無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧,，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力,。范文書寫有哪些要求呢,？我們怎樣才能寫好一篇范文呢,？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考,，一起來看看吧

標語 標語口號篇一

博理通工砥精至善

博思尚學礪志競業(yè)

博文逸致敏思篤行

博聞通達厚德明志

博學誠信求是創(chuàng)新

博學厚德誠信求新

博學厚德睿思力行

博學修己強身濟世

博學嚴謹活潑超越

博學創(chuàng)新求是篤行

博學篤行篤學誠行求源創(chuàng)新自強不息

博學篤行,，修身進取

博學篤志

博學篤志切問近思

博學而愛仁為人以謙忍處事則堅韌

博學宏才愛智崇信

博學厚德自強更新

博學立德明理,，勤奮求實建功

博學明理精業(yè)尚工

博學睿思務本創(chuàng)新

博學善思

博學尚行明德新民

博學慎思

博學慎思勤奮踏實追求真理艱苦樸素

博學冼思勵志圖強

博學之審問之慎思之明辨之篤行之

博學重德篤學博精

博雅通達精誠天下

博雅溫厚明志篤行

標語 標語口號篇二

校辦字(2013)23號

太和六中關(guān)于開設(shè)“讀書班”的通知

各科室,、各年級、各教研組：

為全面落實“教學改革年”,、“質(zhì)量提升年”活動要求,，進一步推進教育教學改革，努力打造“書香校園”,，經(jīng)領(lǐng)導班子會議研究,，決定開設(shè)“讀書班”，具體事宜如下：

一,、組織領(lǐng)導：

班主任：韓光

1.領(lǐng)導成員讀書班：班長：張克峰學員：全體領(lǐng)導班子,；

2.七年級讀書班： 班長：陳玉東學員：七年級各學科教師;

3.八年級讀書班： 班長：趙迎海學員：八年級各學科教師;

4.九年級讀書班： 班長：張亞海學員：八年級各學科教師;

5.高中年級讀書班 ：班長：桑獻學員：高中部各學科教師。

二、開設(shè)目的：

通過開設(shè)“讀書班”,，強化對讀書活動的組織領(lǐng)導,，促進廣大教師和學生積極參與讀書活動，進一步提高廣大教師的品味和修養(yǎng),，促進良好校風,、學風的形成，努力打造“書香校園”,。

三,、活動內(nèi)容：

1.學習國學經(jīng)典，誦讀名篇,，提升文化素養(yǎng),；

2.學習專業(yè)知識和新課改理論，提高專業(yè)理論水平,；

3.確定2013年12月為“太和六中首屆讀書節(jié)”,，開展“讀書交流會”，交流讀書心得,；

四,、幾點要求：

1.提高認識，精心籌劃,。12月5日前成立讀書班,；各讀書班制訂本讀書班班規(guī)和讀書計劃；

2.統(tǒng)籌安排,，穩(wěn)步推進,。各讀書班合理安排各項活動，不影響教育教學正常進行,，給老師創(chuàng)造舒適的讀書環(huán)境(活動內(nèi)容及時間會在政治學習時掏錢通知),；

3.積極主動，注重實效,。領(lǐng)導班子要起模范帶頭作用,，帶領(lǐng)廣大教師積極主動參與讀書活動，廣大教師積極主動帶動學生參與讀書活動,，個體營建“書香校園”的氛圍,。

太和縣第六中學

2013年11月20日

報：教育局

發(fā)：各科室、年級

標語 標語口號篇三

稗(火)煲(火)煏(火)煸(火)裎(火)嗤(火)媸(火)馳(火)傳(火)搭(火)靼(火)迨(火)亶(火)當(火)碭(火)嗲(火)電(火)殿(火)揲(火)牒(火)鼎(火)督(火)煅(火)頓(火)躲(火)惰(火)跺(火)煩(火)觥(火)煳(火)煥(火)煌(火)晃(火)幌(火)詼(火)跡(火)煎(火)睞(火)啷(火)廊(火)酪(火)誄(火)傫(火)愣(火)蜊(火)里(火)煉(火)賃(火)零(火)旒(火)僂(火)賂(火)輅(火)琭(火)祿(火)路(火)亂(火)煤(火)睦(火)惱(火)農(nóng)(火)暖(火)逄(火)稔(火)塔(火)痰(火)逃(火)綈(火)提(火)跳(火)蜓(火)艇(火)退(火)煺(火)蛻(火)脫(火)馱(火)陀(火)頑(火)脘(火)畹(火)煨(火)煒(火)蝸(火)熄(火)煊(火)煙(火)琰(火)揚(火)旸(火)煬(火)徭(火)虞(火)煜(火)詹(火)盞(火)照(火)罩(火)蜇(火)郅(火)置(火)雉(火)追(火)惴(火)琢(火)貲(火)觜(火)趑(火)

鉍(金)缽(金)鈸(金)鉑(金)踩(金)粲(金)惻(金)插(金)詫(金)琛(金)嗔(金)脭(金)絺(金)飭(金)傺(金)愁(金)稠(金)酬(金)蜍(金)楚(金)揣(金)歂(金)蠢(金)跐(金)琮(金)催(金)瘁(金)搓(金)脞(金)鈿(金)堵(金)鈷(金)鉀(金)剿(金)靖(金)鉅(金)鈳(金)鈴(金)鉚(金)鉬(金)鈮(金)刨(金)鈹(金)钷(金)鉛(金)鉗(金)蜣(金)愜(金)嗪(金)銎(金)飪(金)揉(金)塞(金)搔(金)裟(金)歃(金)煞(金)傷(金)艄(金)蛸(金)詵(金)蜃(金)詩(金)獅(金)勢(金)試(金)軾(金)毹(金)暑(金)鼠(金)蜀(金)睡(金)嗍(金)嗣(金)肆(金)送(金)搜(金)肅(金)嗉(金)睢(金)歲(金)

