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風(fēng)景園林畢業(yè)論文篇一

在園林設(shè)計(jì)工作中,，統(tǒng)一原則意味著部分與部分之間,、部分和整體之間要能過(guò)達(dá)成一致，使得各個(gè)元素之間都能夠形成彼此關(guān)聯(lián)和協(xié)調(diào)的要求,。而變化則說(shuō)明了在園林設(shè)計(jì)工作中,，各個(gè)構(gòu)建和元素之間存在著一定的差異，但是其卻又是一個(gè)整體上統(tǒng)一的態(tài)勢(shì)和發(fā)展要求,。這種設(shè)計(jì)原則的應(yīng)用在一定程度上表現(xiàn)出其相互交叉,、局部變化的模式，但是其前提是必須要統(tǒng)一而有合理,，避免了設(shè)計(jì)工作中出現(xiàn)整體單調(diào)和乏味現(xiàn)象,，同時(shí)在設(shè)計(jì)工作中以為的強(qiáng)調(diào)變化則很容易造成整個(gè)工作的雜亂無(wú)章和毫無(wú)秩序。

2,、,、對(duì)比和相似

由于園林設(shè)計(jì)工作中所涉及到的要素眾多，其中各要素之間也存在著一定的差異,，這些差異主要表現(xiàn)在形態(tài),、色彩和質(zhì)感方面，從而給人產(chǎn)生強(qiáng)烈的形態(tài)感情,。是個(gè)性設(shè)計(jì)發(fā)揮的基礎(chǔ),，主要表現(xiàn)在量的太小、多少,，方向的前后,、左右，層次的高低,、錯(cuò)落,，形狀的曲直,、圓潤(rùn)，色彩的明喑,、冷暖,。材料的光滑粗糙、輕重等方面,，設(shè)計(jì)中要權(quán)衡對(duì)比與相似的關(guān)系,。恰當(dāng)?shù)乩媒M景的各要素。使物盡其用,，個(gè)體為整體服務(wù),。

3,、,、均衡

均衡是部分與部分或部分與整體之間平衡。

1） 對(duì)稱均衡

對(duì)稱均衡是簡(jiǎn)單的,、靜止的,，具有莊嚴(yán)、寧?kù)o的特點(diǎn),。對(duì)稱有三種：一是以一根軸為對(duì)稱軸的兩側(cè)對(duì)稱,，即軸對(duì)稱。二是以個(gè)點(diǎn)為中心的中心對(duì)稱,。三是按一定的角度旋轉(zhuǎn)后的對(duì)稱為旋轉(zhuǎn)對(duì)稱,。對(duì)稱均衡是規(guī)整的構(gòu)成形式，有著明顯的秩序性,，是達(dá)到統(tǒng)一的常用手法,。

2） 不對(duì)稱均衡

不對(duì)稱均衡則是復(fù)雜的、動(dòng)感的,。這和形式的對(duì)稱沒(méi)有明顯的對(duì)稱軸和對(duì)稱中心,。但是它具有相對(duì)穩(wěn)定的構(gòu)圖重心，不對(duì)稱均衡的形式自由,、多樣,、構(gòu)圖活潑自然、富于變化,。我國(guó)的,。百典園林中太多采用這種形式筑山、理水,、布置庭院,。

風(fēng)景園林畢業(yè)論文篇二

關(guān)鍵詞生態(tài)園林；植物配置,；設(shè)計(jì)原則,；配置方式,；植物選擇

傳統(tǒng)的園林植物造景是“應(yīng)用喬木、灌木,、藤本及草本植物來(lái)創(chuàng)造景觀,，充分發(fā)揮植物本身形體、線條,、色彩等自然美,，配置成一幅美麗動(dòng)人的畫(huà)面，供人們欣賞”,。生態(tài)園林是繼承和發(fā)展傳統(tǒng)園林的經(jīng)驗(yàn),，遵循生態(tài)學(xué)的原理(如互惠共生、生態(tài)位,、物種多樣性,、競(jìng)爭(zhēng)、化學(xué)互感作用等),，建設(shè)多層次,、多結(jié)構(gòu)、多功能,、科學(xué)的植物群落,，建立人類、動(dòng)物,、植物相聯(lián)系的新秩序,，達(dá)到生態(tài)美、科學(xué)美,、文化美和藝術(shù)美,。

園林植物配置的優(yōu)劣直接影響到園林工程的質(zhì)量及園林功能的發(fā)揮。園林植物配置不僅要遵循科學(xué)性,，而且要講究藝術(shù)性,，力求科學(xué)合理的配置，創(chuàng)造出優(yōu)美的景觀效果,，從而使生態(tài),、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益并舉,。隨著生態(tài)園林的深入和發(fā)展,，以及景觀生態(tài)學(xué)等多學(xué)科的引入，植物景觀的內(nèi)涵也隨著景觀的概念而不斷擴(kuò)展,，傳統(tǒng)的植物造景概念,、內(nèi)涵等已不再適應(yīng)生態(tài)時(shí)代的需求，植物配置不再是僅僅利用植物營(yíng)造視覺(jué)藝術(shù)效果的景觀,，還應(yīng)包括各植物之間的藝術(shù)配置,，與其他園林要素相互之間的結(jié)合,。充分發(fā)揮它們與功能相結(jié)合的觀賞特性，創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境,，求得植物與植物之間,、植物與環(huán)境之間的最大協(xié)調(diào)。

