作為一名專為他人授業(yè)解惑的人民教師,，就有可能用到教案,，編寫(xiě)教案助于積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不斷提高教學(xué)質(zhì)量。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)一篇比較優(yōu)質(zhì)的教案嗎,？下面是小編為大家?guī)?lái)的優(yōu)秀教案范文,，希望大家可以喜歡,。

魚(yú)我所欲也教案免費(fèi)篇一

1.積累文言字詞,，品味語(yǔ)言情致。

2.理解作者思想,，思考現(xiàn)代人生,。

3.訓(xùn)練語(yǔ)言思維，強(qiáng)化朗讀背誦,。

1.對(duì)語(yǔ)句及中心的理解,。

2.對(duì)論證方法的理解。

《魚(yú)我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文,，出自《孟子》,，相對(duì)于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度,，又是以議論為主，初中生學(xué)習(xí)起來(lái)可能興趣不大,。但教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的自學(xué)能力有充分的自信,，允許他們提問(wèn)，提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí),。其次,，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式,，如默讀,、齊讀、跳讀,、研讀,、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過(guò)程中感受語(yǔ)言,，體會(huì)文意,，進(jìn)行文化的熏陶。

1.誦讀法：所謂誦讀,，就是朗讀和背誦,。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情,，在誦讀的過(guò)程中疏通字句,，梳理層次，加深理解,，探究特色,，習(xí)得語(yǔ)感，培養(yǎng)能力,。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的,。

2.質(zhì)疑法：這里所說(shuō)的質(zhì)疑，并非指教師想提問(wèn)學(xué)生,，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂之處提問(wèn),，或者是對(duì)文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見(jiàn)解。在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑,，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力,，提升學(xué)生的思維品質(zhì)。

1. 由一二位同學(xué)講一則跟孟子有關(guān)的小故事,，如“孟母三遷”“孟母對(duì)織”,。

2. 歸納至今為人們所樂(lè)于運(yùn)用的孟子名言。如：

老吾老以及人之老,，幼吾幼以及人之幼,。

天將降大任于斯人也，必先苦其心志,，勞其筋骨,，餓其體膚，空乏其身,，行拂亂其所為,，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能,。

盡信書(shū)不如無(wú)書(shū),。

富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈,，此之謂大丈夫。

民為貴,，社稷次之,，君為輕。

天時(shí)不如地利,，地利不如人和,。

3. 《孟子》還留下了很多有生命力的成語(yǔ),，搶答說(shuō)出哪些熟悉的成語(yǔ)是出自《孟子》的。例：專心致志,、與人為善,、舍己為人、明察秋毫,、緣木求魚(yú),、揠苗助長(zhǎng)、五十步笑百步等,。

4. 課文涉及的孟子的名言是哪一句,，蘊(yùn)含的成語(yǔ)是什么?

“魚(yú)我所欲也……舍生而取義者也”“舍生取義”。

孟子(約前372一前289),，名軻,，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔假的門人,，是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物,。他曾游梁，說(shuō)惠王,，不能用;乃見(jiàn)齊宣王,，為客卿。宣王對(duì)他很客氣,，可是也始終不用,。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子,。孟子死后,，門人萬(wàn)章、公孫丑等記其言行,，為《孟子》七篇。

《孟子》的思想核心是“仁”,、“義”,，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛,，感情強(qiáng)烈,，富于鼓動(dòng)性;善于運(yùn)用譬喻來(lái)陳說(shuō)事理，辯論是非,，既能引起人們的注意,，又增強(qiáng)了說(shuō)服力?！遏~(yú)我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn),。

1.教師范讀課文,，弄清字音和停頓。

讀音：

(1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)

(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)

停頓及重音：

(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死

(3)鄉(xiāng)/為身死而不受,。今/為宮室之美/為之

(4)是/亦不可以已乎

2.請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀課文的兩個(gè)小節(jié),，讀后請(qǐng)其他學(xué)生指出讀錯(cuò)的字詞。

3.齊讀全文,。

4.學(xué)生自讀課文,，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字,、句)可以勾劃出來(lái),，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑;有特別欣賞的語(yǔ)句也請(qǐng)勾劃下來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行交流,。

5.請(qǐng)兩三名學(xué)生說(shuō)說(shuō)這篇文章的大概意思(不要求字字落實(shí)),。

：熟讀課文，自己試著翻譯

1.疏通字句,，梳理層次,，加深理解，引發(fā)質(zhì)疑,。在梳理過(guò)程中對(duì)重點(diǎn)實(shí)詞如：“欲”“得兼”“莫”“由是”“與”“蹴”“萬(wàn)鐘”要特別關(guān)注,。對(duì)文中出現(xiàn)的五個(gè)通假字進(jìn)行歸納整理。

2.請(qǐng)學(xué)生翻譯第一段,，注意以下字詞的解釋,。

【熊掌]熊的腳掌，是一種珍貴的食品,。

【得兼]同時(shí)得到,。

【有甚于】比……更重要

【茍得]茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思,。

【惡]wu4,，厭惡，與“欲”相反,。

[患]禍患,，災(zāi)難。

[使]假如,，假使,。下文“使”義同。

【何不用也]有什么不可以使用的呢?

【由是]按照這種方法,。

【是故】因此,，由此可見(jiàn)。

[非獨(dú)]不僅僅,。

【勿喪]不喪失(其本心人

3.請(qǐng)學(xué)生翻譯第2段,，注意以下字詞的解釋,。

【簞]古代盛飯用的圓竹器。

【豆]古代盛飯或其他食品的器皿,。

[羹兒郎g,，煮或蒸成的汁狀、糊狀,、凍狀的食品,。

【呼爾而與之]沒(méi)有禮貌地呼喝著給他(吃人 爾，助詞,。

【蹴爾]用腳踐踏著,。

[不屑]因輕視而不肯接受，不愿意接受,。

[萬(wàn)鐘]鐘：古代的一種計(jì)量器名,。六斛(hu2)四斗為一鐘。萬(wàn)鐘：指

很厚的俸祿,。

【何加](有)什么益處,。

[奉]奉侍。

[所識(shí)窮乏者得我與]所識(shí)窮乏者：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人,。得,，通

“德”，恩惠,，這里是感激的意思,，動(dòng)詞。與：通“欽”,，語(yǔ)氣詞,。

【鄉(xiāng)為身死而不受]鄉(xiāng)，通“向”,，以前,。為，為(之)全句：從前為了

“禮義”寧死也不接受,。

[今為宮室之美為之]第一個(gè)“為”,，wei4，介詞,。第二個(gè)“為”，wei2,，動(dòng)