嫌(金)

貅(金)

愉(金)嗦(金)蜆(金)繡(金)揄(金)羧(金)跣(金)嗅(金)蝓(金)嗩(金)詳(金)煦(金)傴(金)鉈(金)想(金)揎(金)鈺(金)鉭(金)綃(金)暄(金)裕(金)酮(金)新(金)鉉(金)愈(金)媳(金)歆(金)馴(金)鉞(金)郄(金)惺(金)詢(金)載(金)酰(金)猩(金)鈾(金)賊(金)揸(金)閘(金)債(金)斟(金)鉦(金)睜(金)黹(金)酯(金)誅(金)邾(金)瘃(金)莊(金)裝(金)資(金)揍(金)阻(金)

嗄(木)荸(木)箅(木)筴(木)搽(木)猹(木)槎(木)茝(木)椿(木)榱(木)戥(木)荻(木)椴(木)莪(木)蛾(木)愕(木)楓(木)莩(木)該(木)陔(木)賅(木)戤(木)概(木)感(木)幹(木)筻(木)嗝(木)塥(木)跟(木)綆(木)詬(木)彀(木)痼(木)詿(木)琯(木)詭(木)跪(木)嗬(木)荷(木)猴(木)逅(木)畸(木)嫉(木)楫(木)麂(木)莢(木)嫁(木)揀(木)筧(木)減(木)楗(木)毽(木)醬(木)郊(木)跤(木)腳(木)敫(木)揭(木)詰(木)睫(木)解(木)僅(木)禁(木)靳(木)經(jīng)(木)莖(木)睛(木)脛(木)敬(木)迥(木)揪(木)舅(木)琚(木)雎(木)櫸(木)絹(木)筠(木)揩(木)慨(木)楷(木)戡(木)莰(木)稞(木)窠(木)嗑(木)筘(木)窟(木)夸(木)蒯(木)誆(木)揆(木)暌(木)琨(木)髡(木)廓(木)莨(木)楞(木)莉(木)蒞(木)廉(木)楝(木)琳(木)莽(木)莓(木)楣(木)娩(木)募(木)楠(木)逆(木)睨(木)筢(木)榀(木)莆(木)頎(木)琦(木)琪(木)祺(木)僉(木)愆(木)箝(木)嗆(木)檣(木)愀(木)琴(木)勤(木)傾(木)楸(木)詮(木)輇(木)裙(木)群(木)嗓(木)莎(木)筲(木)椹(木)筮(木)豎(木)頌(木)荽(木)莛(木)荼(木)莞(木)萵(木)斡(木)珷(木)皙(木)暇(木)薟(木)莧(木)楔(木)歇(木)莘(木)楦(木)靴(木)筵(木)罨(木)楊(木)椰(木)業(yè)(木)義(木)肄(木)楹(木)莜(木)蕕(木)莠(木)愚(木)榆(木)瘐(木)預(木)御(木)

楂(木)楨(木)孳(木)罪(木)靶(水)愊(水)渤(水)傼(水)

頒(水)愎(水)補(水)頏(水)

斑(水)痹(水)測(水)嗥(水)

斒(水)辟(水)滁(水)號(水)

稖(水)閟(水)渡(水)郃(水)

雹(水)惼(水)沨(水)貉(水)

陂(水)颮(水)蜂(水)郈(水)

琲(水)稟(水)脯(水)轷(水)

迸(水)摒(水)溉(水)湖(水)

嗶(水)脖(水)港(水)猢(水)

琥(水)郇(水)換(水)渙(水)豢(水)惶(水)湟(水)揮(水)暉(水)匯(水)會(水)賄(水)喙(水)毀(水)渾(水)賈(水)湔(水)茳(水)湫(水)較(水)粳(水)鳩(水)渴(水)雷(水)粱(水)媽(水)嗎(水)湄(水)猸(水)渼(水)盟(水)迷(水)渺(水)湣(水)愍(水)酩(水)莫(水)貊(水)脲(水)琶(水)湃(水)湓(水)琵(水)媲(水)睥(水)犏(水)剽(水)聘(水)瓶(水)裘(水)惹(水)綏(水)湯(水)湉(水)湍(水)微(水)湋(水)渭(水)渥(水)熙(水)湘(水)渫(水)溆(水)渲(水)湮(水)游(水)渝(水)郁(水)渣(水)湛(水)湞(水)滯(水)渚(水)煮(水)

阿(土)矮(土)愛(土)嗌(土)揞(土)暗(土)嗷(土)嶅(土)廒(土)傲(土)奧(土)碑(土)碚(土)碘(土)碉(土)碇(土)碓(土)痱(土)話(土)觟(土)嵴(土)堿(土)塏(土)塊(土)跬(土)裊(土)硼(土)圣(土)嵊(土)嵩(土)塑(土)碎(土)塌(土)塘(土)填(土)琬(土)碗(土)嵬(土)猥(土)痿(土)艉(土)猬(土)溫(土)嗡(土)握(土)嗚(土)蜈(土)塢(土)詡(土)勛(土)塤(土)睚(土)衙(土)揠(土)蜒(土)爺(土)揖(土)飴(土)詣(土)意(土)裔(土)飲(土)傭(土)雍(土)蛹(土)猶(土)猷(土)瘀(土)園(土)圓(土)援(土)塬(土)氳(土)惲(土)暈(土)慍(土)輊(土)稚(土)嵫(土)

