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黃庭堅古詩詞篇一

黃庭堅（1045.8.9-1105.5.24）,，字魯直,，號山谷道人，晚號涪翁,，洪州分寧（今江西修水縣）人,，北宋著名文學(xué)家、書法家,，為盛極一時的江西詩派開山之祖,，與杜甫、陳師道和陳與義素有“一祖三宗”（黃庭堅為其中一宗）之稱,。與張耒,、晁補之、秦觀都游學(xué)于蘇軾門下,，合稱為“蘇門四學(xué)士”,。生前與蘇軾齊名，世稱“蘇黃”,。著有《山谷詞》,，且黃庭堅書法亦能獨樹一格，為“宋四家”之一,。

“書到今生讀已遲”這句話是明朝一位進(jìn)士袁枚說的,，他是說宋朝的黃庭堅（字山谷）的故事，黃山谷是江西省修水縣人,，在縣志里記載著他的故事,，他的詩書畫，稱為三絕,，與當(dāng)時的蘇東坡齊名,，世稱蘇黃。

山谷得中宋朝的進(jìn)士之后,，被朝廷任命為黃州—蕪湖的知州,，他就任時才26歲。有天他在午睡,，做夢走出州衙,，來到一處鄉(xiāng)村，看見一個滿頭白發(fā)的老婆婆,，站在一家門外的香案前,，桌上供著一碗芹菜面，口中喊叫人的名字，山谷走近前去,，看那碗面還熱氣騰騰,，似乎很好吃的，不自覺的便端起來吃,，吃完回衙,，一覺醒來，嘴里還有芹菜香味,，夢境甚清晰,，但以為作夢而已，山谷還不在意,。

次日午睡,，再夢如昨，口中又有芹香,，于是大感奇異,，遂起身步出州衙，循著夢中道路行去,，行至老婆婆家門外,，叩門進(jìn)去，正是夢中所見的老婆婆,，問她有無在門外喊人吃面之事,。婆答：“昨天是我女兒的忌辰，因為她在生喜歡吃芹菜面,，所以我在門外喊她吃面,，我每年都是這樣喊她?！鄙焦葐枺骸澳闩畠核廊ザ嗑昧?。”婆答：“已經(jīng)26年了,?！鄙焦刃南?，自己正是26歲,，昨天亦正是自己的。生辰,。遂再問她女兒在生的情形,，家中還有些什么人？婆答：“我只有一個女兒,，她在生喜歡讀書,，信佛吃素，很是孝順，但不肯嫁人,，到26歲生病死了,，死的時候，她說還要回來,?！鄙焦葐枺骸八拈|房在那里，我可以看看嗎,？”老婆婆手指著那間房說：“就是這一間,，你自己進(jìn)去看，我給你倒茶去,?！?/p>

山谷走進(jìn)房里，只見臥床桌椅之外,，靠墻有一個大柜還鎖著,。山谷問：“里面是些什么？”婆答：“全是她的書,?！眴枺骸翱梢源蜷_嗎？”婆答：“鎖匙不知她放在那里,？所以一直無法打開,。”山谷心中想了一下,，記起鎖匙的位置,，便告訴老婆婆找出鎖匙，打開書柜,，發(fā)現(xiàn)許多文稿,，山谷細(xì)閱之下，原來他每次試卷的文章,，竟然全在這里,，而且一字不差。山谷此時心中完全明白,，他已回到了前生的老家,，老婆婆便是他前生之母，這個家只剩老母一人,。于是山谷跪拜在地,，口稱母親，說明自己就是她的女兒轉(zhuǎn)世,，然后回州衙帶人來迎接老母,，奉養(yǎng)終身,。

山谷在州衙后園植竹一叢，建亭一間,，命名“滴翠軒”,，亭中有山谷的石碎刻像，自題像贊曰：“似僧有發(fā),，似俗脫塵,，作夢中夢，悟身外身,?！睆倪@首像贊，亦可以證明山谷的轉(zhuǎn)世故事,，為真實不虛也,。

（一）確實有輪回。山谷的前生,，原是安徽省南部蕪湖縣鄉(xiāng)村的女子,，死后轉(zhuǎn)生到江西省北部修水縣的男身黃山谷。

（二）確實有業(yè)力,。由前生種因,，而來生結(jié)果。山谷前生喜好文學(xué),，遂有今生的詩書畫三絕,，所以明代進(jìn)士袁枚說：“書到今生讀已遲”。現(xiàn)今的天才兒童,，應(yīng)屬此理,。至于由女轉(zhuǎn)男，且有功名,，當(dāng)為其信佛,、吃素、孝順,、不嫁,，等業(yè)力而來，極為明顯,。

