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鄉(xiāng)村中國(guó)讀書心得 鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得及對(duì)社會(huì)的感悟篇一

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》給我們打開了認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村的一扇大門,。

有人也許以為這本書寫的早了，對(duì)于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用,，我覺得倒不是,。這本書的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過(guò)哪本社會(huì)學(xué)的著作在理論和語(yǔ)言上勝過(guò)這本薄薄的小書,。

有人認(rèn)為費(fèi)孝通在這本書最主要是提出了,，"禮治秩序"及其"差序格局"這兩個(gè)概念。我倒是覺得他的成果是把鄉(xiāng)土中國(guó)的根子挖出來(lái)了,，指出來(lái)為什么我們最近百年的變遷會(huì)如此之艱難,。

何為鄉(xiāng)土中國(guó)?它的特性是什么?先生在第一篇已經(jīng)很好指出來(lái)了。比如他就說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)下人多,，"土"就是他們的特性,，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的,，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流,。他也順便比較和美國(guó)的不同，指出我們是聚村而居,，并且保持自己的生活隔離,，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子,。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí),，就成了沒有陌生人的社會(huì)。在沒有陌生人的社會(huì),，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位,，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由,，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì),，土氣就成了罵人的話,，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問題里面,，他認(rèn)為,，在鄉(xiāng)村社會(huì)很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手的教,，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的,，解決的辦法都是一樣,，不需要什么理論，什么創(chuàng)新,。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多,，也很深刻。

"差序格局"是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng),，在書中,，他打了個(gè)比方，將西洋的"團(tuán)體格局"和中國(guó)的"差序格局"區(qū)分開來(lái)：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把,，幾把束成一捆，幾捆束成一挑,，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆,、扎、把;而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴,，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。

通過(guò)這個(gè)比喻,，費(fèi)先生把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來(lái)了：

首先是執(zhí)行私人道德,。"私"的毛病在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病，"事不關(guān)己,，高高掛起",、"個(gè)人自掃門前雪，莫管他人物上霜"就可以顯現(xiàn)這點(diǎn),。而在西洋的團(tuán)體格局中,，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在,。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性,。中國(guó)社會(huì)富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢(shì)力的大小而變化，對(duì)于不同的環(huán)境和人事，自然就會(huì)有不同的對(duì)待方法,，我們往往講的是攀關(guān)系,，講交情。而西洋社會(huì)將的是權(quán),，社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)則,，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利,。再次就是模糊的社會(huì)組織的界限,。比如在書中提到的關(guān)于"家庭"的概念，在中國(guó),，"家庭"這詞是含糊得很,，可以是自己和太太，可以是加上孩子,，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的,。而在西洋社會(huì)，"家庭"就是指他以及妻子,，未成年的孩子,，明確得很。最后就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化,。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)向來(lái)就是階級(jí)社會(huì),，上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會(huì)層次分明,，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由等級(jí)差別的,。而在團(tuán)體格局中，人是平等的,，是被一視同仁的,。

中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在向工業(yè)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，城市化的過(guò)程中受到了很大的沖擊,。禮治秩序的全面打破,，血緣和地緣的分離，劇烈的社會(huì)變遷,，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi),，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒,。

當(dāng)然,，中國(guó)的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從"農(nóng)業(yè)大國(guó)"到"工業(yè)大國(guó)",。中國(guó)人骨子里的私德是不會(huì)一下子消失的,，卻反而有一種加重的趨勢(shì),，社會(huì)上盛行的"各走各路"的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì)更加地冷漠。中國(guó)的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的,，中國(guó)人身上的"泥土味"是不會(huì)失去它的香氣的,，所以老有一些"城市人"在那里鄙視"鄉(xiāng)下人"，那就有點(diǎn)可笑了,。

以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的一些想法,，其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后有許多的感想，但又不足以成文,，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來(lái)了,。

鄉(xiāng)村中國(guó)讀書心得 鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得及對(duì)社會(huì)的感悟篇二