二十劃字

寶(火)闡(火)鄲(火)黨(火)鰈(火)竇(火)嚼(火)矍(火)懶(火)黧(火)醴(火)癘(火)齡(火)騮(火)朧(火)攏(火)爐(火)擄(火)羅(火)糯(火)飄(火)贍(火)獺(火)撻(火)騰(火)齠(火)鼉(火)曦(火)耀(火)贏(火)躅(火)

鐔(金)犨(金)觸(金)鰆(金)鐙(金)鐓(金)鐨(金)鏵(金)锏(金)镢(金)鐍(金)锎(金)鐒(金)鐐(金)鏻(金)聹(金)鏷(金)鐠(金)繾(金)鏹(金)黥(金)謦(金)蠑(金)襦(金)繻(金)蠕(金)鰓(金)馓(金)騸(金)釋(金)孀(金)鐋(金)璺(金)霰(金)馨(金)譯(金)譫(金)鐘(金)騶(金)藊(木)藏(木)櫬(木)籌(木)篡(木)鶚(木)鱷(木)藁(木)鰉(木)攉(木)蠖(木)籍(木)繼(木)艦(木)藉(木)警(木)競(木)齟(木)遽(木)醵(木)覺(木)闞(木)嚳(木)跨(木)鄶(木)纊(木)饋(木)藍(木)籃(木)櫳(木)櫨(木)檬(木)藐(木)篷(木)臍(木)蠐(木)薺(木)騫(木)瓊(木)鰍(木)勸(木)薷(木)薹(木)犧(木)獻(木)懸(木)薰(木)嚴(木)邀(木)議(木)櫞(木)黦(木)櫧(木)橥(木)纂(木)

膀(水)齙(水)鲾(水)避(水)襣(水)躄(水)鳊(水)辮(水)穮(水)繽(水)瀕(水)蠙(水)臏(水)黼(水)鰒(水)瀚(水)蠔(水)鶘(水)懷(水)還(水)瀨(水)瀝(水)瀧(水)露(水)瀘(水)邁(水)顢(水)饅(水)鹛(水)蠛(水)魔(水)譬(水)嚷(水)瀟(水)邂(水)瀣(水)瀠(水)瀛(水)潴(水)

驁(土)巉(土)礦(土)巋(土)礫(土)壤(土)鼯(土)鶩(土)鄴(土)癮(土)嚶(土)罌(土)

標語 標語口號篇四

,、“字”只是限于古代有身份的人

《禮記·曲禮》上說：“男子二十冠而字”,，“女子十五笄而字”，就是說不管男女,，只有到了成年才取字,，取字的目的是為了讓人尊重他,，供他人稱呼。一般人尤其是同輩和屬下只許稱尊長的字而不能直呼其名,。

2,、古人命字方法的主要依據(jù)有以下幾種

①同義反復。如屈原名平,，字原,，廣平為原?？鬃訉W生宰予,，字子我，季路字子由,，顏回字子淵,，諸葛亮字孔明，陶淵明字元亮,、周瑜字公瑾,，諸葛瑾字子瑜，文天祥字景瑞,，都屬此類,。

②反義相對。晉大夫趙衰（減少意）字子馀（增多）,。曾點（小黑也）字晳,，色白也。唐王績字無功,，朱熹（火亮）字元晦,，元趙孟頫字子昂，晏殊字同叔,。

③連義推想。趙云字子龍（云從龍）,；晁補之,，字無咎；蘇軾,，字子瞻（《左傳僖28年》：“君馮軾而觀之”）,；岳飛字鵬舉。

從以上三類可以看出,，字與名有密切關(guān)系,，字往往是名的補充或解釋，這叫“名字相應”,，互為表里,，故字又稱作“表字”。這三種是主要的，另外還有以干支五行命字,，以排行命字,，或者字行加排行，字后加父（甫）的情況一般也歸入字的范圍,。

命字方面與命名同樣,，有著時代氣息，一個總的趨向是美詞化和尊老化,，在尊老化方面更加明顯,。

唐宋以后，由于理學加強,，一些繁文縟節(jié)越來越多,，讀書人之間在稱呼上也大做文章，稱字,，是為了表尊敬,，但時間長了之后，漸感稱字還不夠恭敬,，于是又有了比字更表恭敬的號,。

3、古人為什么起字和號

現(xiàn)在的人,，大多數(shù)有“名”,，無“字”，所以當我們說到“名字”的時候,，通常指的僅僅是人的名,，或姓名?？墒?，在古代多數(shù)人，尤其是做官的和知識分子既有“名”又有“字”,，有些人名,、字之外還有“號”。

4,、何謂名,、字

所謂“名”，是社會上個人的特稱,，即個人在社會上所使用的符號,。“字”往往是名的解釋和補充,，是與“名”相表里的,，所以又稱“表字”,。《禮記·檀弓上》說：“幼名,、冠字,。”《疏》云：“始生三月而始加名,，故云幼名,，年二十有為父之道，朋友等類不可復呼其名,，故冠而加字,。”又《儀禮·士冠禮》：“冠而字之,，敬其名也,。君父之前稱名，他人則稱字也,?！?由此可見，名是幼時起的,，供長輩呼喚,。男子到了二十歲成人，要舉行冠禮,，這標志著本人要出仕,，進入社會。女子長大后也要離開母家而許嫁,，未許嫁的叫“未字”,，亦可叫“待字”。十五歲許嫁時,，舉行笄禮,，也要取字，供朋友呼喚：