（三）確實有靈魂,。人的身體是由地水火風(fēng)四大假合而成之有形的肉體，但靈魂則是身體的主宰,，乃是無形的,，佛學(xué)上稱為第八識,，又名阿賴耶識,。山谷在州衙午睡，靈魂仍會回去老家接受老母的芹菜面，因而促成再生的會合,。阿賴耶識在唯識學(xué)上他是“去后來先作主公”的,，當(dāng)他離開蕪湖鄉(xiāng)村，飛向修水黃家,，千里迢迢瞬息即到,，飛行迅速且不談，他何以偏偏找到黃家呢,？佛學(xué)上說這是由于“業(yè)力”,，但業(yè)力本身會有選擇的能力嗎？這又使人費解了,？后來讀了地藏經(jīng)才知道,，原來舉首三尺，便有神明,，在虛空之中,，有很多鬼神鑒察善惡，人世間一切的一切,，無論如何隱秘的事物,，他們?nèi)剂巳缰刚疲媸侨粢瞬恢?，除非己莫為?/p>

地藏菩薩說：“南閻浮提眾生,，舉心動念，無不是業(yè),，無不是罪,。”可見已經(jīng)表現(xiàn)在行為上的罪惡,，絕隱瞞不了,，就連心念初動，也會被鬼神洞察無遺,。不過世人不覺,，還以為自己心中的事，有誰能知,？因此可見業(yè)的范圍,，應(yīng)包括有形的行為與無形的心念，由業(yè)所產(chǎn)生的力量,，便決定此人的趣向,，而鬼神再從中撮合，這便是黃山谷出生之所自來了,。還有鬼神撮合亦應(yīng)有所標(biāo)準(zhǔn),，否則便是鬼神作主了,，其標(biāo)準(zhǔn)即佛家的因緣，說完全點就是因緣果報,，佛家因果通于三世,，或超過三世，而為多世,。如此說來,，則黃山谷之出生，必有其因緣,，絕非偶然巧合之事了,。

（四）這故事依世間法來講，可以算是成功的,，因為善有善報,，她不僅保持著難得的人身而且由女轉(zhuǎn)男，又有功名,，與前生相較,，有了顯著的改善。但依出世間法講,，則不算成功,，因為還是在六道輪回之內(nèi)，凡輪回一次,，便迷失一次本性,，何況有了功名富貴，更因權(quán)勢凌人,，而容易造業(yè),。

試看山谷少年時期，受一般風(fēng)氣影響,，喜好填寫有關(guān)男女情愛的哀艷詞章,，有一次與同輩少年擅于畫馬的李伯時，同游佛寺,，參訪當(dāng)代得道高僧圓通秀禪師,，秀禪師為了不忍見他迷于艷詞，致遭墮落可惜,，所以當(dāng)他警誡完了李伯時,，囑他不要再畫馬，因為畫馬時,，心念專想于馬,，以致形隨心轉(zhuǎn)，恐難免墮落成馬身,。

然后又呵責(zé)山谷：“大丈夫懷有蓋世的文才,，難道竟用以寫作無益于世,，而又動人邪思的哀艷詞句嗎？”山谷聽了這番呵責(zé),，還很不以然反自以為是的笑著說：“據(jù)禪師這么講，難道我也會像李伯時一樣變作馬嗎,？”秀禪師聽他這樣反駁,，乃特別以威嚴(yán)而莊重的態(tài)度，很誠懇的開示他說：“李伯時如果為了畫馬,，念想在馬,，仿真既久，難免墮落成馬而不自知,，但也只是他自己的事,。而你作那撩亂人情思的哀艷詞章，不知會令多少人讀后,，動起邪思而貪淫好色,，這種誨人的作為，豈只是變馬而已,，恐怕地獄正等著你下去哩,。”

山谷被那義正辭嚴(yán),，因果報應(yīng)道理的當(dāng)頭棒喝,，深知秀禪師乃一得道高僧，絕不會虛言嚇人,，頓時猛悟其間利害關(guān)系,，遂極為惶恐的向秀禪師謝罪悔過，發(fā)誓永不再寫作那哀艷詞章了,。

（五）山谷奉母最孝,，他的母親喜愛清潔，他就親自為母洗滌溺器,，雖然后來他作了官,，也還是要親自來洗，這是他行孝的美德,，所以他被后人選他為二十四孝之一,。若以其少年的行為不檢，幾乎墮落,，幸遇善知識指正,，后來有此孝行，這都足以證明山谷的善根深厚,，山谷曾作戒殺詩：“我肉眾生肉,，名殊體不殊,，原同一種性，只是別形軀,?？鄲缽乃埽矢蕿槲翼?，莫教閻老斷,，自揣看何如？”由此詩得知山谷終于回歸佛門,，而學(xué)佛吃素了,。

黃庭堅古詩詞篇二

黃庭堅

士之才德蓋一國，則曰國士,；女之色蓋一國,，則曰國色；蘭之香蓋一國,，則曰國香,。自古人知貴蘭，不待楚之逐臣1而后貴之也,。蘭甚似乎君子,，生于深山薄叢2之中，不為無人而不芳3,；雪霜凌厲而見殺,，來歲不改其性也。是所謂“遁世無悶,，不見4是而無悶”者也,。蘭雖含香體潔，平居與蕭艾不殊,。清風(fēng)過之,，其香藹然，在室滿室,，在堂滿堂,，所謂含章以時發(fā)者5也。

