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妙聯(lián)巧對(duì)故事篇一

古代道家是一種思想流派,，最早追溯到上古時(shí)期,。春秋時(shí)，老子集古圣先賢之大智慧,，總結(jié)了古老的道家思想的精華,，形成了道家完整的系統(tǒng)理論，標(biāo)志著道家思想已經(jīng)正式成型,。其學(xué)說以_道_為最高哲學(xué)范疇,，認(rèn)為_道_是世界的最高真理,，_道_是宇宙萬物的本原,，_道_是宇宙萬物賴以生存的依據(jù)_。道家代表人物有伏羲,、黃帝,、老子、莊子,、列子,、鬼谷子,、張良、司馬徽,、諸葛亮,、徐茂公、宋濂,、劉伯溫,、范文程等等。道家是道教形成的基礎(chǔ),，道教是道家的繼承和發(fā)展,，對(duì)中華哲學(xué)、文學(xué),、科技,、藝術(shù)、音樂,、養(yǎng)生,、宗教、書法,、美術(shù),、體育、史學(xué),、商業(yè),、軍事等等影響深遠(yuǎn)。

道家崇尚自然,，有辯證法的因素和無神論的傾向,，主張清靜無為，反對(duì)斗爭(zhēng);提倡道法自然,，無所不容,，自然無為，與自然和諧相處,。

西漢初年,，唐朝初年，漢文帝,、漢景帝,、唐太宗、唐玄宗皆以道家思想治國(guó),，使人民從前朝苛政之后得以休養(yǎng)生息,，成為最強(qiáng)盛的王朝。歷史稱之為文景之治,、貞觀之治,、開元盛世,。

無為無不為，順其自然無為而治,。

思想核心

無為自然

代表人物

伏羲,、黃帝、老子,、莊子,、鬼谷子

道家流派

道家遠(yuǎn)祖-伏羲爺?shù)兰宜枷氲闹髁髋捎?黃老列莊、黃老學(xué)派,，鬼谷子縱橫家,、修真派、法家學(xué)派,、玄學(xué),、楊朱學(xué)派可能影響了莊子。慎到,、田文等齊國(guó)陵下法家學(xué)派也是以道家思想基礎(chǔ)上發(fā)展而來,，兵家思想受到道家思想的深刻影響。

無為,、不爭(zhēng),，是老子對(duì)君王的告誡，不與民爭(zhēng)利,。古代歷代帝王一直極為重視道家,，凡是以道家思想治國(guó)都會(huì)興盛強(qiáng)大。現(xiàn)代人說到道家以為就是清心靜氣,、自然無為或中醫(yī)養(yǎng)生的表面印象,，真正的道家遠(yuǎn)比這些表面印象更為博大玄奧。道家:綜羅百代,，廣博精微,。言其悠遠(yuǎn)、海納,，贊其豐廣,、細(xì)膩。中國(guó)文化中,，最飄逸清揚(yáng)智達(dá)慧睿的就是道家,。

輝煌崇高

道家思想起始于上古時(shí)期，老子是最早質(zhì)疑宗教,，反對(duì)迷信的人

古代道家崇尚自然,，有辯證法的因素和無神論的傾向，但是主張清靜無為,，反對(duì)斗爭(zhēng),。司馬遷之父司馬談《論六家要旨》中評(píng)價(jià)古代道家為易行難知，事少而功多,。

先秦各學(xué)派中,，道家雖然沒有儒家和墨家有那么多的門徒，但隨著歷史的發(fā)展,，道家思想以其獨(dú)有的宇宙,、社會(huì)和人生領(lǐng)悟，在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力,。

道家第一原則:_道法自然_,。順應(yīng)自然，不要過于刻意,，_去甚,，去奢，去泰_,。人要以自然的態(tài)度(三個(gè)層面)對(duì)待自然,，對(duì)待他人，對(duì)待自我,。所以會(huì)有_自然--釋然--當(dāng)然--怡然_,。