在上古,，早期的人名一般都很樸實,，如夏商兩代留下的人名孔甲、履癸,、外丙,、雍己,、盤庚,、武丁、小辛等,，都以干支人名,，可能與當時人重視時辰的觀念有關(guān),。后來隨著社會的前進，語言文字的發(fā)展,，意識觀念的加強,，人名越來越復雜，給人起名也成了一門學問,。取名時,，要對其所包容的內(nèi)涵慎重考慮，反復斟酌,?！蹲髠鳌せ腹辍酚涊d著春秋時代命名的五個原則：“名有五，有信,、有義,、有象、有假,、有類,。”這是魯國大夫申儒在回答桓公問名時提出來的,，意思是：或根據(jù)其出身特點,，或從追慕祥瑞、托物喻志,、褒揚德行,、寄托父輩期望等幾個方面比照取名。并且提出七不：“不以國,、不以官,、不以山川、不以隱疾,、不以畜牲,、不以器幣”來取名。

古人命名重取義,、重內(nèi)涵的做法,，幾千年來一直延續(xù)至今。對于所生男孩,、女孩,，因其生理。性格以及將要從事的職業(yè)不同,，所以取名也就有了差別,。對男的取名多用威武勇智、剛強猛毅之字,，對女的多選賢淑,、艷麗,、優(yōu)美動聽之詞。

另外,，取名還反映著時代特點,，上面提到的夏商兩代喜歡用干支人名就是典型的例子。后來在長期封建社會里,，官宦富貴之家,，多以忠孝節(jié)義、福祿壽康,、升官發(fā)財之義來命名,，所以叫仁、義,、禮,、智、信,、得福,、德貴、延壽,、榮升,、繼祖、耀祖,、續(xù)宗的人特別多,。平民百姓也想過好日子，盼望多子多孫,，上學念書,，所以叫富貴、德福,、進財,、志學、平安,、長順,、滿倉、滿囤,、保成,、金鎖、栓柱等名字的特別多,。

建國后又出現(xiàn)了許多新名,，如建國、援朝、衛(wèi)國,、擁軍、建軍,、支越,、留蘇、衛(wèi)東,、紅衛(wèi),、文革、學工,、支農(nóng)等,。

對聯(lián)是漢字文化和文學派生出來的產(chǎn)物，在世界諸多語言文字中絕無僅有,。它既是漢語的藝術(shù),，也是漢字的藝術(shù);甚至可以說，沒有漢字,，就談不上對聯(lián),。

對聯(lián)又叫對子，是懸掛或粘貼在壁間柱上的上下兩幅聯(lián)句,，它的特點有：

1,、上下句稱為上聯(lián)、下聯(lián),，字數(shù)必須相等,，合成一副。

2,、從修辭學觀點看,，構(gòu)成對聯(lián)基礎(chǔ)的是對偶辭格，它用結(jié)構(gòu)相類似或完全相同的詞,、語,、句來表達有聯(lián)系的對稱的內(nèi)涵。

中國的悠久文化,，主要依靠漢字流傳至今,。漢字是華夏文化的載體，沒有漢字,，中華民族的普遍認同感,，炎黃子孫的強大凝聚力是不可想像的。以方塊形,、單音節(jié)為特徵的漢字是符號文字,，形聲兼?zhèn)洌暵牼慵?，分辨率高,，組合力強,，信息量大，傳播久遠,。作為文學的信息載體,，漢字的優(yōu)越性超過拼音文字是無庸置疑的。現(xiàn)代文學中的詩歌,、散文,、小說、戲劇,，各國都有,；唯有對聯(lián)是中國特產(chǎn)，功在漢字,。

對聯(lián)采詩詞曲賦駢文之精華,，窮平仄對仗虛實之變化，形成了具有中國特色的體裁,，包含了傳統(tǒng)文化的基因,，可謂中華瑰寶，國學明珠

漢字是世界最古老的文字之一,，成方塊狀,，造字的原則是表形、表意,、形聲,，多數(shù)由幾部分組合而成。于是乎,，有些腦筋靈活的對聯(lián)愛好者就利用這一特點,，將漢字拆開來構(gòu)思對聯(lián)，其中有不少令人難忘的佳作,。

明朝初年的書生吳文泰和他的朋友丁遜學,，都是這方面的高手。一次,，吳文泰派兩個家人給丁遜學去買木頭,，很晚才將木頭抬到丁家。次日,，他到了丁家,，看到四個木工在制作家具，很快就完工,，便吟出一個句子讓丁遜學來對： 四口興工造器成,，口多任務少 當時，「器」字的中間不是「犬」而是「工」，所以他將「器」分拆成四個「口」和「工」,，而「口」是人的代稱,，現(xiàn)在丁家確是「口多任務少」（工人多，工作量少）,。丁遜學也很有急才,，聽了馬上響應：

中華漢字,生動形象.傳播文明,蓋世無雙.連綴成句,頓挫抑揚.書法字體,各具特長.書隸書,古色古香.書流暢,正楷端莊.狂草奔放,鳳舞龍翔.對聯(lián)形式,漢字獨創(chuàng).左右工整,能簡能詳.即便言志,又供觀賞.謎語和漢字的字形、字音或字義有密切的關(guān)系,。謎語，接謎底可分為字謎和非字謎兩大類,。