1生態(tài)園林的科學(xué)內(nèi)涵

生態(tài)園林至少應(yīng)包含3個(gè)方面的內(nèi)涵：一是具有觀賞性和藝術(shù)美,，能夠美化環(huán)境,，創(chuàng)造宜人自然景觀，為城市人們提供游覽,、休憩的娛樂(lè)場(chǎng)所,；二是具有改善環(huán)境的生態(tài)作用，通過(guò)植物的光合,、蒸騰,、吸收，調(diào)節(jié)小氣候,，防風(fēng)降塵,，減輕噪音,，吸收并轉(zhuǎn)化環(huán)境中的有害物質(zhì),，凈化空氣和水體，維護(hù)生態(tài)環(huán)境,；三是依靠科學(xué)的配置,，建立具備合理的時(shí)間結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)和營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)的人工植物群落,，為人們提供一個(gè)賴以生存的生態(tài)良性循環(huán)的生活環(huán)境,。

2生態(tài)園林的設(shè)計(jì)原則

2.1統(tǒng)一原則

統(tǒng)一原則也稱變化與統(tǒng)一或多樣與統(tǒng)一的原則。植物景觀設(shè)計(jì)時(shí),，樹(shù)形、色彩,、線條,、質(zhì)地及比例都要體現(xiàn)一定的差異和變化，顯示多樣性,，但又要使它們之間保持一定相似性,，引起統(tǒng)一感，這樣才能既生動(dòng)活潑,，又和諧統(tǒng)一,。變化太多,，整體就會(huì)顯得雜亂無(wú)章,，甚至?xí)屓擞X(jué)得支離破碎,，失去美感,。過(guò)于繁雜的色彩也會(huì)使人心煩意亂、無(wú)所適從,，但太平鋪直敘,、沒(méi)有變化，就會(huì)顯得單調(diào)呆板,。因此，要掌握在統(tǒng)一中求變化,、在變化中求統(tǒng)一的原則[1],。

2.2調(diào)和原則

調(diào)和原則即協(xié)調(diào)和對(duì)比的原則。植物景觀設(shè)計(jì)時(shí)都要注意相互聯(lián)系與配合,，體現(xiàn)調(diào)和的原則,，給人柔和、平靜,、舒適和愉悅的美感,。具有近似性和一致性的植物配植在一起才能產(chǎn)生協(xié)調(diào)感。相反,，用差異和變化可產(chǎn)生對(duì)比的效果,，具有強(qiáng)烈的刺激感，使人形成興奮,、熱烈和奔放的感受,。因此，在植物景觀設(shè)計(jì)中常用對(duì)比的手法來(lái)突出主題或引人注目,。

2.3均衡原則

這是植物配置時(shí)的一種布局方法,。將體量、質(zhì)地各異的植物種類按均衡的原則配置,，景觀就顯得比較穩(wěn)定,、和諧一點(diǎn)。如色彩太濃重,、體量太龐大,、數(shù)量繁多、質(zhì)地粗厚、枝葉茂密的植物種類,，就會(huì)給人厚重的感覺(jué),；相反，色彩素淡,、體量小巧,、數(shù)量減少、質(zhì)地細(xì)柔,、枝葉疏朗的植物種類,，則給人以輕盈的感覺(jué)；根據(jù)周圍環(huán)境,，在配置時(shí)有規(guī)則式均衡(對(duì)稱式)和自然式均衡(不對(duì)稱式),。規(guī)則式均衡常用于規(guī)則式建筑及莊嚴(yán)的陵園或雄偉的皇家園林中。自然式均衡常用于花園,、公園,、植物園、風(fēng)景區(qū)等較自然的環(huán)境中,。