該學(xué)派用_道_來探究自然、社會(huì),、人生之家的關(guān)系,。道家代表人物有伏羲、黃帝,、老子,、莊子、列子,、鬼谷子,、張良、司馬徽,、諸葛亮,、徐茂公、宋濂,、劉伯溫,、范文程等等。道家是道教形成的基礎(chǔ),，道教是道家的繼承和發(fā)展,，對(duì)中華哲學(xué)、文學(xué)、科技,、藝術(shù),、音樂、養(yǎng)生,、宗教,、書法、美術(shù),、體育,、史學(xué)、商業(yè),、軍事等等影響深遠(yuǎn),。

漢文帝、漢景帝,，以道家思想治國(guó),，走向強(qiáng)大。漢武帝崇道,，儒家董仲舒又提出了「推明孔氏,，抑黜百家」。 道家從此開始就遁入民間的潛流,，但繼續(xù)在推動(dòng)中國(guó)古代思想的發(fā)展中扮演著重要角色,。

魏晉玄學(xué)是最明顯的復(fù)興思潮。兩漢的毀滅造成儒家信仰的崩潰,。雖然如此,，但當(dāng)時(shí)的學(xué)儒者為了把持優(yōu)勢(shì)地位，通過惡意的篡改《老子》,，《莊子》文字,，可以參見日本皇宮館藏之東晉莊子注。故意破壞其章句順序,，對(duì)道家造成了幾乎致命的影響,，原本簡(jiǎn)明易懂的人生隨筆科學(xué)作品，一變?yōu)榛逎y懂之神秘學(xué),，并且在字句中偷偷參雜進(jìn)儒家的天鬼說,，寡言說，退讓說,，廢武說,，濟(jì)貧說，譏俗說,，夸獎(jiǎng)儒生論,。從根本上瓦解了老莊為正統(tǒng)學(xué)派的清修,。嚴(yán)重誤導(dǎo)了對(duì)儒家失去信心轉(zhuǎn)而尋求道家理念的知識(shí)分子的價(jià)值觀。最終實(shí)現(xiàn)了搗毀百家,，陽道陰儒的大一統(tǒng),。西洋有句名諺_打破了的牛奶，哭也無用_,，失去的東西不可能再恢復(fù),，顛破不滅的真理,。

唐代時(shí)期,，道教被定為國(guó)教，宋朝時(shí)期亦復(fù)如是,，乃至明朝依舊極為重視道家,，取代儒學(xué)地位成為顯赫學(xué)問?；逎y懂的道教是純哲學(xué)的道家思想,，為何具此吸引力，足以迎合帝王,，取代儒學(xué)地位成為最顯赫學(xué)問?

首先,，不排除唐太宗認(rèn)為世間有神仙，希望自己能長(zhǎng)生不老,，道教玄學(xué)剛好是太宗的興趣愛好所在,。

其次，由于老子姓李名耳,，作為春秋先秦時(shí)期的百家的大智慧者,，有崇高聲望，太宗也是在入主華夏之時(shí),，突然發(fā)現(xiàn)老子也姓李,，奉為本家，定道教為國(guó)教,，老子道教,，大唐極盛強(qiáng)大。

印度佛教此時(shí)始終在民間發(fā)展,，任何人都可以信佛,，但不及道教宏大，當(dāng)時(shí)佛教采取的發(fā)展策略就是_來者不拒_,，試圖用信眾的數(shù)量來對(duì)抗道教的質(zhì)量,，印度佛教總是沒有獲得比較穩(wěn)定的宮廷地位。

西藏密教傳入內(nèi)地的時(shí)間很早,，妄說吉兇,，制造_預(yù)言_，頗為當(dāng)權(quán)派所忌，但在下層備受苦難的群眾中,，它是最廉價(jià)的消災(zāi)去病的手段,，同道教和其它民間信仰一樣流行，以致在宗教實(shí)踐上相互影響,，很難區(qū)別,。后來由于唐代政府壓制，衰微,。