然蘭蕙之才德不同,，世罕能別之,。予放浪江湖之日久，乃盡知其族,。蓋蘭似君子,，蕙似士大夫，大概山林中十蕙而一蘭也?！峨x騷》曰：“予既滋蘭之九畹,，又樹蕙之百畝?！笔且灾华毥?，楚人賤蕙而貴6蘭久矣。蘭蕙叢出,，蒔以砂石則茂,，沃以湯茗則芳，是所同也,。至其發(fā)花,，一干一花而香有余者蘭,，一干五七花而香不足者蕙,。蕙雖不若蘭，其視椒則遠(yuǎn)矣,，世論以為國香矣,。乃曰“當(dāng)門不得不鋤”，山林之士,，所以往而不返者耶,！

1、楚之逐臣：指屈原,，屈原曾在《離騷》里以蘭象征自己美好的品德,。[1]

2、薄叢：貧瘠的叢林,。

3,、芳：發(fā)出芳香。

4,、不見：不被人知道,。

5、含章以時發(fā)者：藏善以待時機施展自己,。

6,、貴：以……為貴。

如果一個士人的才能和品德超過其他的士人,，那么就稱之為國士,；如果一個女子的姿色超過其他的美女，那么就稱之為國色,；如果蘭花的香味勝過其它所有的花那么就稱之為國香,。自古人們就以蘭花為貴，并不是等到屈原贊蘭花之后,，人們才以它為貴的,。蘭花和君子很相似：生長在深山和貧瘠的叢林里,，不因為沒有人知道就不發(fā)出香味；在遭受雪霜殘酷的摧殘后,，也不改變自己的本性,。這就是所說的避世而內(nèi)心無憂，不被任用而內(nèi)心無煩悶,。蘭花雖然含著香味形狀美好,，但平時與蕭支沒有什么兩樣。一陣清風(fēng)吹來,，他的香氣芬芳,，遠(yuǎn)近皆知，這就是所說的藏善以待時機施展自己,。

然而蘭和蕙的才能和品德不相同,，世人很少有能分辨出來的。我放任自己長期流浪四方,，于是完全知道蘭和蕙的區(qū)別,。大概蘭花好似君子，蕙好像士大夫,，大概山林中有十棵蕙,，才有一棵蘭，《離騷》中說：“我已經(jīng)培植蘭花九畹,，又種下蕙百畝,。”《招魂》說：“愛花的風(fēng)俗離開蕙,，普遍崇尚蘭花”因此知道楚人以蕙為賤以蘭為貴很久了,。蘭和蕙到處都能生長，即使栽種在砂石的地方也枝繁葉茂,，如果用熱茶水澆灌就香氣芬芳,，這是它們相同的地方，等到它們開花,，一枝干上就一朵花而香氣撲鼻的是蘭花,，一枝干上有五七朵花但是香氣不足的就是蕙。雖然蕙比不上蘭花,，但是與椒相比卻遠(yuǎn)在椒之上,，椒居然被當(dāng)世之人稱為“國香”。于是說當(dāng)權(quán)者必須除掉,，這就是那些品德高尚的隱士紛紛遠(yuǎn)離當(dāng)局而不返回的原因?。?/p>

中國古代歷來有“芳草美人”的傳統(tǒng)。這是典型的類比手法：以自然界的某種動植物來類比人的品行,。周敦頤建立起了蓮與君子之間的牢固類比關(guān)系,，黃庭堅此文則建立起蘭與君子之間的牢固類比關(guān)系。

作者一開始就連用三個類比：國士,、國色,、國香，將蘭抬到了至高無上的地位,?！俺鸪肌笔侵盖Ｇ凇峨x騷》里種蘭,、佩蘭,、賦蘭：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”,，以蘭來象征自己美好的品德,。黃庭堅指出蘭與君子十分類似：“蘭甚似乎君子，生于深山薄叢之中,，不為無人而不芳,。雪霜凌厲而見殺,，來歲不改其性也,。”君子就像蘭花,，從不吹噓自己,，也不因無人賞識而愁悶；在遭受外界殘酷的摧殘后,，也不改變自己的本性,。這兩句話的精警，可與“出淤泥而不染”相比肩,。