“謎語”這個名稱,，最早見于南朝劉勰的《文心雕龍·諧隱》。劉勰認為,，謎語是由“隱語”發(fā)展來的,。在曹魏時代，正式形成今天通常所說的謎語,。南朝的《世說新語》一書,，記載了有關(guān)曹操和楊修的幾則謎語故事。其中一則說,，楊修為曹操建筑相府大門,，剛架好椽梁，曹操看到,，讓人在大門的門板上題了一個“活”字,。楊修看到這個字后，便讓人們把大門拆了重修,，說：“門中‘活',，‘闊'字。王正嫌門大也,?！彼未詠恚浦i猜謎活動廣為流行,，形式繁多,。因元宵節(jié)賞燈時要將謎語寫成紙條，貼掛于燈上供人品猜,，于是又有了“燈謎”之稱,。這種習俗至今在許多地方保留著。

字謎的謎面和謎底之間的關(guān)系多種多樣,。有的是綜合利用字形,、字義間的關(guān)系。比如：“看時圓，寫時方,，寒時短,，熱時長?！彼闹i底是“日”字,。因為作為事物的“日”(太陽)，看去是圓的;寫作“日”,，是長方形;作為時間單位的“日”,，冬季夜長晝短，夏季夜短晝長,。

有的是利用字形結(jié)構(gòu)和筆畫關(guān)系,，這種謎語比較常見。比如：“自小在一起,，目前少聯(lián)系,。”謎底是“省”字,。因為“自”,、“小”兩個字合在一起，是“省”字;“目”,、“少”合在一起,，也是“省”字。

還有的是利用錯覺造成字謎,。比如：“先寫了一撇,，后寫了一畫?！敝i底是“孕”字,。前半句以“了”和一撇構(gòu)成了“乃”字，后半句以“了”和“一”構(gòu)成了“子”字,，“乃”“子”合在一起就是“孕”字,。再如：“道士腰中兩只眼，和尚腳下一條巾,。雖然平常兩個字,，新進秀才想不清?！敝i底是“平?！眱蓚€字。因為“道士”諧音是“倒‘士’”,，即“干”;再加“兩只眼”,，就是“平”字,。和尚的“尚”字下面再加“巾”字，就是“?！弊?。

此外，還有以謎面為字的謎語,。如：“乙,。”它的謎底是俗語：“說一是一,，說二是二,。”因為“乙”與“一”的讀音相近,，“乙”在序數(shù)中排在“甲”后面,，表示第二。

1,、自然地理環(huán)境的不同（location location location）-特別是在（古代）交通不便利的情況下

地理差異大 – 物質(zhì)基礎(chǔ)差異大 – 生活習慣差異大

中國南北的文化差異很大

自然條件不同 – 中國被分為很多不同的區(qū)域

中國地理的南北分界線是淮河秦嶺

陜西部分在北,，部分在南 – 是元朝統(tǒng)一后從軍事角度的考慮,，打破了文化差異,。所以陜西南部的文化與四川的文化相近，因為一直都是同一地理形成的文化,。

朱元璋做皇帝后,，想讓老家受好處，搞了個京師（江蘇 + 安徽）,，但是地理差異帶來的文化差異還是無法改變,。清代時為了讓兩邊經(jīng)濟平衡，把它從南到北分為安徽與江蘇,。

南北的小麥與水稻帶來的飲食差異,。

地域文化離開了自然環(huán)境則很難存在。最好的例子是北方的旗人進京后就變了文化,。

外來民族（游牧文化）接受漢文化（農(nóng)業(yè)文化）,，還是因為漢人的土地更適合于農(nóng)業(yè)發(fā)展。

地理間文化差異大是應該古代交通運輸能力差,。

當時交通最方便的南北大運河,，最快速度從杭州到北京還需要很長時間。沒有機械運輸?shù)哪甏?，物質(zhì)的交流是很難的,，因為運糧的人自己也要吃 古代東南經(jīng)濟好，但是向西北運輸?shù)臅r候就很難,，因為逆流而上 交流運輸不便導致了地方的分割 – 區(qū)域文化形成

交通不便的地方都有敬山神拜河神的習慣 – 長期被割裂在某在地方,，對這個地方就產(chǎn)生了觀念與感情甚至精神崇拜,。天天看山的山區(qū)的人就會對一些高山產(chǎn)生了崇拜，認為神靈就住在山上,。

漢族（華夏）的先民也是崇拜山的,，所以就有了五岳

南方人勤勞，北方人懶散,，與氣候與地理條件也有關(guān)系,。因為古代的時候，北方人地多,，而且冬天不適宜耕種,，久而久之也就懶散了。南方則一直土地不足,，而且氣候上允許反復耕種,，所以南方人要勤勞耕種，所以就勤勞了,。

匈奴的生育率低,，生個孩子不容易，所以婦女要多嫁多生,，因此父親死了,，母親要嫁給兒子繼續(xù)生孩子。江一些地區(qū)有“典妻”習俗

2,、移民對區(qū)域文化形成的影響（美國可是鮮活的例子）中國歷史上的人口移動很多,，尤其是清代以后的大移民 —— 我們的根究竟在哪里？

流動人口對當?shù)匚幕灰欢ㄓ袣w屬感,，而移民則不同,，會有所接納。移民接納或者改變當?shù)氐奈幕?/p>

長的時間內(nèi)都是黃河流域南下,，將中原文化擴展到全國,。

西晉末年 永嘉之亂 – 中國開始一個世紀的移民 – 北方的中原文化傳到了南方 – 到了隋唐時，江南的文化水平已經(jīng)不比北方落后了,。不過影響最大的還是近代（清朝以后）今天地域文化影響最大的還是近代的移民,。