詞,，這里是接受的意思。

【是亦不可以已乎]是,，此,，這,。已，停止,，放棄,。

【本心]天性，天良,。

第一段

本段可分為四層,。

第一層(“魚(yú)，我所欲也”——“舍生而取義者也”),，第一句話以魚(yú)和熊掌比喻“生”與“義”這一對(duì)概念,。魚(yú)是美味，人人可食;熊掌也是美味,，但其美遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)魚(yú),，且不易得，因此舍魚(yú)而取熊掌,。孟子以魚(yú)喻“生”,，以熊掌喻“義”，形象地區(qū)分了“生”與“義”的價(jià)值高下,。第二句是由第一句的設(shè)喻引出來(lái)的論點(diǎn)：“舍生而取義者也”,，這是本文的題旨。

第二層(“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”),，從正面闡述,，說(shuō)人們把“義”的價(jià)值看得高于生命，所以不能茍且偷生,，寧愿赴死也不愿行不義,。這里所說(shuō)的“甚于生者”就是指“義”，“甚于死者”就是“不義”,。

第三層(“如使人之所欲”——“所惡有甚于死者”),，正反對(duì)比，進(jìn)一步闡述“義”重于“生”的道理,。先從反面論述,，用兩個(gè)假設(shè)復(fù)句反問(wèn)，如果人只是欲生惡死,，那就什么事情都做得出來(lái);接著用“由是”開(kāi)頭的句子做正面論述,，說(shuō)明事實(shí)上人能不貪生，不避患;最后用“是故”兩句得出結(jié)論,，證明“所欲有甚于生者,，所惡有甚于死者”，因而人能舍生取義,。

第四層(“非獨(dú)賢者”——“賢者能勿喪耳”),，這句話運(yùn)用了遞進(jìn)論證法,，前文已論證“義”字的存在，這里使主題升華,，證明“義”字不只是少數(shù)賢者具備,，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間的正氣,，無(wú)處不有,，只是賢者更能保持罷了。

孟子認(rèn)為人的本能固然是求生而惡死,，但世上還存在比生命更寶貴的東西,。也存在比死亡更可怕的東西，那就是“義”與“不義”,?！傲x”是人類最寶貴的一種品德，為了“義”,，人們可以不避禍患,，直至獻(xiàn)出自己的生命。一個(gè)真正的人,，決不能因貪生怕死而行不義之事,。孟子從“性善說(shuō)”出發(fā)，認(rèn)為人生來(lái)就具有羞惡之心,，這是一種善心,，它可以幫助人們?cè)凇傲x”與“不義”之間作出正確的選擇。

第二段

本段可分為三層,。

第一層(“一簞食”——“乞人不屑也”),，從正面舉例，以“一簞食,，一豆羹”為例,，“呼爾”、“蹴爾”而與之,，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受,，這就是“羞惡之心”。以食“嗟來(lái)之食”為“羞’,，這就是“義”的觀念,。

第三層(“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”——“所識(shí)窮乏者得我與”)，從反面舉例,，說(shuō)明不辨禮義而收萬(wàn)鐘之祿,，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉,，所識(shí)窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物，這樣的做法,，不過(guò)是見(jiàn)利忘義,。

第三層(“鄉(xiāng)為身死而不受”——“此之謂失其本心”)，運(yùn)用排比句,，以“鄉(xiāng)”與”今”對(duì)比,，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉,、窮人感激而見(jiàn)利忘義,，就是喪失了“本心”。結(jié)尾一句話,，歸納了此段,，照應(yīng)了開(kāi)頭，這“本心”就是“羞惡之心”,，就是“義”,。

本段運(yùn)用了舉例論證和正反對(duì)比論證。作者將“一簞食,，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”作對(duì)比,，按財(cái)富的數(shù)量來(lái)說(shuō)，“萬(wàn)鐘”自然是多的,，但是“萬(wàn)鐘”決定的是“宮室之美,、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我”,，而“一簞食,，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬(wàn)鐘”更重要,。然而,，無(wú)論是“萬(wàn)鐘”’，也無(wú)論是“一簞食,，一豆羹”,，與“義”字比較起來(lái)都是次要的。兩次舉例及在舉例中對(duì)比論證法的運(yùn)用,，再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點(diǎn),。

1. 文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用?

魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴,。二者不能同時(shí)得到,，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌;同理，生命和正義的價(jià)值也不同。正義要比生命重要得多,，二者不能同時(shí)得到的情況下,，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了比喻論證,，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn),。

2. 為什么魚(yú)和熊掌不可得兼?

只是一種假設(shè)，可以魚(yú)和熊掌都得到,，可以生命和義都不舍棄,，只是假設(shè)當(dāng)你在遇到兩者中必取其一的時(shí)候，你當(dāng)作怎樣的選擇的問(wèn)題,。

3. “所欲有甚于生者”的“所欲”和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情?

義;不義

4. “非獨(dú)賢者有是心也”中的“是心”指什么,，“舍生取義”的含義是什么?請(qǐng)根據(jù)下面一則孟子的語(yǔ)錄概括總結(jié)。

“惻隱之心,，人皆有之;羞惡之心,，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心,，人皆有之,。惻隱之心，仁也;羞惡之心,，義也;恭敬之心,，禮也;是非之心，智也,。仁義禮智,，非由外鑠(外授)我也，我固有之也,，弗思耳,。”

5. 孟軻所說(shuō)的“義”有它特定的階級(jí)內(nèi)容,，是儒家提倡的忠君,、孝親、尊長(zhǎng)等一套封建倫理道德和封建秩序,，提倡重“義”的目的,，也是為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的根本利益。對(duì)于后世,，特別是今天來(lái)說(shuō)“義”應(yīng)該賦予新的含義,，請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納。

如在民族矛盾尖銳的時(shí)候,，不少仁人志士堅(jiān)持民族氣節(jié),，堅(jiān)持正義事業(yè),，他們的壯舉曾彪炳史冊(cè)，他們所堅(jiān)持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時(shí)的規(guī)范,，成為正義事業(yè),、正義行為的代稱。現(xiàn)在,，我們把“義”可以賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵,，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個(gè)人利益，甚至生命,。

