀,。特別是“幽情”的強(qiáng)調(diào),。心理描寫。作者特別善于描繪人物內(nèi)心深處情感的復(fù)雜而曲折的變化過程,，給人以委婉,、細(xì)膩、縝密而纖巧的美感,。結(jié)構(gòu)上,，全篇完整的布局同各帖的獨(dú)立場(chǎng)景有機(jī)的結(jié)合。小說的語(yǔ)言特色，則是通俗優(yōu)美,，溫柔典雅,。
3、薩迪的《薔薇園》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色
答：薩迪是13世紀(jì)波斯的著名詩(shī)人,。他與菲爾多西,、哈菲茲并稱為中古波斯的三大詩(shī)人。最著名的是兩部教誨性的故事詩(shī)集《果園》和《薔薇園》,。
《薔薇園》是一部具有世界性聲譽(yù)的作品,。這是一部用散文和韻文寫成的教誨性故事集。全書180個(gè)故事,，102條格言,。內(nèi)容敘述是散文，結(jié)論式的教訓(xùn)大都是詩(shī)歌,。例如第二卷二十四則全文如下：
有一次,，我向我的教師訴苦：“有人誣蔑我，硬說我的行為不正,?！彼卮鹫f：“你應(yīng)當(dāng)用你的正直使他慚愧?！彼麄冸m想對(duì)你誣蔑,，/你若正直，他們也就無隙可乘,；/琴弦的聲音如果已經(jīng)準(zhǔn)確,，自然用不到樂師再來調(diào)正。/ 這部著作的內(nèi)容,，有對(duì)暴君的譴責(zé),、對(duì)教會(huì)的揭露和對(duì)為富不仁的殷實(shí)富戶的批判；也表現(xiàn)了對(duì)貧苦人民的深厚同情,、對(duì)正直品質(zhì)的歌頌和對(duì)知識(shí)的贊美,。《薔薇園》既是薩迪一生思想,、智慧和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),，也是一幅中世界波斯社會(huì)生活的風(fēng)俗畫。
藝術(shù)特色：故事中穿插詩(shī)歌,，韻散結(jié)合,，詩(shī)文并茂。運(yùn)用大量格言,、警句,，寓意深刻,，發(fā)人深省。論述題：
1,、試述《一千零一夜》的思想內(nèi)容,、藝術(shù)成就及其影響。答：
一,、名稱由來
名稱出自這部故事集的第一個(gè)故事《國(guó)王山魯亞爾及其兄弟的故事》,。《一千零一夜》并沒有一千零一個(gè)故事,，只有134個(gè)大故事,。
二、成書過程
是在漫長(zhǎng)的歲月中逐漸形成的,，它大體上是阿拉伯及其附近地區(qū)的各國(guó)人民在8-16世紀(jì)集體創(chuàng)作而成,。研究者認(rèn)為有三種來源。
三,、思想內(nèi)容
多方面反映了中古阿拉伯及其周圍地區(qū)國(guó)家的社會(huì)狀況,、風(fēng)物人情,、宗教信仰等,，被認(rèn)為是中古阿拉伯社會(huì)生活的百科全書。
1,、反映了尖銳的階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾,，批判最高統(tǒng)治者哈里發(fā)。（作品的第一個(gè)故事《國(guó)王山魯亞爾及其兄弟的故事》等）
2,、歌頌和贊美勞動(dòng)者和普通群眾的優(yōu)秀品德,、智慧和斗爭(zhēng)精神。（《漁夫的故事》,、《阿拉丁和神燈的故事》,、《阿里巴巴和四十大盜的故事》等。）
3,、表現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往,，歌頌自由愛情和自主婚姻。（《巴索拉銀匠哈桑的故事》是同類故事中最出色的一篇,。）
4,、表現(xiàn)新興商人冒險(xiǎn)遠(yuǎn)航、追求財(cái)富和頑強(qiáng)進(jìn)取的精神,。（《辛伯達(dá)航海記》最具有代表性,。）
四、藝術(shù)成就
1,、浪漫主義的表現(xiàn)方法和豐富的想象力是和大膽的藝術(shù)夸張是其最顯著的藝術(shù)特征,。
2,、故事套故事的框架式結(jié)構(gòu)是其另一藝術(shù)特色。
3,、善于使用對(duì)比和夸張的手法突出人物性格特征,。
4、語(yǔ)言通俗優(yōu)美,，生動(dòng)活潑,，有聲有色，充分體現(xiàn)了人民口頭創(chuàng)作的特點(diǎn),。此外,，它還采用了詩(shī)文并茂的表現(xiàn)手法。
五,、《一千零一夜》的影響
通過十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)流傳到歐洲,，對(duì)西方的戲劇、音樂,、繪畫都產(chǎn)生了影響,。許多西方作家在取材、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面直接或間接地吸取了其中精華,。如框架式結(jié)構(gòu),、許多題材方面的影響。
第七章 亞非文學(xué)
（三）簡(jiǎn)述題：
1,、日本自然主義文學(xué)
答：日本近代自然主義文學(xué)是20世紀(jì)初,，在法國(guó)作家左拉的自然主義理論影響下產(chǎn)生的文學(xué)流派。在藝術(shù)上主張按事物的原樣進(jìn)行寫作,，同時(shí)反對(duì)舊道德,、舊觀念。在發(fā)展過程中出現(xiàn)了兩種不同傾向：即專門描寫人的生物本能傾向和真實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義傾向,。田山花袋（1871－1930）的小說《棉被》是前一種傾向,。島崎藤村的《破戒》是日本自然主義文學(xué)的另一種類型。