作者特意點出這兩點,，因為在這兩種環(huán)境中，最能見出君子的品格,。在第一種環(huán)境下,，君子尚未成名，無人賞識,，要耐得住寂寞,；在第二種環(huán)境下，雖屢遭打擊,，而不改其操守,。“遁世無悶”句，語出《易經(jīng)》,?！肚浴贰段难浴罚骸俺蹙湃眨簼擙埼鹩茫沃^也,？子曰：龍德而隱者也,，不易乎世，不成乎名,；遁世無悶,，不見是而無悶。樂則行之,，憂則違之,，確乎其不可拔，潛龍也,?！薄犊资琛罚骸岸菔罒o悶者，謂遁避世,，雖逢無道,，心無所悶。不見是而無悶者,，言舉世皆非,，雖不見善而心亦無悶。上云遁世無悶,，心處僻陋,，不見是而無悶，此因見世俗行惡,，是亦無悶,，故再起無悶之文?！薄兑住ご筮^》《象傳》：“君子以獨立不懼,，遁世無悶?！薄犊资琛罚骸懊骶铀ルy之時,，卓爾獨立，不有畏懼,。遁乎世而無憂,，欲有遁難之心，其操不改,。凡人則不能然,，惟君子獨能如此,。”可見,，只有君子才能在這兩種環(huán)境中卓然挺立,。“含章”句,，亦出自《易經(jīng)》,。《易經(jīng)》第六三章云：“含章可貞,?；驈耐跏拢瑹o成有終,?！断蟆吩唬汉驴韶懀詴r發(fā)也,；或從王事,，知光大也?！闭?，即文采，也就是美德,。含章,，即藏善，韜光養(yǎng)晦,，保養(yǎng)美德,。貞,，正,。含章可貞：蘊含美德，心地守正,。時,，時機。成,，居功,。君子應(yīng)耐心等待最佳時機再行動。含蘊秀美,，品德堅貞,；如為天子做事，不要居功,，則有善終,。黃庭堅在這里又一次贊揚君子立身處世的特點：一是含蓄,，不張揚，不刻意追求,。就像蘭花,，平時與其他花草混處，香味不明顯,。二是把握時機,。君子一旦有機會能施展自己的才華，就會盡心盡力地報效國家民族,，鞠躬盡瘁,，死而后已。就如蘭花,，一陣清風(fēng)吹過,，香氣芬芳，遠(yuǎn)近皆知,。

接下來,，作者特意比較了蘭與蕙的不同，指出蘭似君子,，蕙似士大夫,。蘭與蕙的栽培環(huán)境相同，但兩者有花之多少與香味遠(yuǎn)近不同,?！耙桓梢换ǘ阌杏嗾咛m，一干五七花而香不足者蕙,?！被ㄉ伲瑒t含蓄,，不張揚,；香味遠(yuǎn)，則有真才實學(xué),，內(nèi)蘊豐富,。作者還指出，“蕙雖不若蘭,，其視椒則遠(yuǎn)矣,。”椒,，一種香味濃烈的常見草本植物,，此處指庸碌之輩。士大夫雖然品德修養(yǎng)不如君子,，但較之庸碌常人,，又已遠(yuǎn)甚,。可嘆的是,，椒居然被當(dāng)世之人稱為“國香”,。“當(dāng)門”,，指當(dāng)權(quán)者,。當(dāng)權(quán)者昏庸，不能辨別蕙與椒,，更無法賞識那含蓄的,、清幽的蘭了。所以,，那些品節(jié)高尚的“山林之士”,，紛紛遠(yuǎn)離當(dāng)局，“往而不返”了,。在這里,，作者寄予了深沉的世道感嘆。

黃庭堅對蘭的推崇,，是在北宋推崇君子氣節(jié)的大環(huán)境下提出來的,。周敦頤《愛蓮說》就說：“蓮，花之君子者也,?！秉S庭堅也說：“蘭似君子?！贝宋膶懹谒H居戎州之時,。戎州有山名蘭山，上有野生蘭花,。他將之移植于院中,，建一小亭，名為“幽芳亭”,。在北宋黨爭中,，黃庭堅屬蘇軾黨，屢遭新黨打擊,。但是，他并無怨恨詈罵之詞,。蘇軾稱贊他：“意其超逸絕塵,，獨立萬物之表，馭風(fēng)騎氣,，以與造物者游,，非獨今世之君子所不能用,，雖如軾之放浪自棄，與世闊疏者,，亦莫得而友也,。”（《答黃魯直書》）評價高得不能再高了,。黃庭堅將居處先后命名為“任運堂”,、“槁木庵”，表現(xiàn)了他隨緣任運的人生態(tài)度,。他為人“內(nèi)剛外和”,，有如蘭花，含蓄,，不張揚,，內(nèi)蘊深厚，講求氣節(jié),。他的詩也反復(fù)吟詠了蘭花的高潔品質(zhì),，如《以同心之言其臭如蘭為韻寄李子先》《丙寅十四首效韋蘇州》《次韻答和甫盧泉水三首》《答李康文》《和答劉中叟殿院》《寄晁元中十首》《寄傅君倚同年》《次韻答黃與迪》等詩。他還親手書寫了唐韓伯庸的《幽蘭賦》,，流傳至今,，成為中國書法史上的行書佳作。

黃庭堅學(xué)識廣博,，善用典故,。他提倡廣泛學(xué)習(xí)古代優(yōu)秀文學(xué)作品，厚積薄發(fā),，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新,，“點鐵成金”“脫胎換骨”。在這篇短文中,，黃庭堅隨手引用《易經(jīng)》《離騷》,，展示了他深厚的學(xué)養(yǎng)。

黃庭堅(1045－1105),，字魯直,，自號山谷道人，晚號涪翁,，又稱豫章黃先生,，漢族，洪州分寧（今江西省九江市修水縣）人,。北宋詩人,、詞人、書法家,，為盛極一時的江西詩派開山之祖,，與杜甫,、陳師道、陳與義素有“一祖三宗”（黃為其中一宗）之稱,。宋治平四年（公元1067年）進(jìn)士,。