3植物種類的選擇

植物具有生命,，不同的園林植物具有不同的生態(tài)和形態(tài)特征。進(jìn)行植物配置時(shí),，要因地制宜,、因時(shí)制宜，使植物正常生長(zhǎng),，充分發(fā)揮其觀賞特性,。一是對(duì)不同的立地光照條件應(yīng)分別選擇喜陰、半耐陰,、喜陽(yáng)等植物種類。喜陽(yáng)植物宜種植在陽(yáng)光充足的地方,，如果是群體種植,，應(yīng)將喜陽(yáng)的植物安排在上層，耐陰的植物宜種植在林內(nèi),、林緣或樹(shù)蔭下,、墻的北面。二是多風(fēng)的地區(qū)應(yīng)選擇深根性,、生長(zhǎng)快速的植物種類,，并且在栽植后應(yīng)立即加樁拉繩固定，風(fēng)大的地方還可設(shè)立臨時(shí)擋風(fēng)墻,。三是根據(jù)當(dāng)?shù)氐耐寥拉h(huán)境條件配置樹(shù)種,。例如，杜鵑,、茶花,、紅花繼木等喜酸性土樹(shù)種,，適于ph值5.5~6.5、含鐵鋁成分較多的土質(zhì),。而黃楊,、棕櫚、桃葉珊瑚,、夾竹桃,、枸杞等喜堿性土樹(shù)種，適于ph值7.5~8.5,、含鈣質(zhì)較多的土質(zhì),。四是根據(jù)環(huán)保的要求進(jìn)行配置樹(shù)種。在眾多的樹(shù)木之中,，有許多不僅具有一般綠化,、美化環(huán)境的作用，而且還具有防風(fēng),、固沙,、防火、殺菌,、隔音,、吸滯粉塵、阻截有害氣體和抗污染等保護(hù)和改善環(huán)境的作用,。因此,，在城市園林、綠地,、工礦區(qū),、居民區(qū)配置林木時(shí)，應(yīng)該根據(jù)各個(gè)地區(qū)環(huán)境保護(hù)的實(shí)際需要,，配置適宜的樹(shù)木,。例如，在粉塵較多的工廠附近,、道路兩旁和人口稠密的居民區(qū),，應(yīng)該多配置一些側(cè)柏、檜柏,、龍柏,、懸鈴木等易于吸帶粉塵的樹(shù)木；在排放有害氣體的工業(yè)區(qū)特別是化工區(qū),，應(yīng)該盡量多栽植一些能夠吸收或抵抗有害氣體能力較強(qiáng)的樹(shù)木,，如廣玉蘭、海桐、棕櫚等樹(shù)木,。五是根據(jù)綠地性質(zhì)進(jìn)行配置,。各街道綠地、庭園綠化中,，根據(jù)綠地性質(zhì),，規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)選擇適當(dāng)樹(shù)種。如設(shè)計(jì)烈士陵園綠化,，樹(shù)木選擇常綠樹(shù)和柏類樹(shù),，體現(xiàn)烈士英雄堅(jiān)強(qiáng)不屈的高尚品德。在幼兒園綠化設(shè)計(jì),，選擇低矮和色彩豐富的樹(shù)木,，如紅花繼木、金葉女貞,、十大功勞由紅,、黃、綠3色組成,，帶來(lái)活潑氣氛,。還要考慮不能選擇有刺、有毒的樹(shù)木,，如夾竹桃,、構(gòu)骨等樹(shù)木。

4植物配置方式

4.1自然式

該配置手法多選樹(shù)形或樹(shù)體部分美觀或奇特的品種,，以不規(guī)則的株行距配置成各種形式,。一是孤植。孤植樹(shù)在園林中既可作為獨(dú)立的庇蔭樹(shù),，也可作觀賞用,，或者滿足構(gòu)圖藝術(shù)需要。主要顯示樹(shù)木的個(gè)體美,，常作為園林空間的主景,，用于大片草坪上、花壇中心,、小庭院的一角與山石相互成景之處。二是叢植,。1叢由3~5株同種或異種樹(shù)木或8~9株樹(shù)木不等距離的種植在一起成一整體,，是園林中普遍應(yīng)用的方式，可用作主景或配景用作背景或隔離措施,。配置宜自然,，符合藝術(shù)構(gòu)圖規(guī)律，既能表現(xiàn)植物的群體美，也能表現(xiàn)樹(shù)種的個(gè)體美,。三是群植,。以1~2種喬木為主體，與數(shù)種喬木和灌木搭配,，組成較大面積的樹(shù)木群體,。樹(shù)木的數(shù)量較多，以表現(xiàn)群體為主,，具有成林的效果,。四是帶植。林帶組合原則與樹(shù)群一樣,，以帶狀形式栽種數(shù)量很多的各種喬木,、灌木。多應(yīng)用于街道,、公路的兩旁,。如用作園林景物的背景或隔離措施，一般宜密植,，形成樹(shù)屏,。

4.2規(guī)則式

一是行植。在規(guī)則式道路,、廣場(chǎng)上或圍墻邊沿,，呈單行或多行的，株距與行距相等的種植方法,，叫作行植,。二是正方形栽植。即按方格網(wǎng)在交叉點(diǎn)種植樹(shù)木,，株行距相等,。三是三角形種植。株行距按等邊或等腰三角形排列,。四是長(zhǎng)方形栽植,。正方形栽植的一種變型，其特點(diǎn)為行距大于株距,。五是環(huán)植,。按一定株距把樹(shù)木栽為圓環(huán)的一種方式，可有1個(gè)圓環(huán),、半個(gè)圓環(huán)或多重圓環(huán),。六是帶狀種植。用多行樹(shù)木種植或帶狀,，構(gòu)成防護(hù)林帶,。一般采用大喬木與中,、小喬木和灌木作帶狀配置。