2,、泰戈?duì)柕摹胺荷裾摗?/p>
答：泰戈?duì)栒軐W(xué)思想的核心是泛神論,。泰戈?duì)査叛龅纳翊嬖谟谌f物之中，人與萬物都是神的表現(xiàn),。其淵源是印度古代吠陀文獻(xiàn),，特別是來自“奧義書”。奧義書在回答萬物起源的這個(gè)哲學(xué)上的根本問題時(shí),，論證了“梵”“我”的關(guān)系,。奧義書認(rèn)為，宇宙萬物始于梵,，也終于梵,。而梵我之間是二而一的關(guān)系,，梵即我，我即梵,。泰戈?duì)査非蟮睦硐?，就是從梵我合一的泛神論出發(fā)的。這在作品中表現(xiàn)為和諧和協(xié)調(diào),，特別是人和自然,、人與自我的一致,。
3,、夏目漱石《我的貓》的思想內(nèi)容,、藝術(shù)特色以及人物形象 答：《我是貓》（1905）是成名作。思想內(nèi)容：小說以中學(xué)教員苦沙彌家的一只貓的眼光來觀察人生與社會(huì),，充滿離奇的想象,，幽默的調(diào)侃和憤懣的批判。小說通過苦彌沙的日常生活描寫了明治維新以后處于中間狀態(tài)的日本知識(shí)分子階層的普遍心態(tài),。揭示了他們既不滿現(xiàn)實(shí),，又懦弱無能，既時(shí)時(shí)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相抵觸,，又缺乏積極抗?fàn)幮袆?dòng)的這種可憐可悲的處境和精神面貌,，尖銳嘲諷批判了明治資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的丑惡與黑暗。
苦沙彌形象：其貌不揚(yáng),，平庸無奇,，但為人正直,、善良,，蔑視權(quán)貴、甘居清貧,。但由于沒有地位,，無力捍衛(wèi)自我尊嚴(yán)。缺點(diǎn)在于為人心胸狹窄,，目光短淺,，消極混世，得過且過,，精神空虛,，夸夸其談，不學(xué)無術(shù),，庸俗無聊,。作者對(duì)以苦沙彌為代表的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子既有同情，又飽含諷刺與批判,。
藝術(shù)特色：小說借鑒了日本古典文學(xué)中的諷刺傳統(tǒng)和英國(guó)18世紀(jì)文學(xué)中的幽默諷刺手法,，運(yùn)用風(fēng)趣幽默,、具有辛辣諷刺的漫畫式手法來批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露人性的弱點(diǎn),。貓的形象是整個(gè)小說的靈魂,。這只沒有名字的貓不僅有動(dòng)物的習(xí)性，也有人的思想意識(shí),；它既是敘述者,，也是評(píng)判者。
論述題：
答：《吉檀伽利》（1912）獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),。全集共收詩(shī)103首,，采用的形式是散文詩(shī)。詩(shī)題“吉檀迦利”,，原意為“奉獻(xiàn)”,，即獻(xiàn)給神的詩(shī)。思想內(nèi)容：全詩(shī)是泰戈?duì)柗荷裾撜軐W(xué)思想的體現(xiàn),。泰戈?duì)栐谠?shī)中歌頌的“神”，并不是任何宗教信仰中的神,，而是無處不在、無所不包,、活動(dòng)于一切自然之中的“神”。（第10,、11首等）泰戈?duì)柟P下的神,，正是詩(shī)人的理想和光明的化身,。這種理想就是理智的自由、心靈的和諧,、真理的完美和國(guó)家的覺醒,。（第35首等）
詩(shī)人在宣揚(yáng)“泛神”的同時(shí)，又宣揚(yáng)“泛愛”的思想,，通過愛求得人與神的結(jié)合,，用“泛愛”去求得理想的實(shí)現(xiàn)。（第36首等）
藝術(shù)特征：詩(shī)集充滿哲理,，但抒情味很濃。/樸實(shí)清新,。通過詩(shī)與日常生活中最基本的東西相結(jié)合表現(xiàn)出來。/散文詩(shī)的優(yōu)美韻律,。
1、試析泰戈?duì)柕脑?shī)集《吉檀迦利》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色,。
第八章 亞非文學(xué)
（四）簡(jiǎn)述題：
1、新感覺派
答：以追求藝術(shù)美為主旨的新感覺派：標(biāo)志著日本現(xiàn)代派的誕生,，也標(biāo)志著西方現(xiàn)代派文學(xué)開始在日本生根發(fā)芽,。
主要特點(diǎn)是：對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)表懷疑甚至否定，力圖在表現(xiàn)形式上標(biāo)新立異,。體和辭藻,，來刺激人們的感覺。
代表作家：橫光利一：《頭與腹》被認(rèn)為是新感覺派誕生的象征,。川端康成的《雪國(guó)》,、《古都》、《千只鶴》更是將日本傳統(tǒng)美學(xué)與西方現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法融為一體,，并榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)
他們依靠直觀,、直覺去把握客觀事物，在創(chuàng)作中大量使用感性的表達(dá)方式,，新奇的文