禪宗此時(shí)逐漸形成,，禪宗在諸多方面受到了莊子的啟發(fā)，吸收大量道家思想,。

唐代滅亡,，宋代開始，宋明理學(xué)為了對(duì)抗外來佛教,，儒家們闡釋佛教的方法接受禪宗以為己有,，程朱反復(fù)申述的_體用一源，顯微無間_說,，與曹洞宗的_君臣五位_說有著內(nèi)在的聯(lián)系,。陸學(xué)則幾乎把禪宗溶入自己學(xué)說之中?？傊?，程朱和陸王都曾從后期禪宗五家那里吸取營(yíng)養(yǎng)，禪宗自身發(fā)展理論的能力反而枯竭了,。同時(shí)重新發(fā)現(xiàn)道家中尚存無幾的理性主義的思想,，從莊子殘本中學(xué)來內(nèi)圣外王的概念，從老子殘本中又汲取格物思想以為己有,。

元朝初年道教更是被定為國(guó)教,。

關(guān)于元太祖召見丘處機(jī)，長(zhǎng)春門下,，對(duì)于此事很是推崇,，因?yàn)檫@給全真教的發(fā)展帶來了許多便利，丘處機(jī)從成吉思汗那里得到掌管道教,，自由收徒布道,，敕免賦稅的權(quán)利，全真教在政府的支持下迅速發(fā)展,，并隨著元朝占領(lǐng)南方在全國(guó)傳播開來,。《元史》:_時(shí)國(guó)兵(元兵)踐蹂中原,，河南,、河北尤甚,，民罹俘虜，無所逃命,。處機(jī)還燕,，使其徒持牒(度牒)招求于戰(zhàn)伐之余，由是為人奴者得復(fù)為良,，與瀕死而更生者,，毋慮二三萬人。中州之人自今稱道之,。_丘處機(jī)借著元朝給的權(quán)利救濟(jì)了不少中州的百姓,，而元統(tǒng)治者也因此改變了_的政策，這無疑對(duì)于漢族是有巨大的益處的!因此長(zhǎng)春門徒就以老子化胡來比喻丘處機(jī)見成吉思汗的事情,，大量宣揚(yáng)《老子化胡經(jīng)》,。

據(jù)說現(xiàn)代道家提倡道法自然,，無所不容,，自然無為，與自然和諧相處,。道家因一些人為造成的落寞,，寥寥無幾。相反,，存在大量陰陽五行學(xué)說,，不可解釋的東西。

道家思想是無所不能,，長(zhǎng)生不滅,。

道家思想成形于先秦時(shí)期，直到魏晉_黃老_一詞才與 神仙 崇拜這樣的概念結(jié)合起來,。

這種崇拜和道家思想密切相關(guān),，老子、莊子都是以相當(dāng)平靜的心態(tài)來對(duì)待死亡的,。引起兩者相關(guān)聯(lián)的原因可能是在魏晉后的玄學(xué)家的文字中描述了對(duì)于領(lǐng)悟了_道_并體_道_的長(zhǎng)生者的意象,。

帝王拜師

自古帝王明君都是拜道家為師。

三皇拜王蜜子為師,。

軒轅拜廣成子為師,。

堯帝拜赤松子為師。

舜帝拜云中子為師,。

禹王拜定真子為師,。

湯王拜伊尹子為師。

周文王拜姜太公為師,。

漢高祖拜張子房為師,。

光武帝拜鄧中華為師,。

劉玄德拜諸葛亮為師。

唐高祖拜徐茂公為師,。

唐太宗拜李淳風(fēng)為師,。

趙太祖拜苗光義為師。

明太祖拜劉伯溫為師,。

皇太極拜范文程為師

.......

