在日常學(xué)習(xí),、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧,，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想,，聚集在一塊。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢,？有哪些格式需要注意呢,？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀,。

現(xiàn)代家譜序言經(jīng)典句子篇一

姓氏,，起源于母系氏族社會(huì)。古訓(xùn)“慎終追遠(yuǎn),，民德歸厚也”,，自古就有講孝道，講尋根祭祖,，講求統(tǒng)一的美德,，其風(fēng)格特美。產(chǎn)生姓約5000年歷史,。姓和名產(chǎn)生于人類交際與人的區(qū)別的需要,。因此我們都是同一姓的始祖，總姓相同,。到周朝,，就成功地辨別了種族，女子稱姓,，男子稱氏,。宗法社會(huì)時(shí)期，譜牒起源于漢代,，南北朝時(shí)才稱“某氏譜牒”,。姓氏不僅是私人的事，亦是家族人的事,；姓氏也是一種文化,；姓氏不僅是講祖宗，別血緣,，一個(gè)重要的是講親親,。父慈子孝,，兄友弟恭，人人愛人,，人人像愛自己父母一樣推己及人,，像愛自己父母一樣博愛人人；人人不忘其祖,，不忘其婚,，不忘其親情。

追蹤姓氏,，我們就知道了我們生命的由來(lái),。人人都希望知道自己是誰(shuí)的子孫，自己的父母,、祖,、曾祖是什么樣的形象，這是本能,。關(guān)于幾代人的嗣（si）續(xù)關(guān)系,，有口頭記述，有喪儀,、祭儀,，都要視其親疏、輩分高低,。這是日常生活離不開的,，從此打開了久郁心中的大結(jié)。未成生我誰(shuí)是我,，生我之時(shí)我是誰(shuí),，長(zhǎng)大成人方是我，合眼朦朧又是誰(shuí),。我們知道自己的肉體,、心靈、心中之血脈傳承,，從而使自己不至于太昧于自己的短暫人生,。參天之木必有根，環(huán)山之水必有源,，是謂根源,。草木祖根，山祖昆侖,，江河祖海,，是謂問(wèn)祖。尋根問(wèn)祖，追根祭祖,，不在祈福于祖先，而在明白自己的身軀,。我們與祖先是血脈相連,，祖先曾經(jīng)的苦難與輝煌，一定會(huì)通過(guò)這血脈傳到我們現(xiàn)在,。

追溯姓氏,，我們就知道了古代的姓氏是有高低貴賤之別?！笆稀笔琴F族所特有的,，丟“氏”就是丟貴族的地位。故“氏”是別貴賤,，貴者有氏,，賤者有名無(wú)氏。有“氏”者貴,，無(wú)“氏”者賤,，這是古之常理。據(jù)考三代以前有貴族身份的男子是稱氏與名,，而不稱姓,，只有婦人才稱姓，至于庶民,，當(dāng)然無(wú)氏,，故只能稱名。追蹤姓氏,，就知道何人之間不能通婚,，同姓是一道門檻。我們的祖先在三千多年前就已規(guī)定,，所有的男女都不能跨越這道門檻,，而走進(jìn)婚姻的殿堂。同姓不婚,，不是同氏不婚,。“氏”重在別貴賤,，“姓”重在別婚姻,。氏同姓不同婚姻可通，姓同氏不同婚姻不可通,?！笆稀笨筛淖儯靶铡笔遣豢筛淖兊摹５角貪h時(shí)期,，姓氏才合二而一,，皆可以別婚姻，而以地望明貴賤,。

姓氏是中華民族的偉大發(fā)明,，我們千萬(wàn)不能小看它。姓者生也,，因生而賜姓,，這是血脈傳統(tǒng)的關(guān)系，這是血緣傳統(tǒng)的標(biāo)志,。氏者,，旁支別屬也。胙（zuo）士命氏,，這是地位身份的像征,。姓重血統(tǒng)，氏重地域,，一縱一橫坐標(biāo),，兩者交叉，把每個(gè)人固定在唯一的靶心上,，給后人回溯歷史,，提供了無(wú)上方便。姓的那一邊,，中國(guó)人明白了地位,，再建立起地域、身份之坐標(biāo),?？v橫坐標(biāo)的發(fā)明，是一項(xiàng)偉大的發(fā)明,，真可譽(yù)為中國(guó)人民的第五大發(fā)明,。要知道多數(shù)的歐美國(guó)家遲到中世紀(jì)中期才開始采用姓氏制度。朝鮮,，越南等亞洲國(guó)家亦在十世紀(jì)才相繼使用姓氏,，日本遲到1870年（民治三年）才準(zhǔn)許百姓取姓，中國(guó)則是世界上最早使用姓氏的國(guó)家,。

姓氏而外,，中國(guó)人又發(fā)明了“名”，它是用來(lái)區(qū)別同姓同氏中不同個(gè)體的,。姓氏名之外,，中國(guó)人又發(fā)明了“字”,。字是人名孳（zi）乳發(fā)展出來(lái)的另外的名。姓氏名字之外,，中國(guó)人還發(fā)明了“號(hào)”,。這號(hào)的發(fā)明，恰恰表現(xiàn)中國(guó)先人秩序中求活絡(luò),，張弛中求自由的靈活精神,。“號(hào)”精神是自由,，取法靈活，不受限制,?！疤?hào)”可以說(shuō)明姓氏文化中的一包調(diào)味劑，常常叫人回味無(wú)窮,。

由姓而家庭,，由家庭而家族，由家族而家族文化與家族精神,。一姓有一姓的個(gè)性,。傳統(tǒng)所養(yǎng)，基因所迫,，個(gè)體很難逃脫其規(guī)律,。或帝皇不足,，或側(cè)重政治,、軍事，或五世六公,、九代封侯,，或數(shù)世科名，門第清華,，或?qū)Ｐ母梢婚T而成工商世家,、書畫世家、醫(yī)藥世家……,。家族文化乃是中華文化之縮影,，在家族文化里，吾人既可讀到政治,、經(jīng)濟(jì),、教育、道德,，又可讀到祖先之生存狀態(tài),，處事心境,，價(jià)值觀念，更可讀到吾氏吾民之悲歡離合,，生滅盛衰,，死去活來(lái)。