5植物配置的藝術(shù)手法

一是對(duì)比和襯托,。利用植物不同的形態(tài)特征,，運(yùn)用高低、姿態(tài),、葉形葉色,、花形花色的對(duì)比手法，表現(xiàn)一定的藝術(shù)構(gòu)思,，襯托出美的植物景觀,。在樹(shù)叢組合時(shí)，要特別注意相互間的協(xié)調(diào),，不宜將形態(tài)姿色差異很大的樹(shù)種組合在一起,。運(yùn)用水平與垂直對(duì)比法、體形大小對(duì)比法和色彩與明暗對(duì)比法3種方法比較適合,。二是動(dòng)勢(shì)和均衡,。各種植物姿態(tài)不同，有的比較規(guī)整,，如杜英,，有的有一種動(dòng)勢(shì)，如松樹(shù),；配置時(shí),，要講求植物相互之間或植物與環(huán)境中其他要素之間的和諧協(xié)調(diào)；同時(shí)還要考慮植物在不同的生長(zhǎng)階段和季節(jié)的變化,。三是起伏和韻律,。韻律有2種，一種是“嚴(yán)格韻律”,；另一種是“自由韻律”,。道路兩旁和狹長(zhǎng)形地帶的植物配置最易體現(xiàn)韻律感，但要注意縱向的立體輪廓線和空間變換,，做到高低搭配,，有起有伏，這樣才能產(chǎn)生節(jié)奏韻律感,，盡量避免布局呆板,。四是層次和背景。為克服景觀的單調(diào),，宜以喬木,、灌木、花卉,、地被植物進(jìn)行多層的配置,。不同花色花期的植物相間分層配置，可以使植物景觀豐富多彩,。背景樹(shù)一般宜高于前景樹(shù),，栽植密度宜大，最好形成綠色屏障,，色調(diào)加深,，或與前景有較大的色調(diào)和色度上的差異，以加強(qiáng)襯托,。

6植物配置應(yīng)掌握的要點(diǎn)

6.1不同地點(diǎn)的植物配置

植物配置應(yīng)注意植物高矮順序與游人視線的關(guān)系,；植物色彩美與季節(jié)的關(guān)系和顏色相配的協(xié)調(diào)性。經(jīng)過(guò)筆者幾年工作實(shí)踐,，植物配置在不同地方應(yīng)注意掌握以下要點(diǎn),。一是交通島周邊的植物配置宜增強(qiáng)導(dǎo)向作用，在行車視距范圍內(nèi)應(yīng)采用通透式配置,。綠島上自然式配置樹(shù)叢,、孤植樹(shù)，在開(kāi)敞的綠化空間中,，更能顯示出樹(shù)形自然形態(tài),，與道路綠化帶形成不同的景觀。導(dǎo)向島綠地應(yīng)配置地被植物[2],。二是廣場(chǎng)綠化應(yīng)配合廣場(chǎng)的主要功能,，使廣場(chǎng)更好地發(fā)揮其作用。廣場(chǎng)綠地布置和植物配置要考慮廣場(chǎng)規(guī)模,、空間尺度,，使綠化更好地裝飾、襯托廣場(chǎng),，改善環(huán)境,，利于游人活動(dòng)與游憩。三是道路綠化是城市綠地系統(tǒng)的重要組成部分,，它可以體現(xiàn)一個(gè)城市的綠化風(fēng)貌與景觀特色,。園林景觀路的綠化用地較多，具有較好的綠化條件,，應(yīng)選擇觀賞價(jià)值高的植物,，合理配置，以反映城市的綠化特點(diǎn)與綠化水平,。園林景觀路是道路綠化的重點(diǎn),，主干路是城市道路網(wǎng)的主體，貫穿于整個(gè)城市,。主干路植物配置要考慮空間層次,，色彩搭配,，體現(xiàn)城市道路綠化特色。同一條路段上分布有多條綠帶,，各綠帶的植物配置相互配合,，使道路綠化有層次、有變化,、景觀豐富,，也能較好地發(fā)揮綠化的隔離防護(hù)作用。分車綠帶的植物配置應(yīng)形式簡(jiǎn)潔,，樹(shù)形整齊,，排列一致。四是花壇布置應(yīng)選用花期,、花色,、株型、株高整齊一致的花卉,，配置協(xié)調(diào),。花壇,、花境的設(shè)計(jì)應(yīng)配置合理,、主題突出、具有獨(dú)創(chuàng)性,。