七十二藝

道家七十二位祖師,，留下七十二樣手藝養(yǎng)人度日，救濟(jì)群生,。永垂不朽之妙,。

關(guān)于洪承疇的投降，史書中是這樣記載的,，說洪承疇絕食數(shù)日,，拒不肯降，甚至還默寫正氣歌,，殺身成仁的決心甚堅(jiān),，皇太極每日派美女陪伴，也沒效果,。無計(jì)可施之下,，皇太極又命最受寵信的吏部尚書范文程前去勸降。

洪承疇與皇太極

范文程至,，洪承疇大肆咆哮,，而范文程百般忍耐，不提招降之事,，與他談古論今,，同時(shí)察言觀色。談話之間,，梁上落下來一塊燕泥,，掉在洪承疇的衣服上。洪承疇一面說話,，一面“屢拂拭之”,。范文程不動(dòng)聲色，告辭出來,，回奏太宗：“承疇不死矣,。承疇對(duì)敝袍猶愛惜若此，況其身耶,？”皇太極接受了范文程,、張存仁等的專業(yè)意見，對(duì)洪承疇備加關(guān)照,，恩遇禮厚,。

隔日,，皇太極帶著戰(zhàn)俘祭祀太廟，洪承疇立而不跪,?；侍珮O問寒問暖，見洪承疇衣服單薄,，當(dāng)即脫下自己身上貂裘,，披在洪承疇的身上，“上自臨視,，解所御貂裘衣之曰：‘先生得無寒乎,？’承疇瞠視久，嘆曰：‘真命世之主也,！’乃叩頭請(qǐng)降”,。 隨即剃發(fā)易服，歸順清,?；侍珮O大喜，說：“我今獲一導(dǎo)者（向?qū)В?，安得不樂,！?/p>

洪承疇與皇太極

妙聯(lián)巧對(duì)故事篇三

這個(gè)故事是這樣的，說皇太極無論如何威逼利誘洪承疇,，都無法讓他變節(jié),于是皇太極為了江山社稷（洪承疇投降可以瓦解明軍的士氣，為滿清優(yōu)待降臣豎立很好的示范）,，決定將自己老婆孝莊奉獻(xiàn)出來,。

某一夜，小博爾濟(jì)吉特氏——莊妃,，攜人參湯到洪承疇的居所,。見洪承疇閉目面壁，毫不理睬,。小博爾濟(jì)吉特氏嬌嗔地說道：“洪將軍,，您對(duì)大明江山如此赤膽忠心，實(shí)在令人敬佩,。將軍即使絕食,，難道就不喝口水而后就義嗎？”洪承疇望著這迷人秀色,，聽著這溫柔勸話,，聞著這誘人香味，頓時(shí)心神激蕩,。美人不斷勸飲,，同時(shí)以壺承其唇,。洪承疇不知這“水”是人參湯，便出乎意料地喝了一口,。麗人又如此再勸,，洪承疇竟連飲了幾口。洪承疇只覺下腹燥熱難當(dāng),，忍不住便胡天胡地起來,。

結(jié)果第二天，拜倒在石榴裙下洪承疇便投靠了滿清,。

孝莊與洪承疇

當(dāng)然這樣的野史根本不足信,，不說，皇太極舍不舍得將自己心愛的女人雙手奉上,，就算是事業(yè)心重的莊妃為了給丈夫分憂,，主動(dòng)去勸降，但兩個(gè)沒有共通語言的人（史載,，洪承疇并不會(huì)說滿語,，而來自蒙古科爾沁部落的莊妃在那個(gè)時(shí)間也不會(huì)說漢語），是如何交流的呢,，總不可能在眉來眼去,，談情說愛的時(shí)候，還要隨身帶著翻譯吧,？

妙聯(lián)巧對(duì)故事篇四

洪承疇

那么,，很多人可能又會(huì)說了，既然洪承疇的功勞不次于吳三桂,，為什么他所封的爵位僅是輕車都尉,，不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上吳三桂的王爵，就連馬德功,、張勇,、田雄這樣名不見經(jīng)傳的人的侯爵也大大不如？這其實(shí)與洪承疇的定位是文臣有關(guān),。