尋根問(wèn)祖,，問(wèn)祖歸宗,，淵源流長(zhǎng)，先秦古誥,，大多不傳于后代,，今傳本《大載禮記》和《名賢漢族言行類稿》記載，堯,、舜,、契、稷等的傳承關(guān)系,，至漢代譜牒就較詳細(xì)了,，東晉、南北朝時(shí)期出現(xiàn)了譜牒專家,，修譜甚行,。為了避免冒認(rèn)宗譜、虛夸,、偽冒等現(xiàn)象,，“統(tǒng)其祖考之所出，利其子孫之所分,，別其姓族分其類”,，使之相從，別其婚,，其生不蕃,。從而體現(xiàn)了姓氏文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深,，內(nèi)涵深廣,，道明了姓氏在歷史上的社會(huì)形態(tài)演變。在現(xiàn)實(shí)生活中,，人口流動(dòng)頻繁,，通婚的范圍擴(kuò)大，不求在血緣,、甚至有的只有姓或只有名,，或者根本不去區(qū)分名或姓。現(xiàn)代人所重視姓氏區(qū)分個(gè)體功能,，而傳統(tǒng)的血緣,，辨別婚姻的作用在逐步減弱,。為避免這些現(xiàn)象，完全有必要弄清楚,。我們認(rèn)為姓氏除為個(gè)人所用外,，仍是社會(huì)處理血統(tǒng)、婚姻,、財(cái)產(chǎn)傳承等所考慮的基本依據(jù),，如果把它看得過(guò)于簡(jiǎn)單，未必可取,。君不知不尊重祖宗數(shù)千姓氏的傳統(tǒng),，強(qiáng)調(diào)符號(hào)性，隨意創(chuàng)造新姓氏,，勢(shì)必引起血緣糢糊,。各姓人口數(shù)量懸殊，變得越來(lái)越明顯,，甚至逐步加大，結(jié)果大姓人口越來(lái)越多,，小姓越來(lái)越少,，甚至淘汰。大姓同姓同名出現(xiàn),，與小姓距離逐步加大,，取名隨意性增強(qiáng)，現(xiàn)在同名成災(zāi),，這些現(xiàn)象吸引著我們,，觸動(dòng)了我們心中追求溯源，尋根情結(jié),。姓沿何時(shí)何地,，血緣、婚姻和始遷祖是誰(shuí),，都無(wú)從考證,。我宗族為何如此紛亂，至今尚無(wú)一卷完整,、象樣的族譜,。本宗族在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)歷過(guò)怎樣的繁衍變遷，出過(guò)多少名人賢士及基本豐功偉績(jī),，有那些人可以傳承優(yōu)秀的家族文化傳統(tǒng),，激發(fā)本族文化興趣，增長(zhǎng)尋根熱,，讓后人看到本族先人們的色彩,，確實(shí)是繽紛多彩,，洋洋大觀，多么振奮人心,。但就是找不著,，看不到，這樣的現(xiàn)象就讓它下去嗎,？怎么可能,！不然就是忘掉祖宗，就是背叛祖宗,，也是枉活一世人,，這樣的家族也是有名無(wú)實(shí)。

我“袁”氏來(lái)源比較單純,，在歷史上出自“媯”（gui）姓,，是上古有虞（yu）氏部落的首領(lǐng)，虞舜之后,，上古五帝之一的舜是顓頊（zhuanxu）的后代,，他生于姚虛（今山東河澤東北）而得姚姓。他又曾住在媯汭（guirui）河（今山東永濟(jì)南）,，所以后代又為“媯”姓,。以媯姓的后裔中，在周武王滅商后,，以媯姓的后裔胡公滿被封為陳侯,，建都宛丘（今河南淮陽(yáng)）。陳胡公媯汭第十一世孫有個(gè)姓諸的,，字伯瑗,，伯瑗的孫子濤涂以祖父的字令姓氏，稱“瑗”氏,。春秋時(shí)期世襲陳上卿,，由因當(dāng)時(shí)“瑗”字與袁、轅,、援,、爰、溒,、榬等七字同音,，古意相通，所以后來(lái)到了東漢（公元前206年）就以這七個(gè)字為姓,，西漢之后演變專一以“袁”字為姓,。

袁姓得姓以后，在汝南汝陽(yáng)（今河南商永西南）,、陳郡,、陽(yáng)夏（今河南太康）,、彭城（今江蘇徐州）等地形成望族，后來(lái)汝南,、陳郡（一作陳留,，即陳郡是后來(lái)的名稱）、彭城便成了袁姓三大郡望,。東漢時(shí),，祖籍汝南、汝陽(yáng)的袁安擔(dān)任漢章帝司徒一職,。袁安之子袁敝官至司空,，袁敝之子袁湯也官至司空，袁湯之子袁逄,、袁隗分別官至司空,、司徒，這是袁氏門中最引以為榮的“四世五公”,。當(dāng)時(shí)天下士大夫無(wú)不奔走于袁氏門下,，其權(quán)之重、勢(shì)之盛,，天下莫得而比（《三國(guó)志,，孫破虜討逆?zhèn)鳌罚⒁秴卿洝罚?。至東漢末年，天下大亂,，袁紹依靠這些勢(shì)力稱霸于河北,，袁術(shù)也稱帝淮南。兩位袁姓人一南一北,，擁兵自重,，是當(dāng)時(shí)天下最具影響力的兩個(gè)割據(jù)集團(tuán)。進(jìn)入三國(guó)以后,，盡管袁姓人的勢(shì)力不及東漢,，但依然族大人多，特別是在西晉末年南遷以后,，因袁姓累世佐命有功,，又與王、謝,、蕭三姓并稱天下盛門,，直到隋唐時(shí)期，袁姓都一直保持著優(yōu)越的地位,。

隋唐以后,，袁姓人口迅速增多,，分布更為廣泛，從南方到北方都有袁姓,。在明清時(shí)期,，袁姓開始遷世界各地，有了更為廣闊的空間,。

袁姓在漢代73個(gè)大姓中位列第33位,，國(guó)家第五次人口普查統(tǒng)計(jì)袁氏人口占全國(guó)人口的，住在四川,、重慶,、河北、江蘇,、河南,、江西、浙江,、湖南,、湖北、廣東,、廣西,、山東、安徽,、云南,、貴州等15個(gè)省市，幾乎遍布全中國(guó),，都有袁姓人氏,。