黃庭堅古詩詞篇三

[宋]黃庭堅

半煙半雨溪橋畔，漁翁醉著無人喚,。疏懶意何長,，春風(fēng)花草香。

江山如有待,，此意陶潛解,。問我去何之，君行到自知,。

據(jù)此詞原序所說,，這首《菩薩蠻》當(dāng)是戲擬王安石集句詩之作。

開首二句以極自然輕盈的筆法描繪了一幅閑適悠雅的溪橋野漁圖,。在一片氤氳迷蒙的山嵐水霧中,，是煙是雨，叫人難以分辨,，真是空翠濕人衣,。在溪邊橋畔，有漁翁正在醉酒酣睡,，四周闃無聲息,，沒有人來驚破他的好夢?！笆钁幸夂伍L,，春風(fēng)花草香”，化用杜甫“無人覺來往,，疏懶意何長”（《西郊》）和“遲日江山麗,，春風(fēng)花草香”（《絕句二首》）這句詩。兩句詩不僅從字面看放在這里十分熨貼,，而且從原作的意境看,，也與這首詞情相合，更重要的是通過這詩句的媒介,，將讀者導(dǎo)向了杜甫的詩境,，這些詩境又反過來豐富了這首詞本身的意蘊。這樣便活畫出整個風(fēng)光明媚生機勃勃的春世界,。

“江山如有待”為作者移用的杜甫《后游》中的詩句,，作者向往大自然的美好，卻推開自己不說,，而從對面著筆,，將自己熱烈的感情移植到無生命的江山自然上，通過擬人化的描寫,，表現(xiàn)“我見青山多嫵媚,，料青山見我應(yīng)如是”那種人與自然交流相親、物我不分的情感意緒,。這樣,，詞上下片意境相應(yīng)，只將前面“疏懶意何長,，春風(fēng)花草香”詞意發(fā)展為對自然生活的向往與追求,。作者自然地想到了開隱逸風(fēng)氣的陶潛，遂又隨手拈來了杜甫的另一句詩“此意陶潛解”（《可惜》）,，將自己對山川自然的企慕之意,，又落實到對這位拋棄榮利的田園先哲的景仰上，從而挑出了全詞隱逸的主題,。

杜甫感嘆生不逢時,，恨不能詞的最后二句“問我去何之，君行到自知”,，接住杜甫“此意陶潛解,，吾生后汝期”（杜甫《可惜》）詩意，表明自己的態(tài)度,，他不學(xué)杜甫的感慨而是步先哲的后塵,。作者決心歸隱，但到底去何方,，卻無可告,，不過如隨之而去，一定會明白他的蹤跡,。這一結(jié)語將上面貫串下來的情志意趣,，結(jié)束得非常工穩(wěn)，飄逸而含蓄,。

這首詞全靠直接剝錄他人詩句而成,，雖非作詞之正道，卻也頗有移花接木之妙,。

黃庭堅古詩詞篇四

原文：

春歸何處,。寂寞無行路。若有人知春去處,。喚取歸來同住,。

春無蹤跡誰知。除非問取黃鸝。百囀無人能解,，因風(fēng)飛過薔薇,。

譯文：

春天回到了哪里？找不到它的腳印,，四處一片沉寂,，如果有人知道春天的消息，喊它回來同我們住在一起,。

誰也不知道春天的蹤跡,，要想知道，只有問一問黃鸝,。那黃鸝千百遍地宛轉(zhuǎn)啼叫,，又有誰能懂得它的意思？看吧,，黃鸝鳥趁著風(fēng)勢,，飛過了盛開的薔薇。

賞析：

此詞賦予抽象的春以具體的人的特征,。詞人因春天的消逝而感到寂寞,，感到無處覓得安慰，像失去了親人似的,。這樣通過詞人的主觀感受,，反映出春天的可愛和春去的可惜，給讀者以強烈的感染,。

此詞高妙處,，于它用曲筆渲染，跌宕起伏,，饒有變化,。故先是一轉(zhuǎn)，希望有人知道春天的去處,，喚她回來,，與她同住。這種奇想,，表現(xiàn)出詞人對美好事物的執(zhí)著和追求,。

下片再轉(zhuǎn)。詞人從幻想中回到現(xiàn)實世界里來,，察覺到無人懂得春天的去向,，春天不可能被喚回來。但詞人仍存一線希望,，希望黃鸝能知道春天的蹤跡,。這樣,，詞人又跌入幻覺的藝術(shù)境界里去了。

末兩句寫黃鸝不住地啼叫著,。它宛轉(zhuǎn)的啼聲,，打破了周圍的寂靜。但詞人從中仍得不到解答,，心頭的寂寞感更加重了,。只見黃鸝趁著風(fēng)勢飛過薔薇花叢,。薔薇花開,，說明夏已來臨。詞人才終于清醒地意識到：春天確乎是回不來了,。

此詞為表現(xiàn)惜春,、戀春情懷的佳作。作者近乎口語的質(zhì)樸語言中,，寄寓了深重的感情,。全詞的構(gòu)思十分精妙：作者不知春歸何處，一心要向別人請教,；無人能知時,，又向鳥兒請教。問人人無語,，問鳥鳥百囀,，似乎大有希望，然而詞人自己又無法理解,，這比有問無答更可嘆,。最后，鳥兒連“話”都不“說”,，翻身飛走,。這番妙趣橫生的抒寫中，作者的惜春之情躍然紙上,，呼之欲出,。