1,、有爵位的五十多位降將中，除了洪承疇以外,，都是武將出身,，基本上可以說爵位這個(gè)東西就是屬于軍官的，洪承疇經(jīng)略五省但是自己并不帶兵,，可以對(duì)比后來的姚啟圣與施瑯,，姚啟圣是福建總督，總督可以說是地方軍政一把手,，施瑯是福建水師提督,，妥妥的武將身份,，當(dāng)時(shí)施瑯是受姚啟圣節(jié)制的，但是后來姚啟圣的爵位是騎都尉,，而施瑯是靖海侯,。所以說洪承疇能以文臣的身份位列其中，是非常不容易的,。

2,、洪承疇的謚號(hào)是“文襄”，相對(duì)于爵位,，文官更在乎的是身后的“謚號(hào)”,，“文襄”后來也是福康安,、張之洞,、左宗棠的謚號(hào)，“辟地有德曰襄,，甲胄有勞曰襄,。”“文襄”已經(jīng)是個(gè)非常不錯(cuò)的謚號(hào)了,，對(duì)于“降將”洪承疇而言更是如此,。

爵位并不對(duì)等于功勞，更不能成為洪承疇功勛次于吳三桂的證據(jù),。所以,，

第一：投降的背景不同，一個(gè)是“主動(dòng)”,，一個(gè)是“被動(dòng)”,。

首先來看吳三桂。

1644年,，李自成率領(lǐng)著他的大順農(nóng)民起義軍，攻破了大明帝國(guó)的京師,。絕望之下的崇禎帝,，隨即選擇在煤山上吊殉國(guó)。而這時(shí)的吳三桂正率領(lǐng)著明朝最后一只勁旅——寧遠(yuǎn)軍,，在馳援京師的路上,。

有部分學(xué)者認(rèn)為，吳三桂是故意拖延,，坐看明朝覆亡,。這種說法雖然缺乏實(shí)錘證據(jù)，但并不是沒有道理,。在吳三桂看來,，明朝早已是日薄西山,，滅亡是早晚的事，他并不想把自己的本錢毀在與李自成的爭(zhēng)斗中,，所以才有一收到崇禎死的消息立馬回師山海關(guān)的舉動(dòng),，至于“沖冠一怒為紅顏”很難讓人信服。

陳圓圓

就算吳三桂不是故意拖延,，他對(duì)明朝的忠心也是寥寥,。李自成占領(lǐng)京師要地，確實(shí)讓吳三桂所率領(lǐng)的寧遠(yuǎn)軍,，夾在了清軍與李自成的農(nóng)民軍之間面臨兩難,，但當(dāng)時(shí)的吳三桂選擇并不少，除了投降滿清,，他還有兩個(gè)選擇,。

一是投降李自成，保住漢人江山,。雖然不能做一個(gè)明朝的忠臣,，但也不失為一個(gè)民族英雄。

二是打著明朝的旗號(hào),，抵抗兩股勢(shì)力,。北京雖然淪陷于李自成之手，但大順_并沒有占領(lǐng)明朝的全部領(lǐng)土,。明朝只不過是北方的領(lǐng)土,，丟失殆盡，在南方南明_依然占據(jù)著半壁江山,。

李自成

當(dāng)然,，對(duì)于遠(yuǎn)在山海關(guān)的吳三桂來說，想要率軍前往南方,，就需要越過李自成,，同時(shí)寧遠(yuǎn)軍的物資供給也是一個(gè)大問題。但是辦法都是人想出來的,，如果當(dāng)時(shí)吳三桂以滿清這個(gè)“外患”為籌碼,，與李自成達(dá)成戰(zhàn)略同盟并非不可能，然后借道南下,，投奔南明不失為良策,。

但是，在多番權(quán)衡之下,，吳三桂最終還是選擇了背叛大明,，投降了滿清，并將山海關(guān)當(dāng)作了禮物，送給了對(duì)方,。隨后又與清軍聯(lián)手夾擊李自成,，覆滅了剛建立不久的大順_。

吳三桂