歷史上，江西人遷到湖廣,，湖廣移民到四川,。康熙到乾隆間的100多年,，移民很多,。清軍平四川時，四川人口所剩無己,，于是移民進四川,，史稱湖廣填四川運動,。后來又有四川人遷到云南貴州，于是他們的語言都是西南官話體系,。北方很多人都追溯自己的家鄉(xiāng)洪洞大槐樹,，其實就是山西的一些大槐樹下為移民聚集地。

清末的大移民 闖關(guān)東（1860年開始,，清朝取消對東北的封禁）·軍旅文化·宮廷文化·飲食文化

天津方言也是移民的產(chǎn)物 – 最早是（明朝初年的）軍事移民,，為江淮一代來的人 – 明代時一直都是同一個地方征召的，所以口音就一直很統(tǒng)一?，F(xiàn)在的天津話,，就是當時那些人的口音改變了當?shù)乜谝簟Ｎ幕x不開人,。影響當?shù)匚幕囊蛩? ·移民數(shù)量占強勢時,，或在政治經(jīng)濟方面占強勢，外來文化將取代本地文化 ·移民數(shù)量少,，沒有經(jīng)濟社會地位,，本地文化將被保留，移民將接受當?shù)匚幕?·土客相當,，兩種文化相互融合,，形成新文化

蘇東坡被流放到海南時，就改造了海南的地域文化,。偉人的作用,。,、政治權(quán)力與行政區(qū)劃的影響

中央集權(quán)之前,，分封割據(jù)是主流。西周分封71個諸侯國,，因為當時的交流不便利,，中央無法直接管理地方。

統(tǒng)治者的個人意志影響巨大 – 各個諸侯國的習慣為君王所定的,，比如趙武靈王胡服騎射（漢族向少數(shù)民族學習）,，比如說 北魏孝文帝學漢族文化 歷來以農(nóng)立國，所以統(tǒng)治者一直推廣農(nóng)業(yè)（本業(yè)）,，不支持其他行業(yè)（末業(yè)）發(fā)展

（歷史上學者們都認為農(nóng)業(yè)最重要,，因此重農(nóng)輕商，不斷推廣農(nóng)業(yè)）解放以后,，大力推廣普通話,，方言已經(jīng)開始消亡。

臺灣也是如此,。國民黨政權(quán)到臺灣后,，蔣介石大力推廣國語,，以凝聚來自各地的人。

4,、民族分布

各民族在遷移時都會帶去文化,，但是由于地理條件的不同，因此也會有所改變 少數(shù)民族文化與漢民族文化的相互吸收影響 椅子與床都是少數(shù)民族文化的產(chǎn)物

中國的民樂也基本是少數(shù)民族來的,，從西方傳過來的,。石窟等藝術(shù)也都是以少數(shù)民族的為主

文化和人是分不開的，一方水土養(yǎng)育一方人,，各個地方的人隨著開展各項生產(chǎn),、貿(mào)易等社會活動，有很多有意義或優(yōu)良的傳統(tǒng)就流傳下來,，就形成了文化

區(qū)域文化就是在一定的地域范圍內(nèi),在歷史發(fā)展中形成特定的文化內(nèi)涵,以一定的物質(zhì)文化和精神文化,或其遺存,構(gòu)成這一地區(qū)的文化重心,經(jīng)過一定的研究開發(fā),而形成具有該地區(qū)的文化特點的文化.江西歷史悠久,、文化燦爛，素有“物華天寶,、人杰地靈”,、“雄州霧列、俊采星馳”之美譽,。自古以來人才輩出,，群星璀璨。在漫漫歷史長河中放射出耀眼的光芒,，為后人留下了一筆寶貴物質(zhì)和精神財富,。唐、宋,、元,、明、清五朝,，江西共有進士10495名,，占全國的10．99％；有狀元41名,。自漢代以來,，江西有800余人列傳，有90人任宰輔,?！睹魇?儒林傳》共著錄115人，其中 江西35人,，居第一,。從秦漢至清末的兩千余年間，相當一部分江西人在政治,、軍事,、文化,、教育、科技,、思想等領(lǐng)域中,，有著崇高的地位和重大的影響。東晉陶淵明為中國第一位田園詩大師,。唐宋八大家,，江西就占有三家：歐陽修、王安

石,、曾鞏,、黃庭堅、文天祥,、朱熹,、湯顯祖、宋應星,、八大山人等,，以上為古代江西十大名人，楊萬里,、陸象山,、解縉、譚綸,、鄧子龍,、況鐘等也為江西古代人杰的卓越代表。江西歷史上,，文學,、藝術(shù)、史學,、科技大師輩出,，有如夏夜星空燦爛,、光耀奪目,。陶淵明、歐陽修,、王安石,、曾鞏、晏殊,、黃庭堅,、周必大、楊萬里,、姜夔,、文天祥,、洪邁、劉過,、湯顯祖,、蔣士銓、周行清,、朱耷,、宋應星、裘日修,、雷發(fā)達,、宋祁、劉恕,、馬端臨,、陳寅恪、傅抱石??數(shù)不勝數(shù),，一位又 一位的文化巨擘,，撐起了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的半壁江山。

地理環(huán)境對于區(qū)域文化的影響十分寬泛,。比如說通常我們會說北方人大氣南方人精致,，西北人豪放、東北人豪爽,，其實都是受到不同地區(qū)的氣候地形以及人文地理環(huán)境的影響,。以江南地區(qū)為例，江南長期作為中國的經(jīng)濟中心,，這得益于江南水系發(fā)達并且海運方便,，有便利的交通優(yōu)勢實質(zhì)成為了商業(yè)中心，久而久之便形成了重商主義,、資本崇拜,。而生活與江南地區(qū)的人也就隨之而產(chǎn)生了重商主義的思想。