6.2植物群落的配置

每一種植物群落應(yīng)有一定的規(guī)模和面積,、并具有一定的層次，來(lái)表現(xiàn)群落的種類組成,，規(guī)范群落的水平結(jié)構(gòu)和垂直結(jié)構(gòu),，保證群落的發(fā)育和穩(wěn)定狀態(tài)，群落中組合不是簡(jiǎn)單的喬,、灌,、藤本、地被的組合,，應(yīng)從自然界或城市原有的,、較穩(wěn)定的植物群落中去尋找生長(zhǎng)健康、穩(wěn)定的組合,，在此基礎(chǔ)上結(jié)合生態(tài)學(xué)和園林美學(xué)原理建立適合城市生態(tài)系統(tǒng)的人工植物群落[3-4],。應(yīng)遵從互惠共生原理，協(xié)調(diào)植物之間的關(guān)系,。利用2個(gè)物種長(zhǎng)期共同生活在一起,，彼此相互依存、雙方獲利的特性進(jìn)行配置,。如：蘭科植物,、云杉,、樺木、雪松,、核桃,、桑等植物與菌根具有共生關(guān)系；一些植物種的分泌物對(duì)另一些植物的生長(zhǎng)發(fā)育是有利的,，如黑接骨木對(duì)云杉根的分布有利，皂莢,、白蠟等在一起生長(zhǎng)時(shí),，互相都有顯著的促進(jìn)作用；但另一些植物的分泌物則對(duì)其他植物的生長(zhǎng)不利,，如蘋(píng)果,、松樹(shù)與云杉、白樺與松樹(shù)等都不宜種在一起,；可見(jiàn)在配置植物種類時(shí),，也必須考慮到這一因素。

6.3植物配置應(yīng)突出地方特色

由于各個(gè)城市規(guī)模都不一樣,，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不平衡,，自然條件、自然資源,、歷史文脈,、地域文化差異很大，城市綠化應(yīng)因地制宜,，實(shí)事求是,，要結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源、人文資源,，融合地方文化特色,。只有把握歷史文脈，體現(xiàn)地域文化特色,，體現(xiàn)地方風(fēng)格才能提高園林綠化的品位,。城市中空氣污染、土壤理化性能差等因素不利于園林植物的生長(zhǎng),，因此在選擇植物時(shí)應(yīng)以適應(yīng)性較強(qiáng)的鄉(xiāng)土樹(shù)種為主,，大量的鄉(xiāng)土樹(shù)種不僅能較快地產(chǎn)生生態(tài)效益，而且能體現(xiàn)地方特色,。

7生態(tài)園林效益分析

7.1景觀效益

多層次的植物群落,，擴(kuò)大了綠量，提高了透視率,，創(chuàng)造了優(yōu)美的林冠線和自然的林緣線,，比零星點(diǎn)綴的植物個(gè)體具有更高的觀賞價(jià)值,。在不同的環(huán)境條件、地理位置,，營(yíng)造多姿多彩的植物群落,，能夠最大限度地滿足城市居民對(duì)綠色的渴求，調(diào)和過(guò)多的建筑,、道路,、廣場(chǎng)、橋梁等生硬的人工景觀對(duì)人產(chǎn)生的心理壓抑,。園林中的植物群落與山坡,、建筑、水體,、草坪等搭配及易形成主景,，山坡上的植物群落可以襯托地形的變化，使山坡變的郁郁蔥蔥,，創(chuàng)作出優(yōu)美的森林景觀,；建筑物旁的植物群落對(duì)建筑物起到很好的遮擋和裝飾作用，城市建筑也因掩映于充滿生機(jī)的植物群落而充滿活力,；以草坪為背景和基調(diào)營(yíng)造的植物群落能夠豐富草坪的層次和色彩,，提高草坪和植物群落的觀賞價(jià)值。

7.2生態(tài)效益

城市綠地改善城市生態(tài)環(huán)境的作用是通過(guò)園林植物的物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)所產(chǎn)生的生態(tài)效益來(lái)實(shí)現(xiàn)的,。生態(tài)效益的大小取決于綠量,，而綠量的大小則取決于園林植物總?cè)~面積的大小。植物群落增加了單位面積上的植物層次與數(shù)量,，所以單位面積上的葉面積指數(shù)高,，光合能力增強(qiáng)，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的作用比單層樹(shù)木大,，例如喬灌草結(jié)合的群落產(chǎn)生的生態(tài)效益比草坪高4倍,。植物群落結(jié)構(gòu)復(fù)雜，穩(wěn)定性強(qiáng),，防風(fēng),、防塵、降低噪音,、吸收有害氣體也明顯增強(qiáng),，因此在有限的城市綠地中建立盡可能多地配置植物群落，是改善城市環(huán)境,、發(fā)展生態(tài)園林的必由之路,。