2,、旅美派
論述題：
1、試析川端康成的《雪國(guó)》的藝術(shù)特色以及駒子形象,。答：《雪國(guó)》是川端康成的代表作,。主要內(nèi)容是寫島村三次從東京到雪國(guó)和駒子交往的故事。駒子形象：駒子作為一個(gè)生活在社會(huì)底層的藝伎形象,，在川端康成的筆下是一個(gè)具有鮮明特點(diǎn)的藝術(shù)形象,。其最主要特點(diǎn)可以用“潔凈”二字來概括,。她的外表是潔凈的,，她的內(nèi)心也是潔凈的,，這種潔凈表現(xiàn)在日常生活和對(duì)待愛情的態(tài)度方面,。在日常生活方面表現(xiàn)方面，通過駒子堅(jiān)持記日記,，喜歡讀小說和刻苦練三弦等幾個(gè)細(xì)節(jié)表現(xiàn)她豐富的內(nèi)心世界,，說明她不同于一般藝妓那樣隨波逐流，而是有求知的欲望和頑強(qiáng)的毅力,。在對(duì)待愛情方面：既有純真的一面,，只顧自己愛對(duì)方,，不求對(duì)方愛自己，表現(xiàn)出女性美的最高表現(xiàn),，即“無償?shù)膼邸?；也有病態(tài)、畸形的一面,，主動(dòng)委身于已有妻室的島村,。島村感到誘惑的便是駒子這種“無償?shù)膼邸保闶邱x子以這種純粹的形式所表現(xiàn)出來的美,。所以,，川端后來在《獨(dú)影自命》中說，他是懷著對(duì)于愛情的感激之情寫《伊豆的舞女》和《雪國(guó)》的,。
藝術(shù)特色：東西結(jié)合,，自成一格。即在創(chuàng)作方法上,，將日本古典文學(xué)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代派手法結(jié)合起來,。在人物描寫上，重視感覺,，刻畫細(xì)膩,。在結(jié)構(gòu)安排上，自由靈活,，活而不亂,。整部長(zhǎng)篇由一個(gè)個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的短篇構(gòu)成。在文章風(fēng)格上,，既美且悲,，抒情味濃。
外國(guó)文學(xué)專題作業(yè)篇四
透視灰色人生的三棱鏡
——以陀思妥耶夫斯基《窮人》為例
文學(xué)院1104班,，黃惠燕,，20110100048
摘要：果戈理、陀思妥耶夫斯基和契訶夫是深層意識(shí)的展示與作者的基督仁愛理想合二為一,，寄希望于的內(nèi)心剖析拓展為多聲部的19 世紀(jì)俄羅斯文學(xué)中描寫“小人物”的圣手,；他們以獨(dú)特的視角和創(chuàng)作，構(gòu)成了“小人物”灰色人生的三棱鏡,。俄羅斯文學(xué)是沉重的,，俄羅斯精神是宗教性的。果戈理在繼承普希金開創(chuàng)的基礎(chǔ)上,，將上帝的拯救,；陀思妥耶夫斯基把對(duì)“小人物”自我貶抑的宗教意識(shí)和宗教人格，尋求在虔誠(chéng)的宗教信仰下的自我救贖；契訶夫在對(duì)傳統(tǒng)的宗教信仰和人性“小人物”“小人物”“復(fù)調(diào)”,，突出了“小人物”靈魂中謙恭,、發(fā)出質(zhì)疑和反思后，將20 世紀(jì)的現(xiàn)代意識(shí)注入到“小人物”內(nèi)心精神的創(chuàng)作中,。關(guān)鍵詞： 基督仁愛,；謙恭和自我貶抑；現(xiàn)代意識(shí)世紀(jì)的俄羅斯文壇,，成果豐碩,、群星閃爍，生動(dòng)而鮮活的“小人物”形象構(gòu)成了俄羅斯文學(xué)殿堂熠熠生輝的一道風(fēng)景,。作家以飽含情感的筆墨和精湛的心理描寫技法,，揭開“小人物”懦弱的外表下，熾熱而豐富的內(nèi)心世界,；另一方面,，作家將“小人物”的生存狀態(tài)與俄羅斯的宗教精神聯(lián)系起來，“小人物”也因此被注入了人性反思和人生感悟的宗教內(nèi)涵,。
普希金作為俄羅斯民族文學(xué)和批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人,，以《驛站長(zhǎng)》首開了俄國(guó)文學(xué)史上“小人物”之先河?！靶∪宋铩毙蜗笫侵钙障＝?、果戈理、陀思妥耶夫斯基在《驛站長(zhǎng)》,、《外套》,、《窮人》中塑造的維林、巴施馬奇金,、杰符什金等藝術(shù)形象,，他們屬于19世紀(jì)30年代至19世紀(jì)40年代俄國(guó)社會(huì)小官吏和小職員階層。他們有微薄的收入,，能維持簡(jiǎn)單的生活, 并不生活在社會(huì)的最底層,。但由于自卑自賤的懦弱性格，保守不變的傳統(tǒng)觀念,，習(xí)慣忍耐的奴性心理,，不思抗?fàn)幍奶颖苄袨椋煺嬗字傻纳屏蓟孟?，使其人格魅力黯然失色,，遭受欺凌和輕賤?！靶∪宋铩毙蜗蠹脑⒘俗髡叩耐椋嗟貎A注了作者對(duì)其劣根性含蓄而深沉地抨擊，基本態(tài)度是“哀其不幸,，怒其不爭(zhēng)”,。作者把“小人物”的喜怒哀樂被描寫得淋漓盡致、凄婉動(dòng)人,。
一
