“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的。“讀”是“感”的基礎,。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒有掌握,，哪能有“感”?讀得膚淺，當然也感得不深,。只有讀得認真,，才能有所感，并感得深刻,。當我們想要好好寫一篇讀后感的時候卻不知道該怎么下筆嗎,？下面是小編為大家?guī)淼淖x后感優(yōu)秀范文，希望大家可以喜歡。
《君子之道》讀后感范文一
本期先來聊君子之道九項里的第一項,。老余這人,，除了姿態(tài)上有些矯情，學問做的還是蠻扎實的,，而且文采飛揚,，他的《文化苦旅》，俺通讀過至少兩遍,，大學時期在圖書館草讀過一次,，后來工作了就娶了正本回家，夜夜淫樂,，受益匪淺,。
閑言少敘，老余說第一道,，就是君子懷德,。德是君子的品行，是利人,，利他,，利天下的社會責任感。然后請出說這句話的原創(chuàng)天尊孔子,，君子懷德,，小人懷土，德和土為什么成了一個并列的概念?老余考究《禮記大學》說,，君子心中的輕重關系分五個等級：第一是德,，第二是人，第三是土,，第四是財,，第五是用。
然后老余生怕古文淺薄的平某看不懂,，直接翻譯說：作為君子，放在最前面的必須是道德,。有了道德,，才會有真正的人呢;有了人，才會有腳下的土地;有了土地,，才會產生財物;有了財物,，才能有所享用。因此,，道德是本,，財物是末。他這么一通解釋，平某才若有所悟,，原來孔子還是注重遞進的倫理關系的,，原來，土是作為物的滋生者而出現的?，F在流行的把我們周邊那些只重物,，不重德的有錢人稱之為土豪，原來最早的出處也是這么來的,。
又談常見的,，老子也說過的厚德載物一詞，有了老余的白話,，突然間也就更加明朗起來：培植德性,，才能承載萬物;只有以厚重穩(wěn)固的道德為基座，才能承載萬物,?？梢娙说牡滦允瞧瘘c，原點,，出發(fā)點,。我也經常聽到一句話，說是在單位上班做事,，忠誠要比能力重要,，那忠誠的背后呢?其實就是德，當然這里的忠不是愚忠,，不是忠誠于個人,，成為誰誰誰的人，靠山山會倒,，靠人人會跑,，而是忠誠于集體，忠誠于價值,，忠誠于道義,。德性，就是自己的靠山和后臺老板,。
《君子之道》讀后感范文二
本期先來聊君子之道九項里的第一項,。老余這人，除了姿態(tài)上有些矯情,，學問做的還是蠻扎實的,，而且文采飛揚，他的《文化苦旅》,，俺通讀過至少兩遍,，大學時期在圖書館草讀過一次,，后來工作了就娶了正本回家，夜夜淫樂,，受益匪淺,。
閑言少敘，老余說第一道,，就是君子懷德,。德是君子的品行，是利人,，利他,，利天下的社會責任感。然后請出說這句話的原創(chuàng)天尊孔子,，君子懷德,，小人懷土，德和土為什么成了一個并列的概念?老余考究《禮記大學》說,，君子心中的輕重關系分五個等級：第一是德,，第二是人，第三是土,，第四是財,，第五是用。
然后老余生怕古文淺薄的平某看不懂,，直接翻譯說：作為君子,，放在最前面的必須是道德。有了道德,，才會有真正的人呢;有了人,，才會有腳下的土地;有了土地，才會產生財物;有了財物,，才能有所享用,。因此，道德是本,，財物是末,。他這么一通解釋，平某才若有所悟,，原來孔子還是注重遞進的倫理關系的,，原來，土是作為物的滋生者而出現的?，F在流行的把我們周邊那些只重物，不重德的有錢人稱之為土豪,，原來最早的出處也是這么來的,。
又談常見的，老子也說過的厚德載物一詞，有了老余的白話,，突然間也就更加明朗起來：培植德性,，才能承載萬物;只有以厚重穩(wěn)固的道德為基座，才能承載萬物,?？梢娙说牡滦允瞧瘘c，原點,，出發(fā)點,。我也經常聽到一句話，說是在單位上班做事,，忠誠要比能力重要,，那忠誠的背后呢?其實就是德，當然這里的忠不是愚忠,，不是忠誠于個人,，成為誰誰誰的人，靠山山會倒,，靠人人會跑,，而是忠誠于集體，忠誠于價值,，忠誠于道義,。德性，就是自己的靠山和后臺老板,。
《君子之道》讀后感范文三
孔子到底是不是這個意思?很難說,，圣人為何述而不作?就是怕后世的和尚念歪了經，有書可依其實最要命的,，跟兩個凡是差不多,，圣人言說的道理都是發(fā)現的道理，不是他發(fā)明的,，是要靠悟,，一落到相上，就難免要走入我執(zhí),，這就是佛家為什么說諸相非相,，即見如來的含義。但是每個人解讀,，都很難靠近作者的愿意,，上至朱熹下至于丹南懷瑾，被無數質疑,，不就是老有人覺得他們曲解了圣人原意?