費(fèi)孝通先生說(shuō)，“從基層上看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”,。

從古至今，農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。

作為一名從農(nóng)村走出來(lái)的學(xué)生,，我感到無(wú)比驕傲,。

以前對(duì)自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后再去回想,，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的,。

在農(nóng)村生活，土地就是命根子,，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人,。

小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽,，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子,。

在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活,，農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來(lái)形容最恰當(dāng)不過(guò),，母親心疼我，沒有讓我割過(guò)麥穗,，于是我開始找尋新的“營(yíng)生”——挖苦菜,。

現(xiàn)在想來(lái)，土地真的好神奇,，你播種它會(huì)生長(zhǎng),，你不播種它也生長(zhǎng)。

苦菜就是那種自然生長(zhǎng)的植物,，挖它并不費(fèi)事,，田地里到處可見,，不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃,。

“非典”那年,，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖,，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜,。

在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢,，吃的自己都可以種,，家家戶戶都有一口井，梨樹,、沙棗樹什么的也都有,，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候買些糖果,、穿件新衣裳就是了,。

可見，土地孕育了多少生命,，人們聚村而居確有一定道理,。

費(fèi)孝通先生分析說(shuō)，中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：一,、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小,，所以聚在一起住，住宅與耕地不會(huì)距離得過(guò)遠(yuǎn);二,、因水利灌溉的需要,，他們聚在一起住，合作起來(lái)比較方便,。

三,、為了安全，人多了容易保衛(wèi),。

四,、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長(zhǎng),，成為相當(dāng)大的村落。

我生長(zhǎng)的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的,，因?yàn)槲覀兡抢餂]有農(nóng)場(chǎng),，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要,，村子里稱為“變工”,。

尤其是在打麥場(chǎng),、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié)，由于每家的勞力有限,，人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工,，效率也高，今天一起去張三家打麥子,，后天再去李四家刨籽瓜,，也就是“變工”。

這里沒有任何商業(yè)行為,，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則,，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，因?yàn)檫@是一個(gè)沒有陌生人的社會(huì),。

社會(huì)學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的,，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。

前者是禮俗社會(huì),，后者是法理社會(huì),。

鄉(xiāng)村屬于前者，費(fèi)孝通先生在書中說(shuō)道,，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為,，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的,，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的。

只有生于斯,、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體,，其中各個(gè)人有著高度的了解。

我無(wú)比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過(guò),，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶,、叔叔阿姨看著長(zhǎng)大的，整個(gè)村子里的人都知道我,，我也認(rèn)識(shí)整個(gè)村子里的人,，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時(shí)見面都會(huì)很親切地打招呼,。

鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的,，熟悉是長(zhǎng)時(shí)間、多方面,、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺,。

現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對(duì)門的鄰居尚且不認(rèn)識(shí),，更何況樓里和小區(qū)的人,，于是,，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會(huì)。

學(xué)者將東西方人民的性格作比較,，說(shuō)在西方社會(huì)爭(zhēng)的是權(quán)利,，而在我們的社會(huì)卻是講交情。

對(duì)于這個(gè)問題,，也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手,，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來(lái)的,，也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的,。

中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也即群己,、人我的界限劃法問題,。

西方人看重的是團(tuán)體，而且公私分明,，中國(guó)人則不然,。

就拿“家”來(lái)說(shuō)，是最能伸縮自如的了,。

“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人,，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人,。

自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的,，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家,。

每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng),，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人,，然后就是各種交情程度不同的人們了,。

中國(guó)的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭(zhēng)相到城里立足,，一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長(zhǎng),，另一些人則是趕時(shí)髦。

鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷,，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變,，也是社會(huì)的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。

就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說(shuō)的,，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的,，他們不必計(jì)劃，因?yàn)樵跁r(shí)間過(guò)程中,，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案,。

如此,，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!