弗蘭克說,，“俄羅斯精神是徹底宗教性的”，它以基督為其核心標(biāo)志,。東正教作為一種信仰,、一種文化積淀、一種民族心理,，在俄羅斯民族中已經(jīng)歷了千年,，它的博大精深，它可知的有限與體味的無窮,，都在俄羅斯文學(xué)中得到了充分體現(xiàn),。作為“俄國(guó)東正教文化的先行者”的果戈理，為什么寫了《死魂靈》卻還要去耶路撒冷朝圣,，并出版了被認(rèn)為是“精神遺囑”的《與友人書簡(jiǎn)》呢,？用果戈理自 己的話解釋，我是主創(chuàng)造的,，主沒有向我隱瞞我的使命,。“ 我降生人世,，完全不是為了開辟文學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)時(shí)代,。” 盡管如此,，果戈理在俄羅斯文學(xué)中的巨大作用是無法忽視的,。作為俄國(guó)“文壇的盟主，詩(shī)人的魁首”,，果戈理對(duì)俄羅斯文學(xué)的突出貢獻(xiàn)最早表現(xiàn)在對(duì)“小人物”的塑造中,。雖然普希金筆下的維林是俄羅斯文學(xué)史上“小人物”的鼻祖，但真正讓“小人物”打動(dòng)人心和深入人心的卻是果戈理的傳世名篇《外套》中的阿卡基·阿卡基耶維奇,。陀思妥耶夫斯基說：我們所有的人都是從果戈理的“ 《外套》里鉆出來的”,。果戈理在與友人的書信中明確表示“我的： 事情———是心靈和人生的永久事業(yè)?！睂?duì)“小人物”內(nèi)心靈魂的展示,，挖掘出埋藏于心底、隱隱呼喚的對(duì)人格尊嚴(yán)的要求與向往,，探究出“小人物”的人格力量,，構(gòu)成了果戈理對(duì)“小人物”心理描寫的獨(dú)特方式。
《外套》中阿卡基的姓氏巴施馬奇金，俄語(yǔ)中有“鞋子”之意,，它隱喻了主人像鞋子一樣被踐踏的一生,。這個(gè)禿頂、矮胖的九品文官,，走在街上碰到人們?nèi)訓(xùn)|西,，“帽子上老是掛著西瓜皮、香瓜皮以及諸如此類的垃圾”,；他從門房走過就像一只悄然無息飛過的蒼蠅,，門警看都不看他一眼。上司對(duì)他專橫,，同事把他當(dāng)作奚落,、取笑的對(duì)象。只有同事的玩笑開得讓他無法工作時(shí),，他才會(huì)乞求地說一句：“讓我安靜一下吧,，為什么你們要欺侮我呢？難道阿卡基失去了正常人的情感和尊嚴(yán)了嗎,？作品中有這樣的描寫很耐人尋味：在現(xiàn)實(shí)中感受遲鈍,、得不到溫暖親情的阿卡基，卻在枯燥乏味,、機(jī)械單調(diào)的抄寫中得到了密的巖漿層,，這里汩汩流淌著“小人物”對(duì)爭(zhēng)取人的平等和尊嚴(yán)的熾烈的憧憬和熱切的呼喚，這也是果戈理超越了普希金之處,。從此,，俄羅斯文學(xué)中的“小人物”不僅有 了令人可嘆的命運(yùn)，更有了令人尊敬的靈魂,。
果戈理對(duì)俄羅斯文學(xué)更大的貢獻(xiàn)是他將宗教信仰與文學(xué)創(chuàng)作合二為一,，將“小人物”深層意識(shí)的展示與作者的基督仁愛理想相結(jié)合，把對(duì)“小人物”命運(yùn)的人文關(guān)懷提升到了更具宗教拯救意義的人生探索上,。這是一條由賞罰分明的上帝來裁決的宗教拯救之路,。對(duì)于從小篤信宗教、用文學(xué)來實(shí)現(xiàn)他宗教救世理想的果戈理來說,，即信奉宗教救世,，又絕不逃避現(xiàn)實(shí)世界。他試圖通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí),、理解和分析來尋找和探索出一條通往宗教救世的道路,。果戈理將俄國(guó)社會(huì)的改造寄希望于俄羅斯人的宗教信仰，寄希望于基督的仁愛精神,。他的作品是他崇尚基督救世理想與追求精湛藝術(shù)的結(jié)晶,。
“愛便是一切”,。哈德薇希的這句名言，揭示了愛在基督者心目中的位置,。果戈理認(rèn)為,，基督精神的核心： “上帝即是愛”,。上帝“用兩種方式顯示他的愛：一是創(chuàng)造我們,，二是救贖我們?！薄八膼郾榧氨娚?，無一掛漏，而他尤愛被棄者：窮人和罪人”,。這種基督式的仁愛構(gòu)成了果戈理的宗教道德觀,，成為他基督救世思想的基礎(chǔ)?！白锬鯌土P”“,、地獄天堂說”和“末日審判”的基督說教在果戈理 的頭腦中根深蒂固。人人都逃不脫末日審判,、都躲不開因果報(bào)應(yīng),；行善者的靈魂升入天堂獲得永生，作惡者的靈魂降入地獄接受永久的刑罰,；對(duì)罪惡的懲罰并不拘泥于形式,，也不一定來自地獄。這樣,，的悲劇故事便有《外套》了一個(gè)頗具匠心的,、浪漫抒情式的喜劇結(jié)局。首先,，死后的阿卡基到處尋找被劫的外套,。他指責(zé)崗警“連攔路搶劫也視而不見”；又找到那位將軍大人,，抓住他的衣領(lǐng)子跟他算賬,。浪漫抒情的結(jié)局里，縈繞的是幽靈那“誰能幫幫我”,、“還我外套”的聲音,。其次，浪漫喜劇的氣氛中,，“笑”也是一種懲罰,。它執(zhí)行著愛的意愿，是果戈理信奉基督仁愛在筆下的變形,，是作家同惡抗?fàn)幍奈淦?，歡樂的“笑”如利劍般刺入了惡的靈魂,。崗警、將軍受到了懲罰,，因?yàn)樗麄儾粌H沒幫助阿卡基,，反而間接造成了他的死。阿卡基曾說過：“讓我安靜一下吧,，為什么你們要欺侮我 呢,？”我是你們的兄弟。對(duì)基督徒來說,，世上的人都來自“上帝,，是兄弟，連接他們的是勝過塵世血緣的上天之愛,?！睂④姟従`背了愛兄弟的基督仁愛精神,，自然無法得到寬恕,。他們受到的幽靈驚擾可看作是來自地獄的酷刑。幽靈正是地獄懲罰的象征,。俄羅斯文學(xué)是沉重的,，俄羅斯作家具有強(qiáng)烈的使命 感。果戈理的使命感十分獨(dú)特,，更十分執(zhí)著,，他充當(dāng)了上 帝意志的代言人和解釋者。他將自己生命的際遇和對(duì)社