袁姓的繁衍發(fā)展，給人類社會(huì)做出了卓越貢獻(xiàn),，造就了一大批歷史人物,，功勛卓著。根據(jù)《史記》,、《辭源》,、《辭海》考證,，在東漢時(shí)袁安,，汝南、汝陽(yáng)（今河南商水西南）人,，字邵公,，漢明帝時(shí)任楚郡太守，河南尹，以嚴(yán)明著稱,，后歷任太仆,、司空、司徒,，和帝即位,，外戚竇憲專權(quán)，他不避權(quán)貴,，多次^v^竇氏,。袁紹、袁術(shù)均系名臣,，西漢大臣袁盎,，東晉文學(xué)家、史學(xué)家袁宏,，南北朝時(shí)名臣袁粲,，史學(xué)家袁淑，唐代文學(xué)家袁郊,，農(nóng)民起義領(lǐng)袖袁晁,，南宋史學(xué)家袁樞，元朝文學(xué)家袁桷,，明朝詩(shī)人,、文學(xué)家袁凱、袁宏道,、袁中道,，軍事家袁崇煥，明臣袁黃,，清朝詩(shī)人袁枚,、袁江，戲曲家袁于令,，外交家袁昶（chang），民國(guó)時(shí)期北洋軍閥首領(lǐng)袁世凱,，共和國(guó)時(shí)期^v^領(lǐng)導(dǎo)人之一袁文才,、袁仲，英雄袁孝文,，戲曲家袁牧之,，著名物理學(xué)家袁家騮（袁世凱之子），雜交水稻之父袁隆平,，國(guó)家體委主任袁偉民等……歷代時(shí)期的有功有名的人仕達(dá)二,、三千之多，真是舉不勝舉。

歷代名人不計(jì)其數(shù),，但時(shí)至今日,，我袁氏宗族輩份，無(wú)論何時(shí)何地都難以清理,，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的行輩,，何為如此錯(cuò)亂，是我們的祖先不重視嗎,？是我們后代子孫不尊重祖宗遺留下來(lái)的宗訓(xùn)嗎,？都不是的，其根本原因,，據(jù)我們走訪查詢?cè)媳姸唷蹲遄V》,，他們記載的方式方法，時(shí)代起止都不盡完美,，班輩千差萬(wàn)別,，有32字的，有20字的,，有16字的,，甚至有幾個(gè)字的等等都不一致。還有措詞遣句存有不少疑慮,，為何出現(xiàn)這些令我袁氏宗族后代不滿意呢,？不責(zé)怪我們的祖宗。經(jīng)過(guò)我們弟兄考證分析,，主要原因有：

一,、在東漢以前袁姓是以七個(gè)同音字的袁字為姓，各有各的規(guī)章制度和輩份,，東漢以后,，據(jù)唐李咒的《獨(dú)異志》記載，才改七姓合一為“袁”字,。

二,、歷代戰(zhàn)亂，兵燹（xian）紛征,，^v^突出,，互相殘殺，角斗至極,，影響了祖先的正常生活,，分崩離析，各自逃命,，兼之^v^發(fā)動(dòng)的“^v^”運(yùn)動(dòng),，把家譜當(dāng)成“四舊”摧殘毀掉，至使族人找不著依據(jù)。

三,、殘酷無(wú)情的封建社會(huì)制度,，它的法制壓迫了我們的祖宗。如在公元1630年,，明代軍事家袁崇煥,，廣東東莞人，萬(wàn)歷進(jìn)士,，天啟二年（1622年）單騎出山海關(guān)考察形勢(shì),，返京自愿請(qǐng)求守遼、筑寧遠(yuǎn)（今遼寧興成）等城,，屢次擊敗后金（清）大軍進(jìn)攻,，六年獲寧遠(yuǎn)大捷，努爾哈赤受傷死亡,，被授東巡撫,，次年獲寧錦大捷，皇太極大敗而去,，被崇禎帝任為兵部尚書,，督師薊（ji）遼。崇禎二年（1626年）,，金軍繞道自古北口入長(zhǎng)城,，進(jìn)逼北京，袁崇煥得詔,，星夜馳援,。崇禎帝中反奸計(jì)，誣袁崇煥通敵^v^,。袁崇煥忠誠(chéng)地為了他的朝庭浴血奮戰(zhàn),，沒(méi)有死在敵人的刀下，卻被自己誓死保衛(wèi)的皇帝殺害,，一刀一刀地割盡全身血肉,，一片一片地狂歡吃掉，至此無(wú)法抵抗后金,，崇禎梅山上吊,，明朝滅亡，清朝開始,。袁崇煥的骸骨被踐踏得雜亂不堪,，后被他的部將佘某辭官冒死收殮遺骨,，帶回廣東東莞老家,，埋在自己的家中，日夜守護(hù)，立為家規(guī),，發(fā)誓輩輩守護(hù),，寸步不離。到現(xiàn)在已是372年,，17代孫,，未有片刻擅離。目前守墳的為佘幼之,。他們這種“慎終追遠(yuǎn)”,，對(duì)死者、對(duì)活著的慎重,，表現(xiàn)出了一個(gè)“忠”字,。自此以后的明朝對(duì)袁姓宗族格殺無(wú)論，有的被無(wú)辜殃及殺害,，活著的各自逃命,，逃往各地安家落戶、而致亂,。

四,、湖廣填四川：明末清初，從湖南,、湖北,、廣東、廣西移民到四川,，來(lái)的很多,，弟兄也很多，來(lái)到四川,，以“插占為業(yè)”,，兄弟們都各自分散，有的到了云南,、貴州,，留在四川也很分散，當(dāng)時(shí)交通不便,，難得來(lái)往會(huì)面,，各自立宗主祠，致使不歸統(tǒng)一,。