在這里,，老余為啥這么說呢,，這還是因為，老余成長的環(huán)境,，就是個精英統(tǒng)治世俗,，領導民眾的時代，占據了他形成價值觀的那一段時間,。中國幾千年的社會結構和社會形態(tài),，其實并未有很大改變，解放前,，全國文盲率應該和春秋戰(zhàn)國時也差不了多少,，教育的普及率一直徘徊在10%左右，自然,，精英要替草民發(fā)聲,，要替草民制定道德課堂了。而現在,，民智大開,，尤其互聯網時代，公知一度被稱為嘲弄的對象,。為啥,，這就又說到生物學，人呢,，其實智力都是差不多的,，在以前的時代，精英之所以為精英,，就是因為先決條件比較好,，早先草根一步了解了別人觸及不到的知識，于是,，自我優(yōu)越感就來了,，要替草民做主。
當然老余也不傻,，自有所悟：遺憾的是,，歷來不少官僚玩弄民瘼，民情,，鄉(xiāng)愿等概念,，利用民眾的草根性，狹隘性來討好,，取悅,，放縱民眾，以賺取官聲,。儒家要求用道德之風來吹拂草,，這些人卻借草揚風,，結果只能沙塵漫天，使得一個個君子埋在草叢之中灰頭土臉,。所以老余也是清醒的，至少他并不是認為精逼就能一統(tǒng)傻逼,。其實吧,，食肉者鄙，禮失還求諸野呢,，誰能有那么牛逼,，大家都是人，在人性的根上都是一樣一樣的,，所不同的是,，當面臨一件事情時，有的人想的長遠,，有的人短視,，造就了結果的不同，想的周全的成就了一回君子的名聲,，想的偏離的不小心做成了小人,，但是，下一次呢?
所以我的意思是,，小草不必仰望大樹,，大樹也不必要求小草，大家各自沐浴陽光,，快樂成長,，這樣就好。
《君子之道》讀后感范文四
余秋雨在《君子之道》的九大條款里,，第二項就是君子之德風,，緊跟在君子懷德后面，這說明孔子不管怎么樣,，老余卻是個急性子,。這句話原文是君子之德風，小人之德草,，草上之風,，必偃。翻譯白話為：君子的道德像風,，民眾的道德像草,，風吹向草，草就隨風傾伏,。這里的小人是指社會地位的上的小民,，也稱為草民,，跟現在的草根屌絲意思差不多。
怎么說呢,，這篇君子之德風,，我第一次讀的時候，沒覺得有啥不妥,，等到現在做筆記讀第二遍,，隱隱又覺得哪里不對。反復再三,，終有所悟：老余解孔子,，肯定是站在精英立場的，精英與大眾,，確實存在一個對立,，用二八定律來說，大眾是不是傻逼不知道,，但精英肯定是那一小撮精逼,。這個精英啊，自我的優(yōu)越感向來十足,，從知識的儲備和智慧的掌握來說,，確實要超出常人許多。于是,，老余是這樣解釋君子之德風的,，孔子主張，左右民眾動態(tài)的風,，應該是道德之風,，君子之風;孔子所說的小人懷土，正是指出了普通民眾的草根性,，狹隘性,，暗昧性，占據性,，對他們,，君子必須把自己高貴的生命能量變成風氣，進行傳播和梳理,。
呵呵呵,，老余的這種解讀，確實是千古以來帝王將相統(tǒng)治國家治理社會的一貫做法,，尤其近代,，天朝精英憑著自己的理解和現象，制造了不少道德偶像，焦裕祿雷鋒啥的,，讓草民們都來學習,，目的就是風吹向草，草偃,。我是怎么理解的呢,，實際上，精英和草根,，實則上是兩種不同的物質形態(tài),，就好比大樹和小草，實在不能按大樹的標準要求小草,，看似都是植物(君子和小人都是人)，但自身的生態(tài)系統(tǒng)完全不同,?；ハ嘁螅秒p方都很累,。
《君子之道》讀后感范文五
天時不如地利,，地利不如人和勾踐深明這個道理。用獎賞分明的方法激勵每個老百姓,，
自己也同時下田耕地,，栽稻與脂于舟以行更為親近老百姓。使君贏得了民心,，老百姓們
愿全心全意為越王孝力,。?
大丈夫能屈能伸，勾踐卑事夫差,，宦士三百人于吳,，其身親為夫差前馬這正體現
出勾踐不俱小節(jié)，以大局為重的難得精神,。?
知己知彼,，百戰(zhàn)不殆。勾踐若不是對吳國的國情了如直掌,，又如何能如此順利地打勝那一戰(zhàn)呢??
在《勾踐滅吳》這篇文章中我學到了許多我應該學習的道理和精神,。知道我們應該學習勾踐的恒心和毅力。在他的身上我明白了,，做人只怕心不恒,，不怕事不成，小不忍則亂大謀,，人無遠慮,，必有近憂，得道者多助,，失道者寡助,?！豆篡`滅吳》給我上了深刻的一堂思想品德課，勾踐的精神也在我的心里烙下一個深深烙印,。
勾踐精神不僅僅是作為一個君王應該具備的素質,，更應該是每個人都應該學習的，是君子之道,。