鄉(xiāng)村中國(guó)讀書心得 鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得及對(duì)社會(huì)的感悟篇三

我是來(lái)自鄉(xiāng)村的孩子,，對(duì)自己的家鄉(xiāng)有著深厚的感情,，這份感情或許就是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中描述的，由那份鄉(xiāng)土本色灌溉澆筑而成的吧,。

在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中,，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的“土氣”入筆，一反常人對(duì)“土氣”這個(gè)詞的藐視,，稱贊“土”字用得精當(dāng),，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。

也正是因?yàn)橛辛恕巴痢钡淖甜B(yǎng),，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),，才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活,，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源,。

鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，正是這種“土氣”,。

此等的精辟見地,，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)以及鄉(xiāng)土中國(guó)情結(jié)，恐怕是很難抒發(fā)出來(lái),。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí),，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》談?wù)摿嗣褡鍤v史,、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響,。

差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向,，“公私不分”、“私人道德”盛行,，在現(xiàn)代化的今天也不能說(shuō)是完全消解,。

而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型,，無(wú)疑是起著消極的作用,。

根據(jù)自身的理解，本書的第一篇介紹的是背景,，描述了中國(guó)的鄉(xiāng)土本色,，也就是中國(guó)的特殊性。

何為鄉(xiāng)土中國(guó),，它的特殊性是什么?本篇寫得非常透徹,。

比如,，作者說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性,，沒讀過(guò)本書的人或許以為這土氣是貶義詞,，但是，其實(shí)正是因?yàn)榭客恋刂\生的理想使鄉(xiāng)土社會(huì)是那么的穩(wěn)定,，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流,。

費(fèi)先生也順便比較鄉(xiāng)土中國(guó)和美國(guó)的不同，指出我們是聚村而居,，并且保持自己的生活隔離,，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子,。

同時(shí),，村落里面大家都是特別熟悉，就成了沒有陌生人的社會(huì),。

在沒有陌生人的社會(huì),，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由,，大家重視的是信用而不是法律,。

當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)，“土氣”就成了罵人的話,，那些禮俗也逐漸被法律所代替,。

第二三部分主要介紹了文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性，在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書里面他所討論的問題里面很大程度上認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)是不需要文字的,，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手地教,，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的,，解決的辦法都是一樣,，不需要什么理論、什么創(chuàng)新,。

當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多,，也很深刻。

第四到七主要介紹差序格局對(duì)于私人道德,、家族甚至男女關(guān)系的影響,。

什么是差序格局?很簡(jiǎn)單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的那一點(diǎn)是自己,，其余的就是按遠(yuǎn)近程度來(lái)劃分,。

對(duì)于中國(guó)人自私，沒有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個(gè)問題做了一個(gè)梳理,，他發(fā)現(xiàn)中國(guó)人之所以與西方人不一樣,，就在于人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。

西方人是什么樣子呢?是團(tuán)體,。

團(tuán)體內(nèi)外的人很清楚,，他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的,。

在中國(guó)就不一樣。

他的伸縮性非常大，你得勢(shì)的時(shí)候可以賓客三千,，親戚多的是,，假如你不得勢(shì),，也許一個(gè)人都不認(rèn)識(shí)你,。

可以說(shuō)我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò)是一樣的,。

平等,，一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。

差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)最主要的是“一切皆以修身為本”,，在這個(gè)意義上說(shuō),，差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生,。

孝,、悌、忠,、信都是私人關(guān)系中的道德要素,。

這樣說(shuō)的話，我就可以理解為什么西方一些國(guó)家政府工作更透明,、更廉潔有效,、公民參與程度更高，更重視自己的權(quán)利,，更強(qiáng)調(diào)公平了,。

時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門檻,，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展,，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。

費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范,，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力,，可謂著作等身,，學(xué)問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人,，引領(lǐng)我們探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì),，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。

鄉(xiāng)村中國(guó)讀書心得 鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得及對(duì)社會(huì)的感悟篇四