7.3社會(huì)效益

生態(tài)園林的社會(huì)效益，不僅僅是開(kāi)展各項(xiàng)有益的社會(huì)文體活動(dòng)，以吸引游客為主,，更重要的是按照生態(tài)園林綠地的觀點(diǎn),，把園林辦成人們走向自然的第一課堂，以其獨(dú)特的教育方式,，啟示人們應(yīng)與自然和諧共處,，尊重自然的客觀規(guī)律。創(chuàng)建知識(shí)型植物群落,，激發(fā)人們探索自然的奧秘,；組建保健型植物群落，則讓人們同植物和睦相處,；生產(chǎn)型植物群落告訴人們綠色植物是生存之本,；觀賞植物群落將激發(fā)人們熱愛(ài)自然、保護(hù)自然的意識(shí),。住宅附近成片的植物群落，有助于消除人們的身心疲勞和精神壓抑,，及培養(yǎng)兒童,、青少年的公益觀念。通過(guò)日常對(duì)自然界的榮枯(生長(zhǎng),、開(kāi)花,、凋謝、季節(jié)變換)和生命活動(dòng)(鳥(niǎo)類,、小動(dòng)物等動(dòng)物)的接觸,，還可以促進(jìn)兒童的自覺(jué)性、創(chuàng)造力,、想象力以及熱愛(ài)生活和積極進(jìn)取精神的培養(yǎng),。人類的生活、生產(chǎn)離不開(kāi)綠色植物,，人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程也就是人類認(rèn)識(shí)自然,、利用自然、改造自然的過(guò)程,。因此,，生態(tài)園林應(yīng)是人類模擬大自然的縮影，園林不單是游憩場(chǎng)所,，而應(yīng)是人類得諸自然,、還諸自然的一塊人工植物群落。

7.4經(jīng)濟(jì)效益

現(xiàn)在植物的養(yǎng)護(hù)管理手段,，浪費(fèi)財(cái)務(wù),、時(shí)間和人力，又會(huì)污染環(huán)境。穩(wěn)定的植物群落具有自我維護(hù)和調(diào)節(jié)能力,，可以將樹(shù)葉轉(zhuǎn)變?yōu)橹参餇I(yíng)養(yǎng)的原料,，變廢為寶，減少不必要的養(yǎng)護(hù)管理工作,。建立陽(yáng)性與中,、陰性，深根與淺根,，落葉與常綠,，針葉與闊葉等混交類型的植物群落，使不同生態(tài)特性的植物能各得其所,，能夠充分利用各種生態(tài)因子,，既有利于植物的生長(zhǎng)，又可防止病蟲(chóng)害,，從根本上降低養(yǎng)管費(fèi)用,。另外，園林植物具有多種經(jīng)濟(jì)價(jià)值,，園林經(jīng)濟(jì)效益應(yīng)從目前第三產(chǎn)業(yè)收入向著開(kāi)發(fā)園林植物自身資源轉(zhuǎn)化,。

8結(jié)語(yǔ)

總之，生態(tài)園林的植物配置離不開(kāi)生態(tài)學(xué)和美學(xué),，園林本身就是一門(mén)交叉的學(xué)科,，涉及許多自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)。因此,，做園林設(shè)計(jì)時(shí)要與農(nóng)業(yè),、林業(yè)、水產(chǎn)養(yǎng)殖等行業(yè)結(jié)合,，互相依存,、共同發(fā)展。生態(tài)園林不能是綠色植物的堆積,，不能是簡(jiǎn)單地返璞歸真,，而是各生態(tài)群落在審美基礎(chǔ)上的藝術(shù)配置，是園林藝術(shù)的進(jìn)一步的發(fā)展和提高,。因此,，還要繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)研究中國(guó)園林的精髓，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)園林的藝術(shù)手法,，把生態(tài)學(xué)理論與園林景觀藝術(shù)相結(jié)合在一起,，創(chuàng)造一個(gè)生態(tài)協(xié)調(diào)穩(wěn)定、景觀優(yōu)美的游憩地,，極大地改善,、豐富、調(diào)節(jié)人們的精神生活。

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風(fēng)景園林畢業(yè)論文篇三

【摘要】在中國(guó)古典園林的發(fā)展歷史中,，儒,、道思想相互交織，共同作用于園林設(shè)計(jì),。儒學(xué)是園林的思想根源,，道家文化則是園林建立審美態(tài)度的根源。儒家,、道家在相輔相成的同時(shí),，塑造了中國(guó)古典園林的藝術(shù)理想。

自古以來(lái)人們就崇尚自然,、熱愛(ài)自然，而造園的目的就是為了要滿足人們這一理想心理,，在人造園林這一人工環(huán)境中造出“宛自天成”之感,。無(wú)論是儒家的“上下與天地同流”，或道家的“天地與我并生,，而萬(wàn)物與我為一”,，這種“天人合一”的思想都將人與自然緊密地結(jié)合在一起，也構(gòu)成了中國(guó)古典園林造園的基本理念,。