作者介紹：

黃庭堅（1045.8.9-1105.5.24），字魯直,，號山谷道人,，晚號涪翁，洪州分寧（今江西省九江市修水縣）人,，北宋著名文學(xué)家,、書法家，為盛極一時的江西詩派開山之祖,，與杜甫,、陳師道和陳與義素有“一祖三宗”（黃庭堅為其中一宗）之稱。與張耒、晁補之,、秦觀都游學(xué)于蘇軾門下,，合稱為“蘇門四學(xué)士”。生前與蘇軾齊名,，世稱“蘇黃”,。

著有《山谷詞》，且黃庭堅書法亦能獨樹一格,，為“宋四家”之一,。

名人軼事：

黃庭堅在衡州，去得最多,、待得最久的地方是花光寺,。

花光寺住持仲仁，字超然,，越州會稽（今浙江紹興）人,。北宋元祐年間（1086—1093）來到衡州，因住在花光寺,，故人稱花光和尚,。仲仁酷愛梅花，每值春暖花開,，他就終日坐臥花間,，吟誦賞玩。曾于月夜見梅影映窗,，疏影搖曳,，悄然可愛，于是欣然提筆摹寫,。此后,，他的梅花畫技大進(jìn)，將梅花枝干虬曲,、疏影橫斜的神韻,，表現(xiàn)得淋漓盡致，成為墨梅畫法的始祖,。黃庭堅對仲仁畫作稱嘆不已,，夸他所畫梅花“如嫩寒清曉，行孤山籬落間,，但欠香耳”,。

在花光寺，仲仁拿出秦觀和蘇軾留下的詩卷給黃庭堅觀賞,，并且畫梅數(shù)枝及煙外遠(yuǎn)山相贈,。蘇,、秦都是黃庭堅在京城的至交摯友，但兩人均先他而逝,。在長沙,，黃庭堅遇到了秦觀的兒子和女婿。窮困潦倒的他們,，正護(hù)送秦觀靈柩北上,。黃庭堅見到兩位晚輩，竟握著他們的手失聲痛哭,，隨即贈銀二十兩作辦喪事之用,。此時此地，又見亡友遺作,，想起官路飄零,，盛年不再，不禁悲思洶涌,，作《花光仲仁出秦蘇詩卷思二國士不可復(fù)見開卷絕嘆因花光為我作梅數(shù)枝及畫煙外遠(yuǎn)山追少游韻記卷末》。

黃庭堅古詩詞篇五

黃庭堅(1045-1105),，字魯直,，號山谷道人，涪翁,，洪州分寧（今江西修水）人,，世稱“黃山谷”。北宋詩人,，與張耒,、晁補之、秦觀俱游學(xué)蘇軾門下,，天下稱為“蘇門四學(xué)士”,，開創(chuàng)江西詩派。

黃庭堅出身于一個家學(xué)淵博的世家,，父親為著名詩人,，與當(dāng)時的王安石、歐陽修,、梅堯臣都有交往,。自小聰慧過人，一生命運多桀,，仕途坎坷,，與蘇東坡極為相似，熱衷佛老,，也不遜于蘇,?！端问贰の脑穫鳌贩Q他：“庭堅學(xué)問文章，天成性得”,，陳師道謂其“詩得法杜甫,，善行草書，楷法亦自成一家,?！彼约赫f：“余學(xué)草書三十余年，初以周越為師,，故二十年抖擻俗氣不脫,。晚得蘇才翁（舜欽）子美書觀之，乃得古人筆意,。其后又得張長史,、懷素、高閑墨跡,，乃窺筆法之妙,。” 他的行書,，如《松風(fēng)閣》,，《蘇軾寒食詩跋》，用筆如明代馮班《鈍吟雜錄》所講：“筆從畫中起,，回筆至左頓腕,，實畫至右住處，卻又跳轉(zhuǎn),，正如陣云之遇風(fēng),，往而卻回也?！彼钠鸸P處欲右先左,，由畫中藏鋒逆入至左頓筆，然后平出,，“無平不陂”,，下筆著意變化；收筆處回鋒藏穎,。善藏鋒,，注意頓挫，以“畫竹法作書”給人以“沉著痛快”的感覺,。其結(jié)體從柳公權(quán)的楷書得到啟發(fā),，中宮收緊，由中心向外作輻射狀,，縱伸橫逸,，如蕩槳,、如撐舟，氣魄宏大,，氣宇軒昂,。其個性特點十分顯著，學(xué)他的書法就要留心于點畫用筆的“沉著痛快”和結(jié)體的舒展大度,。至于他的草書,，趙孟俯說：“黃太史書,，得張長史圓勁飛動之意,。”“如高人雅士,，望之令人敬嘆,?！?/p>