6. 課文第二段內(nèi)容隱含一個(gè)什么典故?可以用我們搜集的哪句孟子名言來(lái)印證?“貧者不受嗟來(lái)之食?！薄案毁F不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈,，此之謂大丈夫,。”

“生,，我所欲也,，義，亦我所欲也,。二者不可兼得,，舍生而取義者也?！泵献右谎?，警醒幾千年。多少仁人志士追隨著“取義”之路,，開(kāi)拓了一條精忠之道,。縱使路途再漫長(zhǎng),，也要上下求索的屈原,，終因遭毀謗，為了證明自己的清白,，懷著悲憤投入汩羅江,，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的文天祥,，被囚禁獄中寧死不屈,，舍身取義，留名千古,。魯迅以筆代槍,，在文壇掀起千層浪，留下了“我以我血薦軒轅”的動(dòng)人詩(shī)句。

對(duì)于今天的我們,，親歷生與義的重大抉擇也許很難得,，但我們的人生不乏選擇。我們一直在選擇,，謹(jǐn)慎地選擇,。

1. 模仿下面一段話，發(fā)表對(duì)選擇的感言,。

選擇博愛(ài),，我們品味異樣精彩的人生;選擇回憶，我們度量往事的厚重;選擇誠(chéng)信,，我們暢享生命的真真切切;選擇堅(jiān)強(qiáng),，我們感受經(jīng)歷失敗后的成功的甘甜;選擇關(guān)愛(ài)，我們因幾顆心同時(shí)跳動(dòng)而愉悅不已……

2. 請(qǐng)講述自己或他人人生選擇的故事,，并談?wù)勥x擇對(duì)人生的重要意義,。

例：一個(gè)14歲小女孩，站在法庭上面對(duì)離婚的父母,，她會(huì)選擇誰(shuí)?這不是一個(gè)普通的選擇,，因?yàn)檫x擇了母親，她就選擇了富貴,、選擇了澳大利亞;選擇父親,，她就選擇了貧窮，選擇了中國(guó),。人人都說(shuō)這太難了,，可小女孩選擇了父親，選擇了含辛茹苦單獨(dú)撫養(yǎng)她長(zhǎng)大的父親,，舍棄了富有卻極少見(jiàn)的母親,。大家都被震撼了，面對(duì)這種艱難的抉擇,，小女孩做到了無(wú)愧于心,。

背誦課文 完成本課點(diǎn)津

理清課文的論證思路，掌握論證方法,，理解本文的主旨,，深入鑒賞本文的說(shuō)理藝術(shù);品味《孟》散文的語(yǔ)言特色;古今對(duì)讀，品評(píng)孟子的思想價(jià)值,，欣賞其人格魅力,。

1.理清論證思路，把握說(shuō)理方法

提問(wèn)：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?

明確：論點(diǎn)是：“生,，亦我所欲也,，義,，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也,?！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn),，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味,，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得,，取其中最美者合乎情理也符合邏輯,。由此及彼，由淺入深,，引出“生”與“義”的論題來(lái),，自然，明曉,。

提問(wèn)：論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?

學(xué)生討論：明確：

(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”,，這是全章的論點(diǎn),。然后說(shuō)明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖?，惡死而有所不辟”之心,，即“羞惡之心?又從反面來(lái)說(shuō)，如果人只是欲生惡死,，那就會(huì)不顧禮義,，什么事都做得出來(lái)。因此,，重要的是,，求生避患不能違背“義”的原則。

(2)這種“羞惡之心”是人人都有的,，只有賢者才不會(huì)喪失,。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉巍＠缬腥瞬皇场班祦?lái)之食”,，這說(shuō)明他有羞惡之心,，可后來(lái)卻不辯禮義而接受萬(wàn)鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了,?？梢?jiàn)，要做到“舍生取義”,，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽,。

(3)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密;從魚(yú)與熊掌的比方,、不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙,。

(4)文中的比喻,、對(duì)比、排比的修辭方法,，加強(qiáng)了說(shuō)理的邏輯性,。

2.難點(diǎn)突破，理解本文的主旨,。

(1)學(xué)生自由質(zhì)疑,，生生互動(dòng)，師生互動(dòng),，解疑釋疑,。

學(xué)生提出的問(wèn)題有：

①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?

②本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理,，有割裂文意之嫌,，請(qǐng)問(wèn)我的這種看法對(duì)嗎?

師生討論。明確：①“本心”具體指“羞惡之心”,，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”,，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事,，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義,。

②這位同學(xué)的看法有道理。就行文思路來(lái)說(shuō),，賢者舍生取義,，行道之人、乞者以義為先,，講的都是“本心”賦予人的極大力量,，屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證,。所以,，“一簞食。一豆羹,，得之則生,，弗得則死……乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。

(2)教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性,。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐?如果不顧羞恥,，“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”,，這種行為是應(yīng)該停止的,。全文的旨意就在這一勸勉上,。朱熹說(shuō)：“此章言羞惡之心，人所固有,，或能決死生于危迫之際,，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉,?！?(《四書(shū)章句集注》) 這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

提問(wèn)：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?

學(xué)生討論。

成果展示：

本文主要運(yùn)用了比喻,、對(duì)比,、排比等修辭。

比喻,?！吧狒~(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下,，就必須擇優(yōu)而取,。“一簞食,，一豆羹”也是比喻,，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食,，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題,。

對(duì)比,。生和義比。義比生更可貴;死與不義比,，不義比死更可惡,。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人,。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比,，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們,。這就起到了突出中心思想的作用,。

排比。通篇皆是,。既有助于逐層深入分析,，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。

1.如何評(píng)價(jià)《魚(yú)我所欲也》一文的思想內(nèi)容?