心精神中宗教人格的探究和褒揚(yáng),，陀思妥耶夫斯基為我們展示了“小人物”自我救贖的苦難歷程,，揭示了人類自我救贖的真諦。陀思妥耶夫斯基認(rèn)為,，認(rèn)識(shí)人的關(guān)鍵“人是個(gè)秘密”是“雙重人格”,。《窮人》中的杰符什金是陀思妥耶夫斯基 筆下具有謙恭和自我貶抑宗教品格的“小人物”,。在多聲部“復(fù)調(diào)”所形成的對(duì)話與爭(zhēng)辯中,，陀思妥耶夫斯基展示了“小人物”豐富的內(nèi)心世界：既突出了鮮明的自我意識(shí)、人格尊嚴(yán),，又張揚(yáng)了謙恭,、自我貶抑的宗教人格。兩者的強(qiáng)烈對(duì)比在虔誠(chéng)的宗教信仰下達(dá)到了和諧統(tǒng)一,，這正是“小人物”的自我救贖之路,。像果戈理筆下的小公務(wù)員一樣，杰符什金也過著“小人物”的灰色生活,。當(dāng)他把一個(gè)
會(huì)人生的感悟與上帝的旨意聯(lián)系在一起,，為的是完成拯 用的”,，“
孤苦伶仃的女孩從惡毒的女地主家拯救出來后 也有一顆與別人一樣的心”，一種莊
救俄羅斯的宏偉大志,。在果戈理看來,，社會(huì)弊病的根源嚴(yán)而神圣的人格尊嚴(yán)漸漸在心中復(fù)蘇。他覺得“我是有
在于人的道德不完善,，在基督仁愛中人的靈魂和道德將 的初衷,。應(yīng)該注意的是。費(fèi)爾巴哈說過：
“自
得到提升,，這是他創(chuàng)作“小人物”
我意識(shí)只有在別的自我意識(shí)中才獲得它的滿足,?！薄白晕摇? 在果戈理的宗教信仰中,，既有基督仁愛精神，又有著俄羅 斯現(xiàn)實(shí)主義作家的鮮明個(gè)性,?；饺蕫劬窦ぐl(fā)了果戈 理的救世熱情和理想，讓他走上了一條文學(xué)與宗教相融 合的不歸路,。盡管這條路有些蹩腳,，但我們?nèi)匀徽J(rèn)為，作 為文學(xué)家的果戈理和作為宗教思想家的果戈理都是偉大 的,。這不僅體現(xiàn)在他對(duì)“小人物”的塑造中,，而且更體現(xiàn) 在他開創(chuàng)的這一傳統(tǒng)被陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰,、契訶 夫等俄羅斯文學(xué)大師所繼承和發(fā)展,。
二
崇拜金錢、被金錢異化,，這是人類的一個(gè)泥潭,，也是 人類的悲劇。盡管19 世紀(jì)俄羅斯社會(huì)的資本主義還沒得 到充分發(fā)展,，但最敏感的作家已經(jīng)意識(shí)到：逐漸彌漫開來 的金錢濁霧正在毒化人們的靈魂,。俄國(guó)有才華的作家大 多出身于貴族，他們是坐在舒適而高雅的客廳里觀察俄 羅斯的苦難和“小人物”的不幸的,。惟有陀思妥耶夫斯 基,，本人就是在貧困苦海里起落沉浮的受難者，他對(duì)苦海 深層的咸澀感受是那些客廳里悲天憫人的作家們永遠(yuǎn)無 法洞察到的,。窮人不幸的根源究竟是什么? 金錢,，對(duì)“小 人物”意味著什么? 只有生活在貧困苦海中的陀思妥耶 夫斯基懂得。被判死刑,、流放,、苦役和兵役,，生活的坎坷 艱難，既加深了陀思妥耶夫斯基對(duì)底層“小人物”生活的 體驗(yàn)和感受,，也嚴(yán)重摧殘了他的健康,，加劇了他的癲癇 病。長(zhǎng)期的貧窮困頓和定期發(fā)作的疾病,，讓陀思妥耶夫 斯基更需要一種精神的慰藉和追求,。他創(chuàng)立了“土壤派 理論”：認(rèn)為俄國(guó)的貴族和平民無法溝通，平民缺乏,、也不 具備接受革命的“土壤”,，解決俄國(guó)問題的出路只有篤信 宗教。陀思妥耶夫斯基一生所追求的終極目標(biāo)便是人人 在基督的受難中復(fù)活,。這是一條在虔誠(chéng)的宗教信仰下的 自我救贖之路,。基督作為一種文化符號(hào),，在陀思妥耶夫 斯基的創(chuàng)作中以其獨(dú)有的方式和形態(tài)被彰顯出來,，這就 是“小人物”謙恭、自我貶抑的宗教人格,。對(duì)“小人物”內(nèi)
只有在“他我”那里才能得到證實(shí)和獲得承認(rèn)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì) 中，人的價(jià)值和尊嚴(yán)在于他擁有物質(zhì)財(cái)富的多少,，而不在 于他的精神世界如何高尚,，而杰符什金恰恰是寒酸透頂、一無所有,。于是,，渴望獲得別人承認(rèn)的強(qiáng)烈自尊，化成了 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,、惟恐別人蔑視自己的病態(tài)敏感,；蘇醒的自尊意 識(shí)，化為了強(qiáng)烈自卑的創(chuàng)傷,。為了醫(yī)治創(chuàng)傷,，他只有用謙 恭和自我貶抑的方式來?yè)Q取內(nèi)心的平衡。但自卑與自尊 所構(gòu)成的多聲部“復(fù)調(diào)”一直在杰符什金的心底里爭(zhēng)辯：
一方面,，他在任何人面前都自認(rèn)為微不足道,；另一方面，他又是那樣強(qiáng)烈地希望得到他人的尊重,?！昂冒桑绻?們認(rèn)為我像耗子,，就算我是耗子吧!可是這只耗子是有 用的,，這只耗子是有益處的,，這只耗子是可靠的，這只耗 子是獲得獎(jiǎng)賞的”,。隨著自尊得不到他人的認(rèn)同,，他自我 貶抑的程度也在不斷加重，“覺得我自己也許比我的靴底