1、題鄭防畫夾——黃庭堅

惠崇煙雨歸雁,，坐我瀟湘洞庭,。

欲喚扁舟歸云，故人言是丹青,。

2,、晚樓閑坐——黃庭堅

四顧山光接水光，憑欄十里芰荷香,。

清風(fēng)明月無人管，并作南來一味涼,。

3,、牧童詩——黃庭堅

騎牛遠(yuǎn)遠(yuǎn)過前村，短笛橫吹隔隴聞,。

多少長安名利客,，機關(guān)用盡不如君。

4,、題竹石牧?！S庭堅

野次小崢嶸，幽篁相倚綠,。阿童三尺棰,，御此老觳觫。

石吾甚愛之,，勿遣牛礪角,。牛礪角猶可，牛斗殘我竹,。

5,、新竹——黃庭堅

插棘編籬謹(jǐn)護(hù)持,，養(yǎng)成寒碧映漣漪。清風(fēng)掠地秋先到,，赤日行天午不知,。

解籜時聞聲簌簌，放梢初見影離離,。歸閑我欲頻來此,，枕簟仍教到處隨。

6,、清明——黃庭堅

佳節(jié)清明桃李笑,，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蜇,，雨足郊原草木柔,。

人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公侯,。賢愚千載知誰是,，滿眼蓬蒿共一丘。

7,、寄黃幾復(fù)——黃庭堅

我居北海君南海,，寄雁傳書謝不能。桃李春風(fēng)一杯酒,，江湖夜雨十年燈,。

持家但有四立壁，治國不蘄三折肱,。想得讀書頭已白,，隔溪猿哭瘴煙滕。

8,、登快閣——黃庭堅

癡兒了卻公家事,，快閣東西倚晚晴。落木千山天遠(yuǎn)大,，澄江一道月分明,。

朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫,。萬里歸船弄長笛,，此心吾與白鷗盟。

9,、病起荊江亭即事——黃庭堅

翰墨場中老伏波,，菩提坊里病維摩。近人積水無鷗鷺,，時有歸牛浮鼻過,。

閉門覓句陳無己,，對客揮毫秦少游。正字不知溫飽未,，西風(fēng)吹淚古藤州,。

10、清平樂——黃庭堅

春歸何處,？寂寞無行路,。若有人知春去處，喚取歸來同住,。

春無蹤跡誰知,？除非問取黃鸝。百囀無人能解,，因風(fēng)飛過薔薇,。

11、望江東——黃庭堅

江水西頭隔煙樹,，望不見江東路,。思量只有夢來去，更不怕,、江攔住,。

燈前寫了書無數(shù)，算沒個,、人傳與,。直饒尋得雁分付,，又還是秋將暮,。

12、水調(diào)歌頭——黃庭堅

瑤草一何碧,，春入武陵溪。溪上桃花無數(shù),，花上有黃鸝,。我欲穿花尋路，直入白云深處,，浩氣展紅霓,。只恐花深里，紅露濕人衣,。

坐玉石，敧玉枕,，拂金徽,。謫仙何處,，無人伴我白螺杯,。我為靈芝仙草,，不為朱唇丹臉，長嘯亦何為,。醉舞下山去,，明月逐人歸,。

黃庭堅古詩詞篇六

孤城三日風(fēng)吹雨,，小市人家只菜蔬。

水遠(yuǎn)山長雙屬玉,，身閑心苦一舂鋤,。

翁從旁舍來收網(wǎng)，我適臨淵不羨魚,。

俯仰之間已陳跡,，暮窗歸了讀殘書。

孤城三天刮風(fēng)吹雨,，人家只能避雨在家以淡飯素菜充饑度日,。

煙雨迷蒙中遠(yuǎn)眺，那浩渺如練的長江水滔滔流向遠(yuǎn)方,，那巍峨綿延的山嶺,，猶如一雙長頸赤目的屬玉鳥，近觀此景,，見雨中淋著一只白鷺,。

漁翁從鄰舍出來收網(wǎng)具，而我并不羨慕魚美可口,。

轉(zhuǎn)眼之間一切都變成陳跡,，不如暮色中回到窗下讀殘書。

⑴池口：今安徽貴池,，在安徽省南部,，秋浦河下游，北臨長江,。貴池市以城西貴池得名,。

⑵孤城：貴池城。

⑶屬(zhǔ)玉：即鸀鳿(zhúyù)。郭璞注：“似鴨而大,，長頸赤目,，紫紺色?！?/p>

⑷舂(chōng)鋤：即白鷺,，以其啄食的姿態(tài)有如農(nóng)夫舂鋤，所以有這個名稱,。

⑸臨淵不羨魚：《漢書·苓仲舒?zhèn)鳌罚骸芭R淵羨魚,，不如退而結(jié)網(wǎng)?！北扔髦挥性竿鵁o行動,。這里反用其意，說雖然面對江灣,，而不羨魚,。