五,、戰(zhàn)亂逃命，易姓改名,。如袁長(zhǎng)合的祖宗楊安珠先祖,，在1362年（元朝至正21年）協(xié)同姨兄明玉珍創(chuàng)業(yè)西蜀,，建立巴子國(guó)，國(guó)號(hào)夏,，定都重慶,。后四年（1366年）明玉珍去世，其子明升戰(zhàn)敗于瞿塘峽,，被迫投降,，封為歸義候；楊安珠長(zhǎng)子楊榮,、次子楊昭遭嚴(yán)緝,，掘浮圖關(guān)地道而逃。楊榮更名為甘玉珍落業(yè)于鄰水,，楊昭更名為袁自倫,，落業(yè)于涪州鐵里內(nèi)河丁家渡石坂坵（今長(zhǎng)壽獅子灘），立下宗祠字派至今,，已九代人也,。

六、有些人對(duì)家譜的思想意識(shí)淡薄,，不重視,，認(rèn)為是可有可無(wú)。袁氏家族如此錯(cuò)亂不統(tǒng)一,，令子孫后代很難遵循?，F(xiàn)已初步查明了，輩分不清,，就以平輩稱謂,，長(zhǎng)者為兄，小者為弟,。此之千年離亂,，實(shí)在難得，可謂大幸也,。也算祖宗有德,，后輩子孫的福分，我們要倍加珍惜,、愛護(hù),，不得有半點(diǎn)玷污我袁氏宗族。因此,，不能讓其這樣下去,，要力求統(tǒng)一，應(yīng)有高低輩分,，應(yīng)有規(guī)律順序,，應(yīng)有所振興,，應(yīng)有所創(chuàng)舉，以顯我袁氏宗族之風(fēng),，屹立于民族之林，千秋萬(wàn)代,，健康繁衍,，永放光明，興盛不衰,。不管怎么說(shuō)一筆寫個(gè)袁字,，袁氏都是一家親。現(xiàn)在各分會(huì)的家譜,，必須嚴(yán)格保護(hù)各位先祖用血汗遺留下來(lái)的史料,，原封不動(dòng)，不準(zhǔn)擅加增刪,、廢棄,，若有不愛不敬，或可有可無(wú),，漠然視之,，正合了世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師列寧的一句名言：“忘記過(guò)去，就意味著背叛”,。因此我們必須無(wú)條件的處理好,，每年祭祖，都要重溫家譜,，至于以后的祭祖,，參拜祖宗的方式方法，可采取分散與集中的辦法,，各分會(huì)以祖宗的生長(zhǎng)地（也就是祖籍）為基點(diǎn),，作為分會(huì)的祭祖參拜中心，可以在每年的“清明節(jié)”這天聚會(huì)一次,，也可以兩年一次,，根據(jù)自己的具體情況來(lái)定。沒(méi)有資金會(huì)餐,，可以集資,，也可以參加者一人出一餐伙食費(fèi)，辦法靈活多樣,，不拘一種辦法,，總之以達(dá)到拜祖的目的。凡我袁氏門中,，族眾人多,，希望大力相助,，或出錢，或出力,，資助籌辦,，讓我袁氏宗族家譜煥然一新，為袁氏家族眾之所望也,。

現(xiàn)代家譜序言經(jīng)典句子篇二

凡續(xù)修家譜,，最忌什么總結(jié)之類的言語(yǔ)，對(duì)本族族人不利,。家譜是沒(méi)有總結(jié)的,，總結(jié)是指一件事物的結(jié)束，修譜是一個(gè)家族的延續(xù),，宗族絕不會(huì)允許有總結(jié),，因?yàn)樽遄V是連續(xù)的，是需要不斷續(xù)修的,，可能前后續(xù)修的時(shí)間較長(zhǎng),，或三十年、或四十年,、乃至近百年,。

某氏子孫源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，然喬木參有其根,，追根溯源是(某)氏子孫之責(zé)任也,。

本氏起源簡(jiǎn)介……某朝代本氏名人為祖敘…遷移哪個(gè)省縣…子孫繁茂…各需有譜以免他人嘰于無(wú)譜之族人焉…。

收尾時(shí)語(yǔ)詞越放越大,，如:望后世子孫,，要精于續(xù)編，以明前世之脈絡(luò),，冠后世之榮昌,，盡忠孝之家風(fēng)，納人慈之胸懷,，奮曠世之偉業(yè),，展(本)氏之雄風(fēng)，書錦秀之文章,，衍(本)氏之子孫於永久也,！大抵后面詞語(yǔ)氣魄放大有寄望子孫繁茂之意，這樣修譜符合民族風(fēng)俗,！

來(lái)自：劉溝村圖書館>《姓氏文化》

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家譜與志書等同,，乃尋根問(wèn)祖之依據(jù)，啟迪后代之范本,。想我王氏家族,，縱橫幾百年風(fēng)雨變幻，歷經(jīng)多少載艱難坎坷,，飽嘗無(wú)數(shù)次酸甜苦辣,。全書共分六個(gè)章節(jié)，系統(tǒng)介紹王氏家族之淵源發(fā)展,、播遷落籍,、社會(huì)變...

家譜序言

家譜序言家譜序言 家之有譜，猶國(guó)之有史,。家譜之修,，上以敬宗，下以收族,?；嶙遄允甲嬷M泰公──系出豫章，原籍贛州府安遠(yuǎn)縣楊家寨黎木社莊,，于前明嘉靖年間遷徒北流,，僑寓縣西門劉家井，繼遷六貢橋...