費(fèi)孝通先生在此書開篇第一句就言明：“從基層上看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。”費(fèi)孝通先生正是希望通過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書來(lái)探討回答：“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì),?！狈▏?guó)社會(huì)學(xué)家孔德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“凡在上級(jí)的必然以下級(jí)為基礎(chǔ)，因此也可以用下級(jí)來(lái)解釋上級(jí),?！鞭r(nóng)村是整個(gè)中國(guó)的基層，中國(guó)現(xiàn)存與新興的很多階層都是從農(nóng)村分化出去的,，因此研究鄉(xiāng)村問題對(duì)于我國(guó)現(xiàn)在以及未來(lái)的發(fā)展都十分重要,。

什么是“鄉(xiāng)土”，這是費(fèi)孝通先生在全書開篇就著重討論的問題,，在費(fèi)孝通先生看來(lái)“泥土”是與我們中華民族的民族性格分不開的,，正是土地塑造了中國(guó)幾千年的榮光，但也是土地束縛了我們向上飛的翅膀,。在鄉(xiāng)土社會(huì)里,，“生于斯，長(zhǎng)于斯,，死于斯”是生活的常態(tài),，一塊能用腳步丈量其長(zhǎng)短的土地，可能就黏著一個(gè)家庭幾代人的一生,。固定的生活模式,、熟悉的生活人群、不流動(dòng)的生存空間,、在各自孤立的社會(huì)圈子中形成了的“熟人社會(huì)”,，是一種沒有陌生人的社會(huì)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中的每一個(gè)人從長(zhǎng)大到死亡都是在一個(gè)熟悉的圈子里,，人們從熟悉得到信任和安全感,，契約與法律在鄉(xiāng)土社會(huì)中反而成了多余之物，因?yàn)榫S系著鄉(xiāng)土間信任關(guān)系的是一種由熟悉而帶來(lái)的可靠性,，但這種“約定俗成”卻往往格格不入于當(dāng)下這個(gè)由陌生人所組成的社會(huì),。

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)之中，世代定居是常態(tài),，遷徙則是變態(tài),，哪怕是被迫離家遷徙,，鄉(xiāng)土社會(huì)的“根”還是不變的，他們就像被風(fēng)吹出去的種子一樣,，在落地生根以后,，仍然會(huì)在新的村落中延續(xù)舊的習(xí)慣。

在鄉(xiāng)土社會(huì)之中,，文字也是多余的,，但這并不意味這鄉(xiāng)土社會(huì)沒有文化，更不意味著鄉(xiāng)下人是“愚”的,。在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們更加重視文字的有用性,。我們對(duì)文字的定義是：記錄思想，交流思想,，承載語(yǔ)言的圖像與符號(hào),。但是鄉(xiāng)土社會(huì)是一種“面對(duì)面社群”。相對(duì)狹窄的人際交流結(jié)構(gòu)與封閉式的生產(chǎn)生活方式使得鄉(xiāng)土文化只需要橫向之間或者縱向幾代人之間經(jīng)驗(yàn)上的傳習(xí),，而文字卻是因?yàn)槿藗冊(cè)趥髑檫_(dá)意的過(guò)程中受到時(shí)間和空間的阻隔的限制而產(chǎn)生的,，歸根到底，中國(guó)的文字并不是在基層中發(fā)生的,。鄉(xiāng)土社會(huì)是一種近乎于“重復(fù)”的社會(huì),，在這種社會(huì)中單憑語(yǔ)言已經(jīng)足夠傳遞世代的經(jīng)驗(yàn)。詞不一定要文,，中國(guó)古代的勞動(dòng)者并不是缺乏創(chuàng)造力的,，以《詩(shī)經(jīng)》為例，《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)部集合了各地民歌,，其中就包括最膾炙人口的《蒹葭》,、《關(guān)雎》、《桃夭》等等,，這些民歌在鄉(xiāng)間口口相傳,，但若無(wú)尹吉甫采集、孔子編訂,，可能這些名篇就難以傳世,。在中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)中，文字的實(shí)用性會(huì)大打折扣,，因此在我們初步推行文字下鄉(xiāng)的過(guò)程中會(huì)遇到困難也就成為能夠預(yù)料的事情了,。