⑹俯仰之間：王羲之《蘭亭集序》：”向之所欣，俯仰之間,，已為陳跡,。“一俯一仰,，形容極短暫的時間,。

⑺陳跡：過去的事情。

詩的前半在寫景中抒情,。首聯(lián)從扣題入手,，繪出一幅孤城風(fēng)雨圖：長江邊上貴池孤城，恰逢瑟瑟秋風(fēng)夾著如煙秋雨,，綿綿濛濛下了三日,，我無奈滯留小城，集市也因為淫雨而失去了往日車水馬龍,、街市繁榮的景象,，小市人家只能避雨在家以淡飯素菜充饑度日。詩人信手拈來,，不假藻飾,，富有孤城風(fēng)雨圖的詩情畫意。字里行間流露出對質(zhì)樸恬靜的小城生活的喜愛,。這里純?yōu)閷懢埃珒?nèi)心情意已曲曲傳出,。

頷聯(lián)觸物起興,，詩人放眼四顧，無意中有一些景物觸動了他的情懷，于閑適寧靜中見出內(nèi)心的波瀾,。那浩浩江水流向遠(yuǎn)方,，迤邐的山嶺，看上去像一雙屬玉鳥,。司馬相如《上林賦》說：“鴻鹔鵠鴇,，鴽鵝屬玉。以上是遠(yuǎn)眺,。近觀則是：“身閑心苦一舂鋤,。”舂鋤即白鷺,，這種鳥滿身雪白,，給人以清高閑雅的印象，但詩人卻感到它身雖閑而心實苦,。這個“苦”字實際是詩人觸景生情,，而又將情感投射于外物的結(jié)果，這里意象中含有興起,，賦中含有比喻,，表面寫白鷺，而實際則是詩人的自喻,。當(dāng)時黃庭堅面臨種種矛盾,。他志大才高，但現(xiàn)實政治又使他失望,，他只是個閑散無權(quán)的學(xué)官,，只能自嘆“少日心期轉(zhuǎn)謬悠，蛾眉見妒且障羞”（《次韻答柳通臾求田問舍之詩》）,，“蚤年學(xué)屠龍,，適用固疏闊，廣文困齏鹽,，烹茶對秋月”（《林為之送筆歡贈》）,。他不愿屈身事人，渴望歸田,，但迫于生計,，又不得不折腰為官，所謂“嘗盡身百憂,，訖無田二頃”（《次韻寄潤父》）,，“斑斑吾親發(fā)，弟妹逼婚嫁,，無以供甘旨,，何緣敢閑暇,？”（《宿山家效孟浩然》）都道出了內(nèi)心的苦悶。但詩在這里只點到即止,，給人留下了很多想象的余地,。

詩的后半在記敘中抒情。頷聯(lián)以物為比興,，頸聯(lián)則是以人起興,。漁翁剛從屋舍來水邊收網(wǎng)，這一極偶然的景象卻觸動了詩人對世事的感慨,。他由網(wǎng)而聯(lián)想到魚,，于是反用“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”的成語（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?，表達(dá)了不求仕進(jìn),、自甘淡泊的心境。這一造語也是一種巧思,。反用典故成語,，古人稱為翻案法，如楊萬里說：“翻盡古人公案,，最為妙法,。”（《誠齋詩話》）《藝苑雌黃》說：“文人用故事有直用其事者,，有反其意而用之者,，非識學(xué)素高，超越尋常拘攣之見,，不規(guī)規(guī)然蹈襲前人陳跡者,，何以臻此？”這種手法受到禪宗的影響,，禪宗推重翻卻成案,，更進(jìn)一解的睿智，如六祖惠能的著名偈語：“菩提本無樹,，明鏡亦非臺,。本來無一物，何處惹塵埃,？”就是惠能對神秀以樹,、鏡來比喻心的偈語的翻案。黃庭堅此聯(lián)從生活瑣事中激發(fā)聯(lián)想,，閃耀出思想的火花,，類似禪宗的機鋒，于尋常事物中獲得妙悟,。

詩以達(dá)道之言作結(jié),，表現(xiàn)出超邁脫俗的胸襟,。“俯仰之間已陳跡”化用王羲之《蘭亭集序》的成句：“向之所欣,，俯仰之間，已為陳跡,?！币萆俚谋疽馐歉袊@人生短暫，不覺悲從中來,。黃庭堅雖用其字面,，其意卻相反：世事瞬息萬變，面對無常的人生,，還是退出爭名逐利之場,，到書中去尋找樂趣。這正如他在另一首詩中所說的：“功名富貴兩蝸角,，險阻艱難一酒杯,。百體觀來身是幻，萬夫爭處首先回,。胸中元有不病者,，記得陶潛歸去來”（《喜太守畢朝散致政》）。

此詩是作者觸景物即興而作,，寫景淡雅風(fēng)致,，用語清新奇峭，用典翻出新意,，在平常事物中予以名理,，將古詩氣脈運用于律詩，一洗刻鏤饾饤,，留下了自然古雅的本色,。

作者曾在北京當(dāng)了七年的國子監(jiān)教授，元豐三年入京改授知吉州太和縣（今江西泰和）知縣,，秋天從汴京出發(fā)赴江南,。赴任途中因風(fēng)雨而留滯池口（今安徽貴池），觸景興懷,，有感而作此詩,，抒發(fā)自己抱負(fù)難實現(xiàn)的抑郁、歸隱情懷,。