（一）儒的根基,，道的表象

夏商周奴隸社會(huì)時(shí)，中國(guó)古典園林開(kāi)始形成雛形：“囿”,、“苑”,、“臺(tái)”等。此時(shí)的園林只是中央集權(quán)的統(tǒng)治者,，用作物質(zhì)享受的場(chǎng)所,。至漢代，漢武帝“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù),。”以儒家思想為治國(guó)安邦的教條，儒學(xué)就此成為中國(guó)古代文化的正統(tǒng),，幾千年來(lái)深刻影響了中國(guó)人民的自然觀,。以儒學(xué)為基礎(chǔ)而形成的，由文人組成的士大夫階層,，成為當(dāng)時(shí)政治,、經(jīng)濟(jì)、文化的中堅(jiān)力量,，并表現(xiàn)了儒家的理想主義信念,，他們將儒家思想注入園林，形成中國(guó)古典園林最具典范的性質(zhì),。南北朝之后,，儒家思想受到冷落，不得志的文人階層由此開(kāi)始寄情于山水之間,，以此之后士大夫階層對(duì)個(gè)人的個(gè)性發(fā)展更為重視,，這種思想觀念奠定了中國(guó)古典園林崇尚自然美的美學(xué)基調(diào)。在歷史之中,，我國(guó)的哲學(xué)觀點(diǎn),，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期此消彼長(zhǎng)的斗爭(zhēng),，儒家與道家成為中國(guó)本土文化中的哲學(xué)主流,，并對(duì)中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)起到了決定性的作用。

中國(guó)歷史上的文人多是理想主義者，他們的政治抱負(fù)在當(dāng)時(shí)的歷史條件下無(wú)異于荒誕無(wú)稽的幻想，所以歸隱幾乎是多數(shù)文人的選擇,。但是他們并不是真正意義上的“隱士”,，這種避世隱居只是表面現(xiàn)象，而內(nèi)心一直渴望自己的政治理想得以實(shí)現(xiàn),。從園林的題名中我們就可窺其一斑,，如“拙政園”,、“退思園”、“網(wǎng)師園”等,。退思園之名出自《左傳》：“林父之事君也,，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)”，園林的擁有者以古代圣人自比,，借題寓意,，寓情于物,，以園林寄托了他們強(qiáng)烈的社會(huì)情感。這種社會(huì)感情導(dǎo)致了中國(guó)古典園林的建造設(shè)計(jì)不是單純的景觀設(shè)計(jì)，還蘊(yùn)含著濃厚的社會(huì)意義。中國(guó)古典園林乃是深植于儒學(xué)之中，儒家思想為園林的設(shè)計(jì)提供了一個(gè)理論基礎(chǔ)，園林所表現(xiàn)出的“出世”,、“隱逸”等道家思想，以及構(gòu)景手法只是它的表面特征。

（二）園林意境與隱逸文化

東漢中后期開(kāi)始的歸隱之后在魏晉以后的士大夫階層中,，成為一種普遍的風(fēng)尚，這也是園林在此時(shí)得以迅速發(fā)展的基本文化背景,。園林這一充滿自然氣息的居住場(chǎng)所是士大夫歸隱的基本條件，園林藝術(shù)的成熟與士大夫隱逸之風(fēng)氣的盛行是互為表里的,。就園林與士大夫文化藝術(shù)體系間的關(guān)系來(lái)說(shuō)，居住環(huán)境就是士大夫文化藝術(shù)活動(dòng)最主要的場(chǎng)所,，同時(shí)這一切文化藝術(shù)的核心都是對(duì)士大夫獨(dú)立的人格,、精神、情趣的追求,，所有這些追求的具體形式無(wú)不要在與山水的共鳴中發(fā)現(xiàn)和強(qiáng)化自身存在的意義,。

（一）象征意蘊(yùn)

一方面，儒家思想強(qiáng)調(diào)“天,、地,、人”三者關(guān)系，以人為本,，重視人與自然的關(guān)系,，認(rèn)為天與人是相通的，這種“天人合一”的自然觀的建立,，使得中國(guó)古典園林的自然心境完全融于自然之中,，“天人合一”也就成為古典園景觀中一條基本原則。在“天人合一”這種思想的影響下,，中國(guó)古典園林在有限的時(shí)間與空間范圍中,，模擬創(chuàng)造著自然之美。

另一方面,，園林的主題思想也深受儒家“比德自然”的影響,，把審美對(duì)象作為品德美、精神美,、人格美的象征,。儒家的人生態(tài)度不以物質(zhì)享受為追求，更為重視事物的意義與內(nèi)涵，而非純粹的外向表現(xiàn)形式,。以自然中的花草樹(shù)木象征人的精神力量,，以此來(lái)隱喻人的思想情操，將人的精神升華到新的高度,，重視物的意義,，以此之作為園林深層精神的表現(xiàn)形式。如梅,、蘭,、竹、菊等植物的種植,，除了美化環(huán)境,，作為景觀的植物配置外，也體現(xiàn)了文人以植物自比的高潔情操,。

竹子是中國(guó)古典園林中使用較多的植物配置,，一直以來(lái)為中國(guó)文人所喜愛(ài)，認(rèn)為它剛正不阿,，高潔堅(jiān)貞,，意寓虛心待人的謙謙君子。如袁枚為揚(yáng)州個(gè)園撰寫(xiě)的楹聯(lián)：“月映竹成千個(gè)字,，霜高霜孕一身花,。”從這副楹聯(lián)可以看出其中隱含著作者對(duì)君子品格的景仰和追求,。從竹的人格化來(lái)看,，在中國(guó)古典園林中自然美的各種形式屬性本身在審美意識(shí)中不占主要地位，而文人更注重從自然景物的象征意義中感悟物與我,、彼與已,、自然與人的統(tǒng)一。