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現(xiàn)代家譜序言經(jīng)典句子篇三

家譜內(nèi)容廣泛，結(jié)構(gòu)龐大， 篇幅較長(zhǎng),，閱讀頗費(fèi)時(shí)間,，序言的一個(gè)重要內(nèi)容，就是針對(duì)這個(gè)情況,，在序言里對(duì)譜書作一個(gè)提要式的概述,，讓讀者還未讀全書，便已知譜書的大概,。通知指出譜書的特點(diǎn),、質(zhì)量、實(shí)事求是評(píng)述,，肯定好的一面,，指出不足，為下一次編修提供參考,。

⑤介紹編修新家譜的經(jīng)過(guò)情況和組織領(lǐng)導(dǎo),。

⑥結(jié)尾

⑦落款

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現(xiàn)代家譜序言經(jīng)典句子篇四

十五墳塋

墳塋,，在家譜中又稱墳?zāi)埂炆?、廬墓,、祖塋等，即埋葬祖先的墓穴,。根據(jù)^v^尊祖,、敬宗、收族^v^的宗旨與需要,，墳塋在家譜中居重要地位,。和家族的祠堂一樣，家譜中的墳塋也由圖與文兩部分組成,，以圖為主,，文釋圖意，圖文并茂。

家譜中墳?zāi)箞D類型多樣,，大多為一人(有的包括夫人)墓圖,，也有多人墓圖，如湖南益陽(yáng)熊氏孫家山合墓圖,，有200多個(gè)墳?zāi)?。有的墳?zāi)箞D將墳?zāi)古c祠合在一起，稱墓祠圖,，有的墳?zāi)箞D將周圍山水也勾畫在圖內(nèi),，則稱墳?zāi)股剿蝿賵D。從不同地區(qū)家譜墳圖比較可看出,，南方地區(qū)家譜中墳?zāi)箞D筆工精細(xì),，圖畫含意豐滿，北方地區(qū)家譜中墳?zāi)箞D則內(nèi)容比較簡(jiǎn)潔,，線條粗獷,。

置于墳?zāi)箞D前或圖后的釋文，內(nèi)容豐富,，主要包含以下數(shù)項(xiàng)：

一,、譜著墳圖的重要性。

《(甘肅)臨夏馬氏族譜》指出：^v^塋何以圖,，圖余先人殯葬地之方向次序,，使子孫得舉其誰(shuí)某而追遠(yuǎn)者焉。^v^^v^假使無(wú)圖,，子孫雖賢,，其不知誰(shuí)某者，則亦付之渺茫矣,。使有圖,，則某在斯，某在斯,，雖百事可知大矣哉,，圖之為用也。^v^

《(湖南寧鄉(xiāng))易氏九修家譜》(光緒十六年)^v^易氏興長(zhǎng)公夫婦墓圖記^v^認(rèn)為^v^繪圖冠首^v^,，^v^益生孝敬之思^v^：^v^右圖蜈蚣形坐瀏陽(yáng)西鄉(xiāng)將軍峒,，葬敕封忠愍侯始祖興長(zhǎng)公、始祖妣潘夫人合墓......公之氣概,，可以壯山河,；公之精忠，可以光日月,。況在后嗣,，仰瞻宜何如感悼而興起乎,，用是繪圖冠首，俾開卷而益生孝敬之思云,。^v^

《(江蘇無(wú)錫)前澗浦氏續(xù)修宗譜》(嘉慶二十五年)宋始祖平南大將軍墓碑記指出：^v^尊祖則敬宗,，敬宗故收族，而譜之作,，尤宜詳于墓......圖與記詳之,，以備考耳。惟后之人視譜知圖,，視圖知墓,，因之護(hù)藩籬，培薪木,，慎祭掃,，防侵損，即謂圖以敬宗,，譜以收族也,。^v^

以上幾段文字對(duì)譜著墳圖作了高度概括，在家譜中對(duì)墳?zāi)筤v^圖與記詳之^v^,，便于后人^v^視譜知圖,，視圖知墓^v^，^v^俾開卷而益生孝敬之思^v^,，從而對(duì)墳?zāi)筤v^護(hù)藩籬,，培薪木，慎祭掃,，防侵損^v^,，達(dá)到尊祖,、敬宗,、收族的目的。

二,、墳主和墳?zāi)沟姆轿弧?/p>

景頗族僧人靈塔

為便于后人掃墓,，墳?zāi)箞D釋文對(duì)墳主和墳?zāi)狗较颉⑽恢枚贾v得清清楚楚,。如《(江蘇鎮(zhèn)江)潤(rùn)州鄒氏宗譜》(道光八年)^v^南岡對(duì)祖塋圖記^v^指出：^v^右南岡村赤字圩祖塋全圖,，塋在城南十七區(qū)十五都四圖南岡村赤字圩仙人山，枝在上,，面丑背未,，一壙三棺二穴。主穴二棺是七世祖慧中公同配沈夫人墓,，左穴一棺是八世祖鶴知公墓,。^v^又如《(江蘇吳縣)古吳西洞庭馬氏家乘》(乾隆四十五年)^v^真三公墓圖記^v^指出：^v^真三公，諱松年，字國(guó)壽,，號(hào)竹溪,，吾宗洞山支第六世祖也。父桂嚴(yán)公,，長(zhǎng)兄國(guó)馨,、仲兄處士公。桂嚴(yán)公以馬村地僻人稠,，命公遷洞山之陽(yáng),，而留國(guó)馨,、處士二公支居馬村。后真三公無(wú)嗣,，遂以處士公長(zhǎng)子處和為嗣,，今居洞山者,，皆真三公后而實(shí)處土公之嫡裔也,。墓在七賢山麓之陽(yáng),，距洞山半里，而近面離背坎,，其附葬者,，為俊一、吉三、吉四,、良一,、良二,、良三、良六,、唐一,、唐三,、唐七、可一,、可二,、可四,、可九等公,。^v^

三,、墳?zāi)沟姆轿贿x擇,。

古人十分重視風(fēng)水,，認(rèn)為祖先墳?zāi)沟姆较?、位置關(guān)系到后代子孫的昌盛,，因此在墓圖釋文中對(duì)祖墳的風(fēng)水都有所記載,，并加以炫耀。如《(甘肅蘭州)李氏家譜》(道光十九年)^v^李氏始祖塋圖記^v^：^v^此始祖塋也,。脈占龍爪，向立丁癸,，蓋取其生生不息之象也。^v^

《(安徽歙縣)歙新館鮑氏箸存堂宗譜》(光緒元年)^v^始祖德彰公墓圖記^v^稱其始祖墓為^v^獅戲繡球圖^v^：^v^新館之村,，礪山帶河,，墓在廬舍盡處,，別號(hào)桐木村，為始祖考妣墓......脈從嶺落,，隱而不顯,，至墓始覺(jué)墳起，蜿蜒入村,，遂成里落,。墓下為赴績(jī)邑通衢大河，遂而曲折,，隔河平岡,，長(zhǎng)如匹練，為墓之案,。河水聒耳無(wú)休息,，乃水碓也。輪大于車,，轉(zhuǎn)旋不已,。

昔孔融曰：水碓之巧，勝于圣人之?dāng)嗄揪虻?，信然,。父老謂之獅戲繡球圖。^v^

湖南沅江鄧氏認(rèn)為本家族四百年來(lái),，文經(jīng)武緯,，代不乏人，主要是因?yàn)辄S子坪墓葬其祖文質(zhì)公,，^v^識(shí)者謂墓之前后眉橫遠(yuǎn)岫,，色載長(zhǎng)天，挹山水之精華^v^(《(湖南沅江)鄧氏三岫族譜》),。

四,、墳?zāi)剐拚＊?