好不了多少”,，他甚至強(qiáng)調(diào)自己沒有學(xué)問：“我是個(gè)老人,，又沒有學(xué)問?！薄拔覜]有文才,，瓦連卡，任什么文才也沒 有,?！痹谕铀纪滓蛩够磥恚诶硇灾髁x支配下對(duì)知識(shí) 的追求助長(zhǎng)了人類遠(yuǎn)離神圣的意念,；盲目地認(rèn)為憑借著 知識(shí)便可以為所欲為,，從而導(dǎo)致罪孽叢生；不追求知識(shí)不 等于沒有知識(shí),，這種放棄實(shí)際上是對(duì)拯救的選擇。杰符 什金沒有學(xué)問,，但并不妨礙他成為一個(gè)精神高尚的人,。杰符什金曾表明“但愿我有文才就好了”，而他真正要表 達(dá)的卻是：就算我是一個(gè)沒知識(shí)的人,，愚蠢的人,，也許是
“
這樣吧，可是我也有一顆跟別人一樣的心啊!”而這顆“跟 別人一樣的心”,，就是最初上帝在人身上種下的神性的種 子,，杰符什金以謙恭和自我貶抑的態(tài)度面對(duì)人生，保持了 神性的質(zhì)樸,。對(duì)此,，科捷爾尼科夫在談到陀思妥耶夫斯 基的創(chuàng)作時(shí)說過，的奢
“在順從的意志中,，在對(duì)所有‘我’
求的棄絕中,，在深深的自謙中，隱藏著影響個(gè)性及環(huán)境的 巨大的改造力量,?！边@里隱藏著一種基于神正論的拯救邏 輯：上帝創(chuàng)造世界是一種辯證行為，苦難是創(chuàng)世一攬子計(jì) 劃的必要部分,，對(duì)苦難表示憤怒不僅不能解除苦難,，還會(huì)
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湯文菲等： 透視灰色人生的三棱鏡
增加罪孽,，因此，悲憫與謙恭既是對(duì)上帝信仰的表征,，也 是獲得拯救的前提,。這正是福音書所預(yù)定的，耶穌告戒 他的門徒說：“凡自高的,，必降為卑,；自卑的，必升為高,?！?“你們里頭為大的，倒要像年幼的,；為首領(lǐng)的,，倒要像服侍 人的。是誰為大? 是坐席的呢? 是服侍人的呢? 不是坐 席的大嗎? 然而,，我在你們中間如同服侍人的,。我在磨 煉之中，常和我同在的就是你們,?！币d面對(duì)磨難，自我貶 抑,，服侍眾人,，隱含著未來的救贖。
謙恭和自我貶抑作為救贖的原則,，不是對(duì)自尊的放 棄,。在杰符什金謙恭和自我貶抑的背后，有一種人格尊 嚴(yán)和美德在支撐著,。雖然他衣食無著,，卻盡一切去接濟(jì) 一個(gè)孤女，在幫助他人中實(shí)現(xiàn)自己的人格價(jià)值,。他不要 別人的憐憫,，“窮非罪”，他應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬?。?dāng)他冒著嚴(yán)寒 走在彼得堡的街道,，心中寬慰地想，“古希臘的哲人就是 不穿靴子走路的”,。他不穿靴子不是因?yàn)樨毟F,，而是要效 仿古希臘哲人；于是，他和古希臘哲人具有了同等的人 格,，他有資格傲視那些穿著漂亮靴子的富人們,。這種醫(yī) 治創(chuàng)傷的辦法，很像“阿q”式的“精神勝利法”,。事實(shí)上,，杰符什金從未放棄過對(duì)尊嚴(yán)的需求，也從未失掉過做人 的尊嚴(yán),。對(duì)做人尊嚴(yán)的自覺追求和對(duì)謙恭,、自我貶抑意 識(shí)的張揚(yáng)，構(gòu)成杰符什金內(nèi)心世界多聲部的“復(fù)調(diào)”,。而 導(dǎo)致他靈魂破碎的根源,，就是金錢!是金錢戕害了人健 康的心靈!我們還看到，杰符什金對(duì)人格自尊的守望,，是 他謙恭和自我貶抑的前提條件,。只有建立了強(qiáng)烈的自我 意識(shí)的人，才可能做到謙恭與自我貶抑,。尊嚴(yán)是人的神 性的根本體現(xiàn),，而自我貶抑是將杰符什金的尊嚴(yán)從遮蔽 狀態(tài)解救出來的最佳途徑?！靶∪宋铩痹诰S護(hù)人的尊嚴(yán)和 崇尚謙恭,、自我貶抑的和諧中，以期達(dá)到個(gè)人的救贖和靈 魂的永生,。三
宗教作為一種世俗生活中的神性追問,，體現(xiàn)出深層 的永恒性和確定性。對(duì)契訶夫來說,，以往的評(píng)價(jià)說他對(duì) 宗教不感興趣，但當(dāng)我們認(rèn)真審視他的一些小說如《神經(jīng) 錯(cuò)亂》,、《老園丁的故事》,、《在峽谷里》、《草原》等后發(fā)現(xiàn),，作家讓人物經(jīng)歷了信仰和善惡的考驗(yàn),。在《人與狗的談 話》中，喝醉酒的十品文官向狗懺悔： 他騙過人,、坑害過 人,，得過不義之財(cái)，是個(gè)“壞蛋”,、“下流坯”,，應(yīng)該受到處 罰。狗聽不懂他的話，把他咬得遍體鱗傷,。狗象征上帝 的審判,，它沒有寬恕有罪之人，而是懲罰了他,。契訶夫小 說的宗教色彩可窺豹一斑,。布爾加科夫曾說過，在宗教 探索的力度上,，“契訶夫甚至把列夫·托爾斯泰拋在后面,，而接近無人與之匹敵的陀思妥耶夫斯基”。托爾斯泰和 契訶夫的創(chuàng)作都具有基督主義,、現(xiàn)實(shí)主義的共性,，但差別 也顯而易見。托爾斯泰的作品突顯的是激越而冷峻的特 色,，流露的是大膽揭露,、無情批判的憤怒情感和不厭其煩 的宗教道德說教。而契訶夫的小說則帶有一種低沉徐緩 而憂傷的情調(diào),，雖然也有憤憤不平,，但這種情感是沉郁而 含蓄的，即使宗教的說教也具有隱喻性,。在契訶夫作品 沉郁哀傷的背后,，分明站著一個(gè)冷眼觀察世界、揭露社會(huì) 病象的智者,，一個(gè)對(duì)宗教,、對(duì)人性充滿深沉追問的哲人。契訶夫筆下的“小人物”明顯地分為了兩類：一類是 小官吏,，一類是底層勞動(dòng)者,。