（二）中國(guó)古典園林的文化表象

由于儒家思想的介入,，使得人們對(duì)園林的認(rèn)識(shí)從物質(zhì)享受提高到了精神領(lǐng)域,。在園林設(shè)計(jì)上表現(xiàn)為重視精神上的虛實(shí)相涵，如布局多迂回錯(cuò)落,，使人的精神漫游于真實(shí)與虛幻的空間之中,。

雖然孔子有“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水之”之說(shuō),，但只是以自然界的事物暗喻社會(huì)生活,，因此在表象上，儒學(xué)對(duì)中國(guó)皇家園林的影響最為深刻：在混亂中建立新的秩序,。如萬(wàn)壽山,、太液池,、天壇等在園林建筑中的體現(xiàn)，園林建筑多為對(duì)稱,，儒學(xué)的規(guī)范,、禮制就此滲透其間，體現(xiàn)了“普天之下,，莫非王土,。”的氣勢(shì),。而就園林自身而言，空間秩序雖然嚴(yán)格,，但它的布局仍是自由的,，這種空間的布局方式就是由滲透其中的文化意蘊(yùn)而確定的。

中國(guó)人對(duì)自然的審美觀,，是建立在“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的,。無(wú)論儒家、道家在園林設(shè)計(jì)上,，都以“天人合一”為基本思想,。如果說(shuō)儒家以“人為”即“有為”求得“天人合一”的境界，那么,，道家就是以“無(wú)為”求得這種“天人合一“的審美境界,。道家思想以“無(wú)為”這一哲學(xué)，構(gòu)成了中國(guó)古典園林文化一種深刻的文化背景,。如果說(shuō)儒家的“天人合一”是“天”“合”于“人”,，主張人定勝天，那么道家的“天人合一”,，則是“人”“合”于“天”,，是人的精神意趣融于自然之中的意趣，退讓于人事,，返樸于自然,，使精神達(dá)于自然的無(wú)限，將人的精神消融于自然之中,，達(dá)到與大自然之美景“共樂(lè)”的境界,。

（一）道法自然

“人法地，地法天,，天法道,，道法自然”是中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)的一種基本理念，也是道家哲學(xué)的核心,，道家的思想方法和對(duì)世界的理解正是建立在這一觀念之上,。中國(guó)的美學(xué)思考一直受到這種基本哲學(xué)的影響：主張萬(wàn)物復(fù)歸其本色根源，人類社會(huì)歸于原始狀態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物和諧的境界,，將個(gè)人的情感以恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá),，在超越世俗的水平上享受自然之美。同時(shí),，這一審美方式反映了道家思想的精髓,，對(duì)世界與自然界給予應(yīng)有的尊重。在道家思想中,，自然之所以美,，并不在于它的形式，而是在于體現(xiàn)這種無(wú)為而無(wú)不為之道,。中國(guó)古典園林所崇尚,、追求的自然美就是園林中以小見(jiàn)大、方寸間見(jiàn)山林,，超載世俗享受自然之美,。

“藝術(shù)的境界，即使心靈和宇宙深化,，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境,。”這種深境就是虛實(shí)結(jié)合,，也就是中國(guó)古典園林的平面布局與空間序列問(wèn)題,，“虛中有實(shí)者，或于山窮水盡處,，一折而豁然開(kāi)朗,；或軒閣設(shè)園處，一開(kāi)而可通別院,。實(shí)中有虛者,，開(kāi)門(mén)于不通別院，映以竹石,，如有實(shí)無(wú)也,；設(shè)矮欄于墻頭，如上有月臺(tái),，而實(shí)虛也,。”這便是老莊之道,，這種“虛”比“實(shí)”更真實(shí),，并且是一切“實(shí)”的本源。

在中國(guó)古典園林的發(fā)展歷史中,，儒,、道思想相互交織,，共同作用于園林設(shè)計(jì)。儒道兩派在思想上的交織,，首先表現(xiàn)在儒道互補(bǔ)：儒家提倡入世,，具有進(jìn)取精神；道家崇尚出世,，消極避退,。兩者看似互相對(duì)立，實(shí)則相互補(bǔ)充,。儒家強(qiáng)調(diào)“自然的人化”與道家的“人的自然化”,，它們?cè)趯?duì)自然的態(tài)度上是基本一致的。歷史上文人奉行儒家之道,，但在審美之中卻吸收了道家思想,。

儒學(xué)是文人的思想根源，道家則是文人建立審美態(tài)度的根源,。儒家、道家在相輔相成的同時(shí),，塑造了中國(guó)人的世界觀,、人生觀、文化結(jié)構(gòu)心理,、藝術(shù)理想,，創(chuàng)造了豐富的中國(guó)園林景觀。

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