墳?zāi)沟姆较蛭恢眉热魂P(guān)系到^v^尊祖,、敬宗,、收族^v^，關(guān)系到后代子孫昌盛,，因此后代子孫也就不斷對(duì)墳?zāi)辜右孕拚?，以使^v^祖靈安享，永錫禎祥,，牛眠葉吉,，后裔榮昌^v^。如《(湖南湘潭)中湘株州雷氏六修支譜》(光緒十七年)^v^雷氏楊家?guī)X墓圖記^v^：^v^今逢圣天子在上，以仁孝治天下,，震初兄弟等......仰荷先人德澤,，聊伸后裔葵枕，倡修祖墳,，培植墳塋,，三代祖墳以麻石筑,，以三砂完隆堅(jiān)固,，萬(wàn)代常新。各處墳山無(wú)論親疏,，雇工整修,，一體修行，千年不朽,。又擢祖善壕基周圍三百余丈,，廣栽樹木松杉數(shù)千余枝，雇人看守,，大費(fèi)周章,。祖靈安享，永錫禎祥,，牛眠葉吉,，后裔榮昌。^v^

安徽績(jī)溪南關(guān)許氏,，其始祖儒公,，生于唐末，后卜葬歙縣篁墩塘頭山,。儒公子孫繁衍皖南及各省,，皆成望族。但歷宋元明,，世遠(yuǎn)年湮,，而儒公塋墓竟不知所在?？滴鯐r(shí),，許氏后人據(jù)家譜所載尋訪富汀塘頭山，反復(fù)考證,，確認(rèn)為始祖儒公墓,，于是^v^重修墳?zāi)梗①I墓前田地筑砌拜臺(tái),，豎立碑碣,，集闔族子孫擇期前往，以展思誠(chéng)^v^(《(安徽)績(jī)溪縣南關(guān)悼敘堂許氏家譜》)。

五,、墓祭制度,。

很多家族對(duì)墓祭時(shí)間作了具體規(guī)定。如湖南寧鄉(xiāng)戴氏家族,，自十一派祖宗昌公與湘山昭杰公分支以后,，即將其分支之祖宗昌公墳置于寧邑五都十六區(qū)戴家上首礁木咀處，其后子孫繁衍,，聚族而居,，宗昌公支下族眾規(guī)定：^v^每歲清明中元祀之，所以妥先靈也,。^v^(《(湖南寧鄉(xiāng))溈寧戴氏四修族譜》)

安徽太平峴陽(yáng)孫氏家族先太師熙侁公暨夫人趙氏,，敕葬旗龍前蘆山之麓，后遭永樂(lè)之難,，太師公墓前之華表不存,，翁仲亦寢廢，祀典制度自然曠棄,。到同治十三年(1874年)其祖先道公繼承先志,，于高州置祀田十四畝，另立碑記,，嵌在高州悼敘堂的壁上,，并對(duì)墓祀作了具體規(guī)定：春社后一日，各房各支派一人,，前往高州悼敘堂住宿,，第二日黎明，整肅衣冠,，前往距高州25里的蘆山始祖墓致祭,。禮畢后再返回惇敘堂會(huì)聚飲福。第三日,，各歸,。墓祭余貲則分給墓祀各人作往返費(fèi)用。(《(安徽太平)峴陽(yáng)孫氏族譜》)

六,、祭田,。

如同祠堂的建筑、維修以及日?；顒?dòng)需要有經(jīng)濟(jì)支撐一樣,，墳?zāi)沟男藿ā⒛辜阑顒?dòng)的開展,，亦需要有一定的經(jīng)濟(jì)保障,。上述安徽太平峴陽(yáng)孫氏家族之所以能在春社時(shí)組織各房各支派代表前往數(shù)十里外的蘆山進(jìn)行墓祭,，并保證食宿以及來(lái)往交通費(fèi)用，關(guān)鍵是購(gòu)置了十四畝的祭田,，否則祀典之類活動(dòng)純屬空談,。其他家族也類似，凡有正常的墓祭

活動(dòng),，則必定有祭田等予以保障,。

如《(江蘇鎮(zhèn)江)潤(rùn)州鄒氏宗譜》(道光八年)^v^鄒氏八世祖樸齋公塋前祭田圖^v^：^v^右劉莊村南字圩八世祖樸齋公塋前祭田全圖。田在城西二區(qū)十四都西十五圖劉莊村南字圩高驪山枝驢子灣王家山咀,。塋前祭田共九契,，計(jì)田十八畝。又前丁松友所賣山契內(nèi)田一塊,，計(jì)田三畝,，二共祭田二十一畝,。內(nèi)除塋前挑塘同田一畝五分,，又接右首沙咀用八分，二共用田二畝三分,，凈存田十八畝七分,，七家領(lǐng)種。夏納干麥共三擔(dān)三斗九升四合三勺,，秋納熟米共七擔(dān)五斗五升五合,。^v^

《(廣東惠安)西河林氏族譜》(光緒三年)^v^林氏殷太師比干墓圖說(shuō)^v^：^v^比干公，殷太丁子,，帝乙弟,，官少師，忠諫而死......公墓在汲郡,，今河南衛(wèi)輝府,，去城西北十五里，歷朝祭典,。墓東南有田七頃五十畝,，前代傳為供祭，今系汲縣民佃種辦祭,，恐年久泯滅,，故勒石以志之。每年四月四日致祭,，羊一,，豬一，玉帛果酒等品,。佃戶張岡,、張琬,、李岡、李讓,、崔昇,，每種七頃五十畝，為誕辰費(fèi),。^v^

《（安徽祁門）桃源洪氏家譜》〖〗（光緒二十六年）

七,、墳?zāi)构芾怼＊?