可以說地理環(huán)境對人類的文化起著 重要的作用,。如：不同的經(jīng),、緯度，人的膚色不同,。就如中國,，北方人大氣，南方人細膩,，東北人豪爽,，西北人豪放。這些都是因為地理環(huán)境，南方多山地,、丘陵,，造成了南方人的性格細膩、內(nèi)向,，同樣,，北方廣闊，所以粗獷,。再如商業(yè)文化,。對古代：古代有“南船北馬”之說。等等 江西區(qū)域文化是以中原傳統(tǒng)文化為主體的外來文化移植 入江西以后,在江西獨特的地理環(huán)境背景下經(jīng)過交匯,融合, 改造,創(chuàng)新而發(fā)展形成的一種亞文化形態(tài),即贛文化,。一方 面,江西歷史上從未在經(jīng)濟與民族成份上形成獨立的封閉系 統(tǒng),也從未形成獨立的割據(jù)勢力和穩(wěn)定的政治中心,決定了贛 文化易于吸收異地文化,特別是中原文化的長處,具有兼容 性,、引進性、開拓性,、務實性等特點,另一方面,贛文化依附于 中原文化所形成的正統(tǒng)性,、保守性的弱點也很明顯。這種文 化以傳統(tǒng)儒學為核心,以封閉的小農(nóng)經(jīng)濟模式為其基礎(chǔ),偏于 滯緩和保守,。從地理環(huán)境看,江西地處長江中下游南岸,三面 環(huán)山,地勢周高中低,從外向內(nèi),由南到北,漸次向鄱陽湖傾 斜,構(gòu)成一個向北開口的巨大盆地,。亞熱帶氣候使江西熱能 資源豐富,江湖眾多,水域遼闊,農(nóng)林礦產(chǎn)資源豐富。優(yōu)越的 自然生態(tài)環(huán)境,悠久的種植業(yè)開發(fā)歷史,使境內(nèi)民眾生活自給 自足,、富庶無虞,有著濃郁的戀土情結(jié)和自滿意識,逐漸積淀 成一種安于現(xiàn)狀的生活習性與比較凝固的思維方式,加之封 閉的大環(huán)境,使這一心態(tài)代代傳承,缺少了一種追求更高層次 的生活生存條件的動力機制,形成一種封閉保守,、小心謹慎、容易滿足,不思進取的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)[7 ],。

贛文化的這種負面特征在封建制度和自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng) 濟環(huán)境中可以較好地生存和發(fā)展,而當社會發(fā)生深刻發(fā)展和 變動時,它因為固守傳統(tǒng)的觀念而持一種謹慎和觀望的態(tài)度, 思想偏于保守,冒險意識不強,不易接受新的文化觀念和科學 技術(shù)的影響,往往成為社會經(jīng)濟發(fā)展的制約因素,。

在經(jīng)濟方面,江西自古被譽為魚米之鄉(xiāng),優(yōu)越的自然條件 和保守的農(nóng)業(yè)文化心態(tài),使得江西在經(jīng)濟發(fā)展中長期存在農(nóng) 業(yè)偏好,在生產(chǎn)力水平較低的1950 —1970 年代,自然資源優(yōu) 越可以提供較多的農(nóng)業(yè)剩余,當時全國農(nóng)產(chǎn)品匱乏,尤其是三 年自然災害時期,江西還向外省輸出糧食,由此形成了思維定 勢和自我滿足心理,不假他求、小富即安的文化觀念得到了加 強,難以產(chǎn)生對外開放的動機,直至進入1980 年代以后,全國 都在進行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整,沿海地區(qū)掀起以輕工業(yè)為主導的 工業(yè)化浪潮,經(jīng)濟取得了迅速的發(fā)展,而此時“畫好山水畫,寫 好田園詩”仍然成為江西經(jīng)濟發(fā)展的主戰(zhàn)略,?？梢哉f,在改革 開放初期的一、二十年,江西的農(nóng)業(yè)文化并未受到工業(yè)文明本 質(zhì)上的沖擊與改造,贛文化中的保守,、謹慎,、自足等負面特征 無法為江西經(jīng)濟的發(fā)展提供良好的文化氛圍環(huán)境,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟 向工業(yè)經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變速度緩慢,在建設(shè)農(nóng)業(yè)大省的觀念指導下, 江西人多做小生意,缺乏把企業(yè)做大做強的決心和信心,在市 場競爭中,偏安求穩(wěn), 固守中庸,缺乏商業(yè)冒險精神和創(chuàng)新精 神,企業(yè)發(fā)展步履艱難,還有些企業(yè)競爭意識過度,合作精神 不夠“, 窩里斗”現(xiàn)象時有發(fā)生,而浙江等沿海地區(qū)的經(jīng)濟很有 注重文化建設(shè),加強文化創(chuàng)新,將“以文促省”與經(jīng)濟發(fā) 展內(nèi)在統(tǒng)一,實現(xiàn)經(jīng)濟與文化的良性互動

區(qū)域文化特點是高屋建瓴地考慮區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的一個

深層次因素。推動江西經(jīng)濟全面發(fā)展不僅是靠資金的投入, 更重要的是順應時代發(fā)展的思想觀念的更新和更具活力的 區(qū)域文化的形成,。江西歷史文化積淀深厚,學術(shù)上善于開拓 領(lǐng)域,、開宗立派,黃庭堅的“江西詩派”,湯顯祖的“臨川四 夢”,宋應星的《天工開物》,朱熹的理學,道教的凈明教、天師 教,、佛教禪宗的楊歧宗,、黃龍宗,都在中國文化歷史上產(chǎn)生了 重要的影響;江西文化還有著革故鼎新、敢為天下先的傳統(tǒng), 王安石的政治改革精神影響了一批忠臣義士,而生長,、壯大于 江西紅土地上的井岡山革命文化,更是江西文化中的寶貴財