在費(fèi)孝通先生看來(lái)，中國(guó)人“私”的毛病也是有章可循的,。費(fèi)孝通先生運(yùn)用社會(huì)結(jié)構(gòu)分析法,，提出了差序格局的概念。在差序格局中,，每個(gè)人都是以“己”為中心來(lái)結(jié)成社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的,，但是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的大小并不是固定的,，而是具有伸縮能力的，《增廣賢文》里曾言：“貧居鬧市無(wú)人問,，富在深山有遠(yuǎn)親”正體現(xiàn)了這個(gè)社會(huì)圈子會(huì)因?yàn)橹行膭?shì)力的變化而變化的特點(diǎn)。書中以《紅樓夢(mèng)》中的賈府為例子：在賈府鼎盛之時(shí),，只要沾親帶故之人都可以包容進(jìn)這個(gè)圈子,，但到了風(fēng)雨飄搖之時(shí)，便樹倒猢猻散,，縮成一團(tuán)了,。圈子的大小與“血緣”、“地緣”,、“經(jīng)濟(jì)水平”,、“政治地位”、“知識(shí)文化”水平都休戚相關(guān),，在這種由一個(gè)個(gè)社會(huì)圈子所組成的社會(huì)之中,，群己的界限就模糊了，公私的范圍也就有了相對(duì)性,，“克己”也就成了社會(huì)生活中的重要德行,。

鄉(xiāng)村中國(guó)讀書心得 鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得及對(duì)社會(huì)的感悟篇五

我覺得我是一個(gè)特別幸運(yùn)的人，本來(lái)是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，想著我在湘潭看這本書真的是非常應(yīng)景,。但是沒想到這是一本特別專業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個(gè)月,，很多地方都還是不是很懂,，但是還是感覺受益頗多。

這本書年代久遠(yuǎn),，作者是從上個(gè)世紀(jì)20年代開始研究中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué),，經(jīng)過(guò)了十多年的研究才定稿出版?？傊谀莻€(gè)年代,，有一個(gè)學(xué)者專心致志地去做這樣的一個(gè)研究，是一件讓我特別感動(dòng)欽佩的事情,。

鄉(xiāng)土社會(huì)是相對(duì)靜止,，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進(jìn)程就相對(duì)比較緩慢,，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中,，很多突然迅速涌入的東西無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的根生于土地的習(xí)俗來(lái)應(yīng)對(duì)，所以土氣就成了罵人的詞匯,，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處,。而且我覺得作者說(shuō)的很對(duì),，不同的社會(huì)環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量，什么是愚什么是聰明,，這是一種相對(duì)的關(guān)系,。而且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是非常侮辱的,。如果同樣是連學(xué)習(xí)和接受教育的機(jī)會(huì)都沒有,，那這種嘲笑才顯得相對(duì)公正，但是并不見得絕對(duì)的知識(shí)是衡量的標(biāo)準(zhǔn),，還有身體素質(zhì)和動(dòng)手能力,。

農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里,，血緣決定地緣,，地緣就有排斥性，人口不流動(dòng),，所以新客想要融入一個(gè)村子是非常難的事情,，除非他有土地，但是土地又是氏族的受著保護(hù),。

作者對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的不成文的秩序特別推崇,，他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會(huì)的法律會(huì)破壞會(huì)誤解,，是一種被動(dòng)和強(qiáng)制,。但是我覺得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展,，在劇烈的時(shí)代大沖擊上看,，新問題的涌出會(huì)加劇，那么按照原有的進(jìn)程,，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會(huì)落后的,，法治是必然的趨勢(shì)和進(jìn)程，這是需要協(xié)調(diào)和認(rèn)可的,。

他過(guò)于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用,，鄉(xiāng)土社會(huì)固然是一個(gè)大的團(tuán)體，但是也是以一個(gè)個(gè)男耕女織的小家庭組成,，我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的,，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧,。

總之社會(huì)學(xué)社會(huì)現(xiàn)象是非常深?yuàn)W的東西,，是一種綜合的學(xué)科。