同祠堂類似,，為了加強(qiáng)對(duì)墓域,、祭田、墓祠,、莊屋等的管理,，各家族都建立了相應(yīng)的管理制度。湖南益陽(yáng)新邑黃楊山龔家坳地,，為龔氏榮,、華、富,、貴四房在明初所置祖墳山地,，時(shí)由四房會(huì)集，各出資費(fèi)共同購(gòu)置,，為加強(qiáng)管理,，^v^由四房書立合約，各執(zhí)收照,，俾世世子孫恪守規(guī)議為據(jù)^v^,。其規(guī)議要點(diǎn)：

1．進(jìn)葬不許騎宗跨祖，違者歸宗處治,。

2．界內(nèi)樹木公蓄公管,，如有擅行砍伐者，公處送治,。

3．祭產(chǎn)系四房公業(yè),，招佃看守，永不許典賣,。(《(湖南益陽(yáng))武陵龔氏十二修族譜》)

為了保證墓祭活動(dòng)正常進(jìn)行,，有些家族不僅置祭田，制訂墓區(qū)管理制度,，而且還在墓旁專門設(shè)置祠或莊,，以加強(qiáng)對(duì)墓區(qū)的日常管理。如《(浙江鄞縣)鄞西秦氏宗譜》(道光七年)介紹,，秦氏周家漕墓為秦氏果庵公墓,，為加強(qiáng)對(duì)該墓的管理,，專在墓東南建^v^靜遠(yuǎn)莊^v^：^v^莊一座，坐落墓之東南,，坐北朝南,。臨河門屋一間，正屋三間,，中奉香火,，四圍墻垣，門扇壁絡(luò)木柵俱全,。內(nèi)廚灶桌凳物件,，俱有交單，著莊人看守蔭木,，給田四畝,，每年秤谷四百斤，歸公莊,。^v^

十六族產(chǎn)

族產(chǎn),，指家族所擁有的集體財(cái)產(chǎn)，包括土地,、祠堂,、宅第、倉(cāng)廩,、廟宇、橋梁,、工商經(jīng)營(yíng)等,，是家族為貫徹^v^尊祖、敬宗,、收族^v^宗旨而設(shè)置的財(cái)產(chǎn),，用以維持祭祖、建祠,、修譜,、贍養(yǎng)、教育族人等支出,，其中最重要的是族田,。

下面以《(安徽祁門)桃源洪氏宗譜》(光緒二十六年)的族產(chǎn)為例。該譜共六卷,，卷一為新舊譜序,、凡例等，卷二為誥敕,、人物,、烈女等,，卷三、卷四為世系,，卷五,、卷六為廟宇、學(xué)堂,、祠產(chǎn),、祭田、墓圖等,。也就是說(shuō),，卷五、卷六為洪氏宗族的族產(chǎn)部分,。下面按原譜次序簡(jiǎn)介該族族產(chǎn),。

1．廟宇。洪氏家族認(rèn)為：^v^我族食德服疇,，世遵禮法,。祀文昌以崇儒，祀關(guān)帝以尚義,，祀汪王以報(bào)德,，祀史卞以教忠......祀杜公守佛法而悟慈悲，則祀菩薩于從宜之中寓從俗之意,。^v^

洪氏家族歷年所建廟宇有：

文昌閣,。在本村竹山下。由先祖先廷等捐大紫堂祖屋移建,。中祀文昌帝君,，以本族先達(dá)附祀。

關(guān)帝閣,。在村口文臺(tái)閣上,。相傳先祖文顏捐建，祀漢壽亭侯關(guān)公,。以周倉(cāng),、關(guān)平配享。

杜公廟,。在洞門外右首,。同治年間重建，中祀本境杜公,，以龍王,、土地配享。史,、卞二侯廟,。在太尉廟下,，首祀史侯孫德、卞侯項(xiàng)勝,，相傳駐于此,。宋嘉定二年封助靈史將軍，助順卞將軍,，淳祐四年封輔靈,、輔順二侯。

汪王廟,。在洪村塅對(duì)河,。中祀汪王第九子，上有汪王華及夫人錢氏像,。

觀音亭,。在文臺(tái)上首。祀釋家和觀世音菩薩,。

以上廟宇設(shè)施,，與其他家族有共同之處，但又帶有洪氏家族地方特色,。

2．橋梁,。洪氏家族指出：^v^我祁背山面水，隨處有橋,，行旅之人,，無(wú)老厲揭。^v^擇其有關(guān)利涉者,，列于編,，庶幾世世子孫舉步不忘先德。^v^桃源橋,。明時(shí)洪傅建。玉樹橋,。坤,、堅(jiān)兩大房建。上南橋,。在洪村塅對(duì)河汪王廟門口,。據(jù)堪輿家言，不能用石,，至今架木為之,。下南橋。在太尉廟對(duì)河,。同治季年用木新建,。

董氏家族的環(huán)山書院是祀孔和文人聚會(huì)的場(chǎng)所,，是董氏族人重視文教的象征

3．學(xué)堂。洪氏家族認(rèn)為：^v^古者家有塾,，黨有庠,，故人才皆歸造就，而天下無(wú)沒(méi)字碑,。又定以八歲入小學(xué),，教以灑掃應(yīng)對(duì)之節(jié)，十五入大學(xué),，進(jìn)之修齊平,。學(xué)堂之設(shè)，系來(lái)久矣,。^v^洪氏家族先后設(shè)立的學(xué)堂主要有：

翔鳳書屋,。在文昌閣下。

青友書舍,。在文昌閣左首,。

石埭書屋。在苧塢口,。今圮,。

松濤書舍。在桂竹塢,，尚同讀書處,。今圮。

赤山書舍,。在赤石坑,。今圮。石峰書屋,。在壙塢,，中署三友堂額。南山書屋,。在式榖堂后,。今圮。敬業(yè)書舍,。在城東洗馬巷,。承載建。守硯齋,。在祠前右首,，蔭楠改建，門署碧云山館額。又新書屋,。在城東敦仁里,，道善同弟贊善建。