學(xué)生討論,，明確：義的價(jià)值高于生命,，人應(yīng)該有舍身取義的精神,，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響,。如蘇武,、岳飛、鄧世昌,、朱自清,、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論,，他的說(shuō)理僅止于是否喪失“本心”,，有明顯的局限性。

隨著時(shí)代的發(fā)展,，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化,。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利,，即個(gè)人利益要服從于集體利益,、國(guó)家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì),，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑,，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇,。

2.感受孟子的人格魅力

圍繞“我心目中的孟子”這一話題,，學(xué)生自由發(fā)言。

生1：孟子本人是一個(gè)比較高傲的人,，他不肯遷就,，不肯趨炎附勢(shì)。他說(shuō)：“富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈，此之謂大丈夫,?！泵献釉?jīng)在齊國(guó)任客卿，后來(lái)因?yàn)榕c齊王意見(jiàn)不合,，便決定辭去齊卿回家,，斷然拒絕了齊王“萬(wàn)鐘”的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概,。

生2：仁義是最大的利益,。有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益;無(wú)仁無(wú)義,，所有人都不會(huì)有利益,?！傲x”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲,，成就集體,、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴,。

生3：孟子是一個(gè)肩擔(dān)天下的政治家,、思想家。就孟子的人格而言,，他有著“如欲平治天下,，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的宏愿?jìng)ブ?。他為?shí)現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝,，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識(shí)，展露出以天下為己任的博大胸懷,。

生4：孟子是一個(gè)聰明機(jī)智,、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴(yán),，直言不諱,，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個(gè)狂放不羈,、潑辣大膽,、無(wú)私無(wú)畏的論辯家的形象。

……

孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張,，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義,。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬,。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達(dá),，這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心,，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚(yú)我所欲也》,，譜寫(xiě)生命的壯麗篇章,。

請(qǐng)以“義與利”為話題寫(xiě)一篇文章，500字左右,。

魚(yú)我所欲也教案免費(fèi)篇二

【

1. 積累文言詞語(yǔ),。

2. 準(zhǔn)確、明白地翻譯文句,。

3. 學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng),、對(duì)比鮮明,、說(shuō)理透辟的論證

4. 認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義

【

1. 對(duì)語(yǔ)句及中心的理解

2. 對(duì)論證方法的理解

【

日本政府寓言通過(guò)了右翼勢(shì)力編寫(xiě)的歷史教科書(shū)，肆意篡改歷史,，美化侵略,，遭到了許多主持正義的國(guó)家的強(qiáng)烈譴責(zé)，真是“_________,，________,。”（用《孟子》中的名句填空）

【

一,、整體把握

1,、作者作品簡(jiǎn)介

孟子（約前372—前289）名 ，字 ,，鄒（今山東鄒縣）人,， 時(shí)期著名的 家、 家,，是 家思想的代表人物,，地位僅次于 ，后世常以“ ”并稱,。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期,，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上,，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō),，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說(shuō)梁,、齊等諸侯國(guó)君,，均不見(jiàn)用。退而與弟子萬(wàn)章,、公孫丑等著書(shū)立說(shuō),。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書(shū)中,。此書(shū)不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作,，也是我國(guó)古代極富特色的散文專集。其文氣勢(shì)充沛,，感情洋溢,，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯,，又從容不迫,；尤長(zhǎng)于譬喻，用形象化的事物與語(yǔ)言，說(shuō)明復(fù)雜的道理,。對(duì)后世散文家韓愈,、柳宗元、蘇軾等影響很大,。

本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下,，應(yīng)該 的觀點(diǎn)，并且進(jìn)一步指出這是每個(gè)人都有的“本心”,，那些在“義”上有虧的人不過(guò)是喪失了他們的“本心”罷了,。

本文節(jié)選自《 》?！陡孀由稀返闹饕獌?nèi)容是闡明“性善說(shuō)”,，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心,，人皆有之,；羞惡之心，人皆有之,；恭敬之心,，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這種善的天性,，就是人的“本心”?！氨拘摹辈豢尚∫暎?yàn)樗鼈兎謩e是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心,，仁之端也,；羞惡之心，義之端也,；辭讓（意近“恭敬”）之心,，禮之端也；是非之心,，義之端也,。”人應(yīng)該推求本心,，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚(yáng)光大,，從而成為道德上完善的人,。本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無(wú)論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”,。只要“本心”在,，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗(yàn),；而如果喪失了“本心”,，人就會(huì)做出有損于人格的事來(lái)。

2,、課文講解

文章第一段分為三層,。

第一層：（從開(kāi)頭至 ）提出本文的論點(diǎn)：在生和義無(wú)法同時(shí)兼顧的情況下應(yīng)該“ ”。

這個(gè)觀點(diǎn)的提出是用“魚(yú)”和“熊掌”不能兼得的日常生活事例得出的,，使用的論證方法是 ,。

第二層（從“ ”到“ ”）：對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析與闡釋。

作者先從正面來(lái)講：雖然生命是我所喜愛(ài)的,，但是,，因?yàn)槲宜矏?ài)的東西有比生命更重要的，所以,，我不去做茍且偷生的事,；雖然死亡是我所厭惡的，但是,，我所厭惡的東西還有甚于死亡的,，因此即使是死亡之患，我有時(shí)也不避開(kāi)它,。這里所說(shuō)的“甚于生者”就是指“義”,；所說(shuō)的“甚于死者”就是“不義”。于是,，為了“義”,，可以“舍生”；即使死掉,，也不做“不義”的事,。

接著，作者又從反面來(lái)申述觀點(diǎn)：如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的,，那么,，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢,？如果人們厭惡的東西沒(méi)有超過(guò)死的,，那么，凡是可以躲避死亡之患的辦法,，有什么不可以用的呢,？這里隱含的意思是,，一旦將愛(ài)惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗(yàn)的時(shí)候,，人的行為就會(huì)失去準(zhǔn)則,，做出讓人不齒的事情來(lái)，最終,，人的價(jià)值和尊嚴(yán)喪失殆盡,。因?yàn)榘岛诉@樣的意思，因此,，“如使人之所欲莫甚于生,，……則凡可以辟患者何不為也？”這兩句話,，具有警醒人心的作用,。

因此，這一層次所有用的論證方法主要是

第三層（“ ”）,，作者進(jìn)一步指出,，其實(shí)人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”,，是因?yàn)椤百t者”能夠保有“本心”而已,。

第二、三段運(yùn)用的是 論證法,。作者以“一簞食,，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食,，一豆羹”,，當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候，也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德,?！昂魻枴薄磅頎枴倍c之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之,，這就是人沒(méi)有喪失“本心”的表現(xiàn),。又舉有的人“不辯禮義”地貪求“萬(wàn)鐘”為例，說(shuō)明喪失“本心”的表現(xiàn),?！耙缓勈常欢垢彪m然比“萬(wàn)鐘”少得多,，可是“弗得則死”,，看來(lái)更為重要。這里作者又運(yùn)用了 論證法,，將“一簞食,，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”作對(duì)比,。按財(cái)富的數(shù)量說(shuō)，“萬(wàn)鐘”自然是多的,。但是，“萬(wàn)鐘”決定的是“宮室之美,，妻妾之奉,，所識(shí)窮乏者得我”，而“一簞食,，一豆羹”決定的卻是生命,，自然要比“萬(wàn)鐘”更重要。通過(guò)這種對(duì)比,，既讓人認(rèn)識(shí)到將“禮義”拋到腦后,，貪求富貴的行為是多么地不值得，也讓人醒悟到“本心”的喪失是一個(gè)漸變的過(guò)程,，人應(yīng)該時(shí)時(shí)反省自己才行,。