與果戈理和陀思妥耶夫斯 基不同，契訶夫更注重對(duì)“小人物”的內(nèi)心靈魂及人性的 審視與考問,。在《一個(gè)文官之死》中,，蛆蟲一般的庶務(wù)官 切爾維亞科夫(俄語(yǔ)中有“蛆蟲”之意)因打噴嚏的唾沫星 子噴在前排將軍的頭上，一連5 次當(dāng)面道歉,，最后因恐懼 而死,。果戈理和陀思妥耶夫斯基筆下的“小人物”，在善 良,、仁愛的內(nèi)心深處,，有著對(duì)人格尊嚴(yán)的追求和守望，他 們雖令人可憐,、可嘆,，但也可敬,。但契訶夫卻清醒地看到 了貧窮給“小人物”帶來的另一后果，它吞噬了“小人物” 的善良,、仁愛和自尊,，讓“小人物”充滿了“奴性”和“庸 俗”。在《勝利者的勝利》中,，曾經(jīng)是“腳上沒有靴子,，身上 只穿一條破襯褲”的柯祖林，一旦當(dāng)上了十四等文官,，就 趾高氣揚(yáng),，肆意踐踏他人的尊嚴(yán)，他吆喝以前的“上司”后 來成了部下的庫(kù)里岑給大家唱歌,，“戳著我爸爸的腰”,，讓 他“繞著桌子跑，學(xué)小公雞叫”,。人性中的惡隨著柯祖林 的“飛黃騰達(dá)”而無限膨脹,。而“我爸爸”為了討好柯祖 林，“一個(gè)勁兒地戳我的腰”讓我笑,，以至于“我”不得不發(fā) 出尖聲大笑,。如果說果戈理和陀思妥耶夫斯基更多地是 從理想主義的角度來張揚(yáng)宗教信仰和基督精神，那么契 訶夫更多地接受了基督的現(xiàn)世批判精神,，表現(xiàn)為對(duì)人性 的質(zhì)疑問難,。在《舊約·傳道書·7》中，基督教對(duì)人世的險(xiǎn) 詐冷酷和人性的邪惡早有淋漓盡致地披露：“有義人行 義,，反至滅亡,，有惡人行惡，倒享長(zhǎng)壽”,?！暗厣向\(chéng)的人 滅盡，世間沒有正直人,，各人埋伏要?dú)⑷肆餮?，都用網(wǎng)羅 獵取兄弟，他們雙手作惡”,。在契訶夫看來，“奴性”和“庸 俗”正是人性中的劣根性,，在小市民,、小官吏、農(nóng)民,、知識(shí) 分子身上都能找到,。在沉郁的嘲諷中流露出對(duì)人性的失 望情緒和反思，也表明了契訶夫?qū)硐胫髁x基督的深層 質(zhì)疑。
亨利·特羅亞評(píng)價(jià)說,，契訶夫是“第一個(gè)低聲向讀者 傾訴的作家”,。《苦惱》是契訶夫展示“小人物”孤獨(dú)心理 的名篇,。老馬車夫姚納一天中3 次向人訴說喪子之痛,，卻 一再遭到冷漠，不得不把這“苦惱”說給小馬聽,。契訶夫 對(duì)人類的“苦惱”作了深層次開掘,，把“我拿我的煩惱向誰 去訴說?”作為小說副標(biāo)題，有意借助這句出自《舊約全書 ·詩(shī)篇》的語(yǔ)錄,，把讀者的思緒引向?qū)τ谌松ьD的更為 概括的思考,。在《新約·羅馬人書·3》中基督教宣稱，自從 人類始祖墮落以來,，“沒有義人,，連一個(gè)也沒有。沒有行 善的,，連一個(gè)也沒有,，他們的喉嚨是敞開的墳?zāi)梗麄冇?舌頭弄詭詐”,?！安灰蕾囙従樱灰趴棵苡?，要守住你 的口,，不要向你懷中的妻提說。因?yàn)閮鹤用暌暩赣H,，女兒 抗拒母親,，媳婦抗拒婆婆，人的仇敵,，就是自己家里的 人,。”契訶夫汲取了基督現(xiàn)世批判的精神,，寫出了茫茫人 海中人與人關(guān)系的險(xiǎn)惡和“小人物”內(nèi)心的孤獨(dú)與飄搖,。114
華北電力大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2007 年第3 期
“姚納的眼睛焦灼而痛苦地打量大街兩邊川流不息的人 群：難道在那成千上萬的人當(dāng)中，連一個(gè)愿意聽他講話的 人都找不到嗎? 人群匆匆地來去,，沒人理會(huì)他和他的苦 惱”,。人的孤獨(dú)與隔閡，是“小人物”對(duì)宗教救贖和在邪惡 的現(xiàn)世面前走投無路的絕望情緒的真實(shí)寫照,。契訶夫?qū)?人性問題的關(guān)注和思考,，既形成了他創(chuàng)作“小人物”的獨(dú) 特視角,，也延伸到了20 世紀(jì)的世界文學(xué)大潮中。在《變形 記》中,，卡夫卡以格里高爾的絕望之死證明了人類的隔閡 和救贖的虛妄,，這也正是契訶夫式的“小人物”的繼續(xù)和 發(fā)展。
有人說,，卡夫卡是個(gè)預(yù)言家,、一個(gè)現(xiàn)代的先知，他寫 出了20 世紀(jì)現(xiàn)代人的敏感體驗(yàn)：恐懼感,、孤獨(dú)感和荒誕
對(duì)恐懼感和孤獨(dú)感的揭示,，使契訶夫的小說蒙上了現(xiàn)代 主義色彩。切爾維亞科夫的膽小恐懼和神經(jīng)不安,，在卡 夫卡《地洞》里的小動(dòng)物身上復(fù)活了,；姚納的孤獨(dú)無助、找 不到關(guān)愛的心理狀態(tài),，在變成大甲蟲的格里高爾的內(nèi)心 引起了最強(qiáng)烈的共鳴,。人與他人格格不入，人對(duì)他人充 滿了恐懼,、敵意和戒心,。非理性的荒誕意識(shí)一旦上升為 理性的批判意識(shí)，便賦予的文本一種哲學(xué)思考的深層內(nèi) 涵,。契訶夫借“小人物”內(nèi)心精神的展示,，天才地預(yù)見了 20 世紀(jì)的人生困惑。在這個(gè)意義上說,，契訶夫的小說是 20 世紀(jì)人的生存狀態(tài)與心靈感受的寓言,。契訶夫?qū)θ说?心靈世界的把握，對(duì)人的生存意義的探索,，使他成為一位 特別令現(xiàn)代人感到親切的19 世紀(jì)作家,。拉克申在評(píng)價(jià)契 訶夫時(shí)說過：生活在19 世紀(jì)的契訶夫，就其對(duì)人和世界