4．祠堂,。洪氏家族指出：^v^我族明代來(lái)遷,，閱三世，即議建祠,。維時(shí)學(xué)士文人,，彬彬秀茁，閩粵之間,，又有xxx大賈相接濟(jì),，故不數(shù)月告厥成功......然以一姓之大，千百人之眾萃于一區(qū),，遇有婚祀,，恐多擁擠，于是分相,、壽兩大支,，增建大廈......而閥閱之家復(fù)援此意，各立第宅以榮君賜,。一時(shí)榱桷輝煌,，竹松苞茂盛矣。^v^洪氏祠堂,、第宅主要有：

惇睦堂,。明嘉靖戊申年(1548年)建。又稱^v^尊祖敬宗,，敘倫厚族,，在此舉也^v^。該祠系洪氏總祠堂,，祀唐始祖經(jīng)綸公,、遷祁始祖大楠公、遷鐸墅始祖均祥公和高曾以下之親,，其余宗親以次咸附,。

丕承堂。永英等為其祖相一公建,。

慎徽堂。汝淵等為其父明貢士壽二公建,。

式榖堂,。聲業(yè)兄弟建。同治二年毀于兵,。

治榖堂,。承文等為其父貢士世鼎公建,。今圮。

誥敕亭,。明舉人尚同建,。今圮。仕郎第,。明濱州州判亨彥建,。今圮。鴻臚第,。明鴻臚寺序班世義建,。同治二年毀于兵。右史第,。明文華殿中書士英建,。今圮。

中憲第,。石阡府知府彬?yàn)槠渥鏄I(yè),、其父誥建。同治二年毀于兵,。

大紫堂,。在本村佘家塅。堅(jiān)公建,。曾孫光廷等輸入總祠,。康熙戊子,，廷廣同弟廷素重造于東洗馬巷,，以繼祖志。

褒封第,。州同世迎為其父孔玫建,。

三世大夫第。在城東敦仁里,，同知兼善為其祖秉杰,、其父澤建。

承恩堂,。在城東敦仁里,。訓(xùn)導(dǎo)炯建,。咸豐年間,，曾侯國(guó)藩督師祁門,，就此駐節(jié)。

6．義田,。是為贍養(yǎng)家族或救恤家族設(shè)立的田產(chǎn),。洪氏家族為^v^以膳貧寒^v^設(shè)立的義田,，包括車田坷二十四號(hào)田三十二丘(原租八十三秤十三斤),、車田坷玄青宮塅二塊(租錢一百三十七文)、東七里宋山下田(原租二十秤)等共316處,，是洪氏僅次于祠堂祀田的家族財(cái)產(chǎn),。

7．永濟(jì)倉(cāng)。義田是洪氏為平時(shí)接濟(jì)貧困家庭而置,，為備災(zāi)荒,，洪氏又有^v^以濟(jì)荒歉^v^的永濟(jì)倉(cāng)。洪氏于明代中期,，通計(jì)男婦老幼壯艾以及莊仆不下九百口,，有業(yè)者少，豐則可謀生,，荒則嗷嗷待哺,，則祁河一遇水旱，艱于轉(zhuǎn)運(yùn),，江右之米恐不接濟(jì),，因集眾在祠，議立義倉(cāng),，計(jì)聚樂(lè)輸銀貳千兩,，設(shè)倉(cāng)買谷，貯積以備荒歉平糶,。并擇族中三位長(zhǎng)且賢者為董事,，進(jìn)行管理。對(duì)于專門存留贍族谷米的永濟(jì)倉(cāng)的設(shè)立,，族人^v^咸稱善舉^v^,。

8．學(xué)田。前述洪氏為培養(yǎng)家族人才,，曾先后設(shè)立^v^翔鳳書屋^v^等多所學(xué)堂,，學(xué)堂平時(shí)開展教學(xué)活動(dòng)，必須要有一定的地租收入來(lái)維持,，洪氏學(xué)田應(yīng)運(yùn)而生,，包括金字牌墳亭口田二丘(原租十秤)、小路六百里田一丘(原租九秤),、西坑田(原租六秤)等共38處,。

9．興賢文會(huì)田。洪氏為進(jìn)一步造就家族^v^處為家珍,，出為國(guó)華^v^的杰出人才,，仿古代從英才聚會(huì)立聚英會(huì)之意,，專門設(shè)立興賢文會(huì)，取興起英賢之意,，文會(huì)成員經(jīng)常聚會(huì)，崇尚文學(xué),，敦說(shuō)詩(shī)禮,，^v^一則以副國(guó)家夢(mèng)卜求賢之意，一則以繼祖宗作養(yǎng)人才之志^v^,，為此,，專門設(shè)置興賢文會(huì)田，以支撐日常興賢文會(huì)的活動(dòng),。興賢文會(huì)田包括洪村塅八分里田一丘(原租八秤),、同處七分里田一丘(原租七秤)、同處橫丘田二丘(原租二十秤)等共96處,。

10．墓地,。洪氏家族認(rèn)為：^v^夫人生為寄，死為歸,，蓋生則修短有數(shù),，歸則千秋難料，是生寄固為重,，而死歸尤為重者也,。則必?fù)裆酱ㄈ诮Y(jié)之所，厚其衣食,，培其棺槨,，以歸藏之，世以宗嗣守之,，使上無(wú)風(fēng)雨鋤代之驚,，下無(wú)蟲蟻黃泉之患，則神魄安逸,，福子蔭孫于悠久,，豈非死尤為重者乎!^v^祖先墓地對(duì)洪氏家族為說(shuō)，也是最重要的族產(chǎn),。洪氏家族墓地,，計(jì)有均祥公墓(在五都五保水字一千零八十號(hào)，土名牛繩降),、均祥孺人墓(在五都六保玉字四百十九號(hào),，土名蘆荻坑下塢)、相公墓(在五都五保,，土名洪家塅琵琶塘)等共34處,，共葬22世至36世列祖列宗墓穴,。

上述《(安徽祁門)桃源洪氏宗譜》族產(chǎn)內(nèi)容豐富，比較全面,，既有家族特色,，其設(shè)置族產(chǎn)的宗旨、做法,，又頗具典型意義,，很有代表性。

來(lái)自：華夏董氏大全>《譜牒文化》

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