二、問(wèn)題研究

孟子主張人性是善的,，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心,、羞惡之心、禮讓之心,、是非之心,。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”,。本文就是從這種理論出發(fā),，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理,。提出“ ”的主張,。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要,，就會(huì)做出各種不義的事情來(lái),。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生,、舍生取義的人,。斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人,。告誡人們要辨別義和利,，不要失去“本心”。

三,、小結(jié)

本文闡明了義重于生,，義重于利和不義可恥的道理,，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀,，贊揚(yáng)了那些重義輕生,、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生,、見(jiàn)利忘義的人,。告誡人們不辯禮義而貪求富貴的行為是不可取的。

魚(yú)我所欲也教案免費(fèi)篇三

1,、積累文言文常用的實(shí)詞,、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量,，逐步提高文言文閱讀能力,。

2、了解孟子的道德主張,，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵,。

3、品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色,。

4,、把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法,，理解作者的觀點(diǎn),。

1、理解文意,，理清論證思路,，背誦課文。

2,、掌握本文的論證方法,。

理解失其本心中本心的內(nèi)涵，辨析失其本心與舍生取義的關(guān)系,，把握本文的主旨,。

生與死、利與義的問(wèn)題歷來(lái)為世人關(guān)注,，那么幾千年前的古人是如何看待這些問(wèn)題的呢?今天,，我們學(xué)習(xí)《魚(yú)我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張,。

孟子性善論的要點(diǎn)：

1,、善是人的本性。

2,、人有四種本心：同情心,、羞恥心,、恭敬心、是非心,。

3,、人性變壞，是由于受外物的影響,，不是本性的表現(xiàn),。

4、本性也需要養(yǎng),。

1、教師范讀,，學(xué)生注意讀音,、停頓。

重點(diǎn)字音與停頓：

(1)不為茍得也(wéi)

(2)為宮室之美為之(wèi wéi)

(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)

(4)如使／人之所欲／莫甚于生(5)使／人之所惡／莫甚于死

(6)鄉(xiāng)／為身死而不受,。今／為宮室之美／為之

(7)是／亦不可以已乎

2,、學(xué)生默讀課文，參考注釋,，理解文意,，有不懂之處勾畫(huà)出來(lái)，準(zhǔn)備質(zhì)疑,。

3,、質(zhì)疑解疑，疏通文意

故患有所不辟也：辟通避,，躲避,。

萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之：辯通辨，辨別,。

所識(shí)窮乏者得我與：得通德,，恩惠，這里是感激之意,。與通歟,，語(yǔ)氣詞。

鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)通向,，從前,。

非獨(dú)賢者有是心也：這種；是亦不可以已平：這種做法,。

鄉(xiāng)為身死而不受：寧愿,；今為宮室之美而為之：為了；接受,。

故不為茍得也：得到,；所識(shí)窮乏者得我與（感激）

所識(shí)窮乏者得我與：通歟,；呼爾而與之：給予。

①由是則生而有不用也,，由是則可以辟患而有不為也,。

②呼爾而與之，行道之人弗受,；蹴爾而與之,，乞人不屑也。

③萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,，萬(wàn)鐘于我何加焉,。

④此之謂失其本心。

人在進(jìn)行選擇時(shí),，應(yīng)以義為重,；人應(yīng)保持自己的本心。

1,、背誦課文,。

2、理解文中的重點(diǎn)詞句,。

3,、自讀理清本文的論證思路，畫(huà)出全文結(jié)構(gòu)提綱,。

論點(diǎn)是：生,，亦我所欲也，義,，亦我所欲也,；二者不可得兼，舍生而取義者也,。這個(gè)論點(diǎn)是由魚(yú)和熊掌的比喻引出來(lái)的,。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)轸~(yú)與熊掌是人人皆知的美味,，而熊掌是其中更為美者,。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯,。由此及彼,，由淺入深，引出生與義的論題來(lái),，自然,，明曉。

文中的比喻、對(duì)比,、排比的修辭方法,，加強(qiáng)了說(shuō)理的邏輯性。

比喻：舍魚(yú)而取熊掌是一個(gè)巧妙而貼切的比喻,，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下,，就必須擇優(yōu)而取。一簞食,，一豆羹也是比喻,，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食,，從而證明了義重于生,，突出了主題。

對(duì)比：生和義比,。義比生更可貴,；死與不義比，不義比死更可惡,。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人,。最后用不食嗟來(lái)之食與不辯禮義而受萬(wàn)鐘作對(duì)比,，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們,，起到了突出中心思想的作用,。

排比：通篇皆是。既有助于逐層深入分析,，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量,。

本心具體指羞惡之心，義產(chǎn)生于羞惡之心,，有羞惡之心,，才會(huì)按義的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義,。

①用比喻論證法提出論點(diǎn),。文章一開(kāi)頭，就提出魚(yú)和熊掌都是好吃的東西,，但如果兩樣不能同時(shí)得到,，那就舍魚(yú)而取熊掌。接著,，提出生和義兩樣都很貴重,，

②用正反對(duì)比的論證方法，顯出兩類不同的人,，有的能保持本心,，有的則失去本心,。

義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神,，這一觀點(diǎn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用,，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武,、岳飛,、鄧世昌、朱自清,、聞一多,。但孟子舍生取義的觀點(diǎn)的'根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說(shuō)理僅止于是否喪失本心,，有明顯的局限性,。

孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義,。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字,，我們的心中唯有崇敬。舍生取義,，這是怎樣的崇高與豁達(dá),，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心,，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心,。