富。蘊含,、浸透于井岡山革命文化的“內(nèi)核”是一種敢于開拓,、勇于變革,、敢闖新路、鍥而不舍的精神,這種“精神內(nèi)核”,正是 江西實施“三個基地一個后花園”和對接長珠閩融入全球化, 加快江西崛起的發(fā)展戰(zhàn)略所需要的,。我們既要繼承和發(fā)揚井 岡山精神和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,并結(jié)合江西發(fā)展實踐加以弘揚 和發(fā)揮,形成對內(nèi)凝聚力,、對外感染力;同時,又要與時俱進, 海納百川,清除江西人安于現(xiàn)狀、不思進取,、小勝即安的觀念 和封閉保守,守土不怕窮,創(chuàng)業(yè)怕風險的小農(nóng)經(jīng)濟意識,樹立 市場經(jīng)濟觀念,、公平競爭觀念、效率效益觀念等新觀念,形成

創(chuàng)新意識,、機遇意識,、開放意識、獨立意識等新意識[9 ],。當前, 沿海地區(qū)產(chǎn)業(yè)升級和國際產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整給江西帶來產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn) 移的重大機遇,抓住這一機遇將有利于江西加速推進工業(yè)化, 全面融入經(jīng)濟全球化的發(fā)展進程,因此,我們更要注重適應市 場經(jīng)濟要求的區(qū)域文化的創(chuàng)建,大力培育創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化,通過 制定文化發(fā)展規(guī)劃,、文化政策、文化宣傳,、文化教育等手段, 營造一種求新思變,、開明開放、誠實守信,、善謀實干的文化氛 圍,調(diào)動文化主體的積極性,實現(xiàn)文化主體的自我能動變革,。通過文化這一經(jīng)濟發(fā)展內(nèi)源力的推動,實現(xiàn)江西經(jīng)濟與文化 的良性互動。

3.2 加強教育投入,努力增強科技教育對經(jīng)濟發(fā)展的貢獻度 區(qū)域文化的形成歸根結(jié)底在于人的素質(zhì)的提高,。人是生 產(chǎn)力的第一要素,知識存在于人力資本和技術(shù)之中,它們是經(jīng) 濟增長的動力源,。科學發(fā)展觀的核心是以人為本,。知識經(jīng)濟 作為一種智力的經(jīng)濟,也是以人為本的,而教育是推動人類社 會文明進步最重要的杠桿,也是解決人才問題,、提高人口素 質(zhì)、增強科技競爭力的核心,。目前江西教育雖然取得了長足 的發(fā)展,但教育投入不足,多項教育投入指標與全國平均水平相比有相當差距,教育服務經(jīng)濟社會的能力還不強,教育綜合 競爭力相對較弱的狀況還沒有根本改變,。高等院校擁有豐富 的科技資源、人才資源和信息資源,是新觀念傳播教育,、高層 次人才培養(yǎng)和高科技研究開發(fā)的重要基地,。江西目前只擁有 一所國家重點支持的綜合性大學,國家重點學科、重點實驗室 寥寥無幾,高等教育整體水平相對較低,我們要進一步轉(zhuǎn)變教 育觀念,加大教育投入,特別要重視高等院校的內(nèi)涵建設(shè),建 立鼓勵競爭,、激發(fā)活力的科學管理機制,形成健康向上的校園 文化氛圍和學術(shù)環(huán)境;要提高高?？萍紝?jīng)濟增長的貢獻力 度,加強高校重點工程中心、重點實驗室建設(shè),使之成為知識 創(chuàng)新和高層次人才培養(yǎng)的基地,為企業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和社會科技 進步提供技術(shù)和人才支撐,。另一方面,要努力增強職業(yè)教育 服務經(jīng)濟的能力,。職業(yè)教育要面向社會,適應市場,加強校企 合作、產(chǎn)教結(jié)合,根據(jù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和勞動力市場變化,拓寬 專業(yè)服務面,推行職業(yè)教育“訂單式”培養(yǎng),促進學校有效對 接”長珠閩”的用人需求。

3.3 挖掘文化內(nèi)涵,突出文化特色,促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展 江西自古“物華天寶,人杰地靈”,有著豐富的文化資源,。工人運動策源地安源,、人民軍隊誕生地南昌、紅色革命根據(jù)地 井岡山,、蘇維埃共和國首都瑞金,及其眾多的革命遺址,、遺物, 構(gòu)成了江西的紅色文化;江西歷史悠久、名人輩出,儺文化,、陶 瓷文化,、茶文化、書院文化,、民居文化,、戲劇文化、民俗文化以及區(qū)域色彩濃厚的豫章文化,、客家文化,、廬陵文化、臨川文化 等等,構(gòu)成了具有獨特魅力的江西區(qū)域文化,。

標語 標語口號篇五

制作標語字申請報告

為美化校園環(huán)境,，營造良好的育人氛圍，積極響應教育辦校園建設(shè)年會議精神,，經(jīng)校務會全體通過,，決定制作關(guān)于學校教風，學風,，校訓的標語字,，共計36字。

字：36*65=2340

年級牌：15*10=150

及時貼：10*5=50

建筑膠：9*12=108

共計：2648

靜寧縣四河鄉(xiāng)上趙小學

2010年11月1日