“ 的認(rèn)識(shí)而言,，變成了一位20 世紀(jì)的作家,。”契訶夫?qū)ⅰ靶∪?物”的孤獨(dú),、荒誕的命運(yùn)在哲學(xué)與文學(xué)的融合中得到了理 性的思考,。
四
果戈理、陀思妥耶夫斯基和契訶夫的創(chuàng)作,，構(gòu)成了 “小人物”“沒有任何一
灰色人生的三棱鏡,。艾略特認(rèn)為，種文化的產(chǎn)生和發(fā)展不伴隨著某種宗教的產(chǎn)生和發(fā)展”,，缺少了宗教,，現(xiàn)代文化便沒有了靈魂。俄羅斯文學(xué)是沉 重的,，俄羅斯精神是宗教性的,，展示苦難生活的重壓下 “小人物”的內(nèi)心精神，敘述和思考基督教啟示錄的意義,，成為三位作家塑造“小人物”的共同特點(diǎn),。果戈理在繼承
感。閱讀契訶夫的小說,，也會(huì)有同樣的感受：切爾維亞科 夫因打噴嚏而被嚇?biāo)?，老馬車夫姚納只有把“苦惱”說給 小馬聽，十品文官向狗懺悔自己的過錯(cuò),，荒誕的框架中突 出的卻是最真實(shí)的感受,。對(duì)荒誕世界、荒誕意識(shí)的展現(xiàn),，普希金開創(chuàng)的“小人物”基礎(chǔ)上,，以單聲部的方式探究到 “小人物”靈魂深處的最隱密層，將對(duì)“小人物”深層意識(shí) 的展示與作者的基督仁愛理想合二為一,，寄希望于上帝 的拯救,；陀思妥耶夫斯基把對(duì)“小人物”的內(nèi)心剖析進(jìn)一 步拓展為多聲部的“復(fù)調(diào)”形式，在內(nèi)心的對(duì)話與爭(zhēng)辯中,，突出了“小人物”靈魂中謙恭,、自我貶抑的宗教意識(shí)和品 格，尋求在虔誠(chéng)的宗教信仰下的自我救贖,；契訶夫更多地 接受了基督的現(xiàn)世批判精神,，在對(duì)人性的質(zhì)疑問難和冷 靜的反思后，將20 世紀(jì)的現(xiàn)代意識(shí)注入到“小人物”內(nèi)心 精神的創(chuàng)作中,。不論是果戈理的基督仁愛,，還是陀思妥 耶夫斯基的謙恭和自我貶抑的宗教人格，表現(xiàn)的都是由 苦難而達(dá)到拯救,，透露著作家對(duì)宗教拯救的信心和對(duì)理 想主義基督的向往,。而契訶夫表現(xiàn)的卻是由苦難而絕 望，是人性的質(zhì)疑和反思,，是對(duì)基督現(xiàn)世批判精神的繼承 和張揚(yáng),。盡管果戈理、陀思妥耶夫斯基和契訶夫?qū)ψ诮?的理解不同,，但教義在小說中具有不可更改的經(jīng)典性,、本 體性價(jià)值。在比照中,，果戈理對(duì)宗教救世的熱誠(chéng),、陀思妥 耶夫斯基對(duì)宗教信仰的執(zhí)迷,、契訶夫?qū)鹘y(tǒng)宗教信仰清 醒的反思，便顯得不辯自明了,。
參考文獻(xiàn)：
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外國(guó)文學(xué)專題作業(yè)篇五
《應(yīng)用寫作（漢語(yǔ)）》離線作業(yè)
（二）考核內(nèi)容：請(qǐng)示、報(bào)告的寫作
一,、給下面的公文補(bǔ)寫標(biāo)題和結(jié)束語(yǔ)（20分：標(biāo)題10分,，結(jié)尾10分）
××省教委：
為適應(yīng)改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，我校擬從2000年起增設(shè)對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易專業(yè),，學(xué)制三年,，專科學(xué)歷,，教學(xué)管理歸屬我校經(jīng)濟(jì)系,。
附：（略）
××省××學(xué)院
××××年×月×日
標(biāo)題：（）結(jié)尾：（）
二、修改下面的公文,。（30分）
××縣重建稅務(wù)所辦公樓的報(bào)告
××市稅務(wù)局,、城建局、國(guó)土局,、物資局：
我局所屬的××鄉(xiāng),、××鄉(xiāng)、××鄉(xiāng)三個(gè)稅務(wù)所,，因受災(zāi)被洪水淹毀,，現(xiàn)決定重建三個(gè)鄉(xiāng)稅務(wù)所辦公樓三棟，建筑總面積5000平方米,，用作辦公室和職工宿舍,，共需資金50萬元，擴(kuò)征土地3畝,，鋼材×噸,，水泥×噸。另我局辦公樓年久失修，需維修費(fèi)100萬元,，望上級(jí)部門給予財(cái)政補(bǔ)貼,。
特此報(bào)告
××縣稅務(wù)局
一九××年×月×日
三、根據(jù)下列材料擬寫一份公文,。（共50分：標(biāo)題10分,，主送機(jī)關(guān)10分，正文25分,，落款5分）
××省外資局?jǐn)M于2006年3月10日派組(局長(zhǎng)×××等5人)到美國(guó)紐約市××設(shè)備公司檢驗(yàn)引進(jìn)設(shè)備。此事需向省政府請(qǐng)示,。該局曾與對(duì)方簽訂過引進(jìn)設(shè)備的合同,，最近對(duì)方又來電邀請(qǐng)前去考察。在美考察時(shí)間需20天,，所需外匯由該局自行解決,。各項(xiàng)費(fèi)用預(yù)算，可列詳表,。請(qǐng)代××省外資局?jǐn)M一份公文,。（自擬標(biāo)題、主送機(jī)關(guān),、正文,、結(jié)尾、落款等,，字?jǐn)?shù)200字左右,。）