1、請(qǐng)以義與利為話題寫(xiě)一篇文章,，500字左右,。

2、預(yù)習(xí)《<莊子>故事兩則》,。

魚(yú)我所欲也教案免費(fèi)篇四

《魚(yú)我所欲也》是一篇邏輯嚴(yán)密,、氣勢(shì)飽滿的議論文。關(guān)于課文的論點(diǎn)尚有爭(zhēng)議,，有人認(rèn)為是生,，亦我所欲也，義,，亦我所欲也,，二者不可得兼，舍生而取義者也,，也有人認(rèn)為是保持本心的重要性,。不管學(xué)生贊同哪種觀點(diǎn)，都應(yīng)該讓學(xué)生了解本文圍繞觀點(diǎn)行文嚴(yán)密的特點(diǎn)，同時(shí)也讓學(xué)生體會(huì)本文運(yùn)用排比增強(qiáng)感染力的特點(diǎn),。

１,、理解全文的論證邏輯。

２,、體會(huì)排比所形成的論證氣勢(shì),。

１、導(dǎo)入新課：

如果說(shuō)孔子的仁是指一種內(nèi)在修養(yǎng),，那么孟子的義就是指人所應(yīng)遵循的道德規(guī)范,?？鬃訉?duì)仁學(xué)有一種堅(jiān)定的信念，即使為此獻(xiàn)出生命也在所不惜,。而當(dāng)義與生命在人生的天平上等待裁決時(shí),，孟子也會(huì)毫不猶豫地舍生取義,。為什么孟子把義看得比生命還重要呢,？當(dāng)生與義不可同時(shí)擁有時(shí),，怎樣才能做到舍生取義呢,？現(xiàn)在讓我們從孟子的《魚(yú)我所欲也》中尋找答案,。

２,、整體把握：

課文提出了舍生而取義這一中心觀點(diǎn),，作者是怎樣論證的呢,？在第一段中，孟子通過(guò)列舉一組生活常識(shí),，深入淺出地告訴人們：在面臨抉擇的時(shí)候,，人們總會(huì)選擇那些更加重要更有價(jià)值的事物。這可以看做全文的大前提,。由此推演出一個(gè)十分具有說(shuō)服力的結(jié)論：人們?nèi)绻軌虬蚜x看得高于生,，就一定能夠做到舍生取義。如何做到這一點(diǎn)呢,？二,、三兩段中,，孟子從事例和道理上說(shuō)明了保持本心是舍生取義的前提條件。

３,、重點(diǎn)難點(diǎn)突破：

進(jìn)一步理解全文的內(nèi)在邏輯：

⑴有的人舍生取義,，是所欲有甚于生者,，所惡有甚于死者,，所以不做茍且偷生的事，有災(zāi)禍也不躲避,。這是從正面講為什么要舍生取義,。假如人之所欲莫甚于生人之所惡莫甚于死，那么就會(huì)相反,，凡是可以求生的手段,，哪一樣都可以采用,，凡是可以躲避禍患的事,，哪一樁都可以干,。這樣正反對(duì)比就顯示出義的重要。

作者強(qiáng)調(diào)有人把義看得比生命還重要是因?yàn)闆](méi)有喪失本心,，這個(gè)本心在孟子看來(lái)就是指人善的天性,，它包括惻隱之心，羞惡之心,，恭敬之心,，是非之心。以上是道理論證,。

⑵二,、三節(jié)是事例論證，兩種事例形成一種對(duì)比,。雖然是一簞食,，一豆羹，但很重要,，決定著生死,，但有人卻不受。而萬(wàn)鐘雖多,，只是為了宮室之美,，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我,，不重要,，但有人卻接受了。前者重義,，后者不辨禮義,，根本原因是一個(gè)保持了本心，而另一個(gè)喪失了本心,。由此可見(jiàn)本心的重要,，有了本心，人們就會(huì)重義,，社會(huì)才能安定,。

四、拓展延伸

１,、小組交流搜集到的關(guān)于舍生取義的詩(shī)句,、名言或故事。每小組推薦一個(gè)代表在全班交流,。

２,、在網(wǎng)上收集資料，了解孟子所講的禮義與仁的區(qū)別,。

魚(yú)我所欲也教案免費(fèi)篇五

１,、體會(huì)文章的中心論點(diǎn),。

２、論證方法,。

３,、體會(huì)語(yǔ)言特點(diǎn)。

三課時(shí),。

第一課時(shí)

一,、導(dǎo)語(yǔ)

孟子（約公元前３７２至２８９）名軻，字子輿,，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（今山東鄒縣）人,，他曾受業(yè)于孔子的孫子子思的門人，推崇并繼承了孔子的學(xué)說(shuō),，是繼孔子之后儒家學(xué)派的一位大師,。世稱亞圣。作品有《孟子》七篇,。他長(zhǎng)于說(shuō)理,，善用比喻，縱橫捭闔,，妙趣橫生,，在中國(guó)散文史上占有重要地位。今天我們要學(xué)習(xí)他的《魚(yú)我所欲也》就體現(xiàn)了他的寫(xiě)作風(fēng)格和特點(diǎn),。

二,、學(xué)生朗讀課文

三、注意有關(guān)字詞

１,、故患有所不辟也,。通避

２、萬(wàn)鐘不辯禮儀而受之,。通辨

３,、所識(shí)窮乏者得我與。通德,，恩惠,、感激的意思。

４,、鄉(xiāng)為身死而不受,。通向，從前之意,。

四,、筆譯這篇課文

五、對(duì)艱難字詞句進(jìn)行解釋

第二課時(shí)

一、學(xué)生齊讀課文

二,、學(xué)生散讀課文

三,、點(diǎn)名學(xué)生翻譯課文，對(duì)不妥之處詳加解釋

四,、學(xué)生散讀課文爭(zhēng)取成誦

第三課時(shí)

１,、本文是一篇議論性文章,，它的中心論點(diǎn)是什么,？

舍生取義

２、作者是怎么樣提出中心論點(diǎn)的,？

文章用魚(yú)和熊掌等比喻提出中心論點(diǎn)的,。

３、作者是如何論證的,？

文章用魚(yú)和熊掌等比喻提出中心論點(diǎn),，由有甚于生，有甚于死引出不為茍得不避禍患來(lái),，這是從正面論述,；由莫甚于生莫甚于死引出何不為也這是從正面論述。結(jié)論是世上有比生命更重要的東西,，有比死亡更讓人討厭的東西（義和不義）,。后又從反面論證見(jiàn)利忘義是喪失人的本心。

４,、寫(xiě)作特色：

⑴ 善用比喻,。

① 運(yùn)用魚(yú)和熊掌的比喻引出中心論點(diǎn)

② 用行不吃呼爾，乞不受蹴爾比喻守義不辱,。運(yùn)用比喻使講述的道理明白易懂,，深入淺出。

⑵ 運(yùn)用對(duì)比,。魚(yú)與熊掌生與死義與不義向與今等通篇對(duì)比鮮明,，使中心論點(diǎn)舍生取義鮮明突出。既然能為義而舍生,，那么在接受比生命更輕的高官厚祿,，甚至是一簞食，一豆羹的時(shí)候要辯解是不是合乎禮義,。

⑶ 孟子的禮義是封建君臣之禮,，封建君臣之義，應(yīng)批判地繼承,，現(xiàn)在的禮義已經(jīng)賦予了新的含義,。如陳毅取義成仁今日事。

⑷ 論證方法：比喻論證、對(duì)比論證,、舉例論證,。

５、結(jié)構(gòu)圖示：

熊掌 生 所欲不茍得有甚于生義

╱正面→→

舍 魚(yú) 死 雖惡所不避有甚于死不義

生

取

義

╲反面： 向（為身死而不受）

受不義之萬(wàn)鐘無(wú)益

今（為宮室,、妻妾,、窮乏者）更不可

魚(yú)我所欲也教案免費(fèi)篇六

１、知識(shí)目標(biāo)：

⑴積累文言文常用的實(shí)詞,、虛詞,，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力,。

了解孟子的道德主張,，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。

２,、能力目標(biāo)：

⑴強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練,、品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。

⑵掌握古人運(yùn)用具體事例,、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法,，理解作者的觀點(diǎn)。

３,、情感目標(biāo)：

引導(dǎo)同學(xué)正確選擇,，摒棄一己之私利，將正義,、道義放在首位,，明辨是非，永葆善良之心的人,。

１,、理解文意，理清論證思路,，背誦課文,。

２、掌握本文的論證方法,。

理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵,，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，掌握本文的主旨,。

１,、誦讀法：

這是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法，可采取多種形式的讀,，如墨讀,、齊讀、跳讀、精讀,、美讀等,。讓同學(xué)在反復(fù)的誦讀中感受語(yǔ)言，體會(huì)文意,，進(jìn)行文化熏陶,。

２、質(zhì)疑法：

引導(dǎo)同學(xué)在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自身不懂的地方提問(wèn),，或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自身的見(jiàn)解,，或就淪證過(guò)程等方面存在的問(wèn)題大膽質(zhì)疑。鼓勵(lì)同學(xué)自主質(zhì)疑,，有利于發(fā)展同學(xué)良好的思維品質(zhì),，增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性,，從而提高課堂教學(xué)的效率,。

３、鑒賞法：

多媒體,。

多媒體顯示：

富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈,，此之謂大丈夫,。（孟子）

生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高,，若為自由故,，二者皆可拋。（匈牙利裴多菲）

人生自古誰(shuí)無(wú)死,，留取丹心照汗青,。（文天祥）

砍頭不要緊，只要主義真,。殺了夏明翰,，還有后來(lái)人。（夏明翰）

這幾句話表示了作者怎樣的價(jià)值取向,？（同學(xué)回答：生為尊嚴(yán),，生為自由，生為名聲,，生為正義,。）今天，我們學(xué)習(xí)《魚(yú)我所欲也》,，看看本文表示了孟子什么樣的道德主張,。

作者和其思想主張，由同學(xué)自身發(fā)言，教師總結(jié),。

１,、默讀課文，對(duì)照注釋,，掃除語(yǔ)音障礙,。

２、請(qǐng)兩名同學(xué)朗讀,，其余同學(xué)評(píng)點(diǎn),。

可以從讀音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明,、重音清晰,、流暢自然等方面評(píng)價(jià)。

３,、教師點(diǎn)評(píng):

多媒體顯示：字音：

１,、不為茍得也（wéi）

２、為宮室之美為之（wèiwéi）

３,、如使人之所惡莫甚于死者（wù）

停頓和重音：

１,、如使／人之所欲／莫甚于生

２、使／人之所惡／莫甚于死

３,、鄉(xiāng)／為身死而不受,。今／為宮室之美／為之

４、是／亦不可以已乎

４,、放錄音,。

５、同學(xué)齊讀課文,。

６,、同學(xué)白讀課，參考注釋,，理解文意,，有不懂之處勾畫(huà)出來(lái)，準(zhǔn)備質(zhì)疑,。

１,、你問(wèn)我答：

同學(xué)提出翻譯中的疑難問(wèn)題、請(qǐng)其他同學(xué)幫助解答,，自由回答,。對(duì)同學(xué)不能解答的問(wèn)題，教師酌情給予點(diǎn)撥,。

２,、教師檢查同學(xué)自學(xué)情況：

多媒體顯示：

１,、指出下列句中的通假字，并解釋：

故患有所不辟也 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之

所識(shí)窮乏得我與 鄉(xiāng)為身死而不受

２,、辨析加點(diǎn)詞語(yǔ)在不同句子中的意思：

非獨(dú)賢者有是心也

是亦不可以已平

鄉(xiāng)為身死而不受

今為宮室之美而為之

呼爾而與之

由是則生而有不用也

所欲有甚于生者

萬(wàn)鐘于我何加焉

３,、翻譯下列句子：

⑴由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也,。

⑵呼爾而與之,，行道之人弗受；蹴爾而與之,，乞人不屑也,。

⑶萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉,。

⑷此之謂失其本心,。

選若干名同學(xué)回答：

參考答案：

１、指出下列句中的通假字,，并解釋：

“辟”通“避”,，躲避。

“辯”通“辨”,，區(qū)分,。

“得”通“德”,，恩惠,，這里是感激之意。

“與”通“歟”,，語(yǔ)氣詞,。

“鄉(xiāng)”通“向”，從前,。

２,、辨析加點(diǎn)詞語(yǔ)在不同句子中的意思：

是：這種；這種做法,。

為：寧愿,；為了；接受,。

而：表修飾,，不譯；表轉(zhuǎn)折,，卻,。

于：比；對(duì),。

３,、翻譯下列句子：

⑴采用某種手段就能夠活命,，可是有的人卻不肯采用；采用某種方法就能夠躲避災(zāi)禍,，可是有的人也不肯采用,。

⑵輕蔑地呵叱著給他人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受,；用腳踢著（或踩過(guò)）給他人吃,。乞丐也不愿意接受。

⑶（可是有的人）見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了,，這樣．優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢,？

⑷這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。

１,、同學(xué)齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句,，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美,。

２,、同學(xué)背誦成組的排比句、對(duì)偶句,。

３,、教師出示背誦練習(xí)。協(xié)助同學(xué)背誦,。

多媒體顯示：魚(yú),，我所欲也；熊掌,，亦我所欲也,。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也,。生,，，,。,，。

生亦我所欲,，所欲有甚于生者,，故不為茍得也； ,， ,， 。

如使人之所欲莫甚于生,，則凡可以得生者何不用也,？ ,， ？由是則生而有不用也,。是故 ,。

呼爾而與之 ， ,； ,， 。

鄉(xiāng)為身死而不受,， ,； ，今為妻妾之奉為之,； ,， 。

是亦不可以乎,？此之謂失其本心,。

４、同學(xué)齊背課文,。

１,、背誦課文。

２,、理清本文的論證思路,，畫(huà)出全文結(jié)構(gòu)提綱。

魚(yú)我所欲也教案免費(fèi)篇七

1,、熟練掌握本文的詞,、句翻譯。

2,、掌握本文的論點(diǎn)、論證方法等有關(guān)內(nèi)容,。

小組合作,、教師點(diǎn)撥

同學(xué)們今天我們共同來(lái)復(fù)習(xí)一下《魚(yú)我所欲也》，復(fù)習(xí)前先讓同學(xué)們看一下近幾年中考題涉及到的本課內(nèi)容,，通過(guò)這些中考試題你感覺(jué)學(xué)習(xí)本課我們應(yīng)該掌握哪些內(nèi)容,？

中考導(dǎo)航

(一)金華市xx年

1、解釋下面句中加點(diǎn)的詞

(1)故患有所不避也

(2)賢者也勿喪耳

2,、把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)

二者不可得兼,，舍魚(yú)而取熊掌也。

3,、文中以“舍魚(yú)而取熊掌”這一生活常理為喻有什么作用,？

4,、古往今來(lái)，有許多“舍生取義”的志士仁人,，請(qǐng)你舉出一例,，并簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)他的事跡。

(二)xx年安徽省

1,、解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在文聽(tīng)意思,。

(1)故不為茍得也 茍：__________________

(2)如使人之所欲莫甚于生 如使：______________

2、翻譯下列句子

(1)二者不可得兼,，舍魚(yú)而取熊掌者也,。

____________________________________________

(2)非獨(dú)賢者有是心也。

____________________________________________

3,、請(qǐng)摘錄文中能體現(xiàn)主旨的句子：_________________________________

同學(xué)們,，通過(guò)這兩個(gè)中考試題，你感覺(jué)復(fù)習(xí)本課我們應(yīng)掌握哪些內(nèi)容,？

知識(shí)梳理

(1)熟練掌握文言實(shí)詞,、虛詞的含義和用法。

(2)正確翻譯文章中的重點(diǎn)語(yǔ)句

(3)正確把握本文的論點(diǎn)和論證方法等內(nèi)容,。

一,、背誦課文

具體要求

：請(qǐng)同學(xué)利用5分鐘的時(shí)間，背誦課文,，注意以下重點(diǎn)句,。

(1)生，____________,，義,，____________，____________,，______________,。

(2)非獨(dú)________________，______________,，______________,。

(3)是亦_________________？____________________,。

請(qǐng)同學(xué)們準(zhǔn)確默寫(xiě)以上三個(gè)句子,。

檢查方式：同桌互改。

二,、重點(diǎn)詞

具體要求

：請(qǐng)同學(xué)用10分鐘的時(shí)間,，根據(jù)課下小注熟練背誦以下重點(diǎn)詞

一段：欲 得 舍 茍 患 避 如使 由是 生 是故 非獨(dú) 賢者 勿喪

二段：豆 呼爾 蹴 爾 不屑

三段：萬(wàn)鐘 何加 得 向 是 已 本心

溫馨提示

：請(qǐng)同學(xué)們注意區(qū)分“茍”和“生”的翻譯，同時(shí)注意不同顏色的筆標(biāo)注的重點(diǎn)詞,。

檢查方式：(1)同桌互檢 (2)快速反應(yīng)

三,、重點(diǎn)句

1,、生，亦我所欲也,，義,，亦我所欲也，二者不可得兼,，舍生而取義者也,。

◆2、生亦我所欲,，所欲有甚于生者,，故不為茍得也。

◆3,、非獨(dú)賢者有是心也,，人皆有之，賢者能勿喪耳,。

4,、蹴爾而與之，乞人不屑也,。

◆5,、萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之。

6,、所識(shí)窮乏者得我,？

◆7、是亦不可已乎,？此之謂失其本心

◆8,、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也,？

四,、內(nèi)容分析

具體要求

：請(qǐng)同學(xué)們?cè)诜g的過(guò)程中注意譯出重點(diǎn)詞，同時(shí)注意評(píng)議的表述,。

檢查方式：(1)組長(zhǎng)檢查,；(2)同桌一題。

1,、《魚(yú)所欲也》選自______________，作者_(dá)_____名______字______,，偉大的________家________家,，儒家思想的代表人物，地位僅次于________________,，后世常以“_______________”并稱,。(寫(xiě))

2,、本文的論點(diǎn)_________________________，成語(yǔ)__________________,。

相關(guān)鏈接

：論點(diǎn)應(yīng)該是明確的判斷,，是作者看法的完整表述，它出現(xiàn)的位置一般在標(biāo)題,，開(kāi)頭,、結(jié)尾。

3,、本文用了怎樣的論證方法,，證明論點(diǎn)的，請(qǐng)舉例說(shuō)明,。

相關(guān)鏈接

常見(jiàn)的論證方法：舉例論證,、道理論證、對(duì)比論證,、比喻論證,。

作用：舉例論證：列舉了____________事例，證明______________增強(qiáng)文章的說(shuō)服力,。

道理論證：引用_______________的言論,，證明____________具有權(quán)威性，論證有________力,。

對(duì)比論證：證明________________正確錯(cuò)誤分明,，是非曲直明確，給人印象鮮明深刻,。

比喻論證：通過(guò)形象的比喻來(lái)證明_______________把道理講得通俗形象,，容易被人接受。

4,、(1)舉出能證明選文觀點(diǎn)的兩個(gè)具體事例,；(2)舉出能證明選文觀點(diǎn)的相關(guān)言論。