人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退,，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來,，也便于保存一份美好的回憶。相信許多人會(huì)覺得范文很難寫,？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒,，希望可以幫助到有需要的朋友,。

情志學(xué)說的理論內(nèi)涵 情志概念篇一

情志對(duì)人體健康的影響歷來都被人們所重視。中醫(yī)理論認(rèn)為：“哀樂失時(shí),，殃咎必至,。”這說明人的情緒因素,、心態(tài)狀況與疾病的形成,、發(fā)展、趨變、轉(zhuǎn)歸有著密切聯(lián)系,，而且對(duì)人生理,、心理之偏倚、衰蛻,、變異也有一定影響,。情志過盛或偏倚將有礙生理調(diào)節(jié)，致使人體臟腑陰陽失調(diào),，氣血功能紊亂,，心理失去平衡，從而誘發(fā)疾病,，或促使疾病逆轉(zhuǎn),、變異。

從中醫(yī)理論上來講,，人有喜,、怒、憂,、思,、悲、恐,、驚的情志變化,，亦稱“七情”。其中怒,、喜,、思、憂,、恐為五志,，五志與五臟有著密切的維系：怒屬肝，喜屬心,，思屬脾,，憂（悲）屬肺，恐屬腎,。若情志不節(jié),，過則傷臟，從而影響人的身體健康―――

情志傷肝,，怒傷肝,，怒氣直接影響著肝。一個(gè)人發(fā)怒的時(shí)候,，氣往上沖,。大家可能都有過一些經(jīng)驗(yàn),，遇到令人憤怒事情的時(shí)候，會(huì)覺得血往上涌,。有心腦血管方面疾病的人就一定要注意,，千萬不要發(fā)怒。怒的時(shí)候一下子氣血突然往上沖,，會(huì)導(dǎo)致一些不良的后果,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》上講,，肝臟是藏血的,，發(fā)怒的時(shí)候直接影響到肝臟，肝血,、氣血往上沖往上涌,。這時(shí)人非常危險(xiǎn)，有的就會(huì)腦出血,?！跋矂倥保瑦琅臅r(shí)候想一些開心的事就能平息怒氣,。

情志傷心,。喜可使氣血流通、肌肉放松,，益于消除機(jī)體疲勞,，使人心情舒暢。但歡喜太過,，則損傷心氣,。氣血突然急劇涌動(dòng)，容易引起心腦血管破裂,。如《淮南子?原道訓(xùn)》曰：“大喜墜慢”,。陽損使心氣動(dòng)，心氣動(dòng)則精神散而邪氣升,，出現(xiàn)心悸,、失眠、健忘,、老年癡呆等,。《儒林外史》中描寫范進(jìn)年老中舉,，由于悲喜交集，忽發(fā)狂疾的故事,，是典型喜傷心的病例,。因此日常生活中要防止“大喜,、過喜”?？梢栽诖笙驳臅r(shí)候想自己在追求得到過程中的擔(dān)驚和害怕：萬一失敗了會(huì)怎么樣呢,？因?yàn)椤翱帜芤种葡病薄Ｕ嬲脑蚴?，每一種情志產(chǎn)生所需要的化學(xué)物質(zhì)是不同的,，而兩種化學(xué)物質(zhì)當(dāng)中有彼此中和與平衡的成分。

情志傷肺,。憂（悲）則傷肺,，若過度悲泣，過后會(huì)出現(xiàn)周身倦怠,、氣短乏力等肺氣不足的癥狀,，長期下去會(huì)嚴(yán)重?fù)p傷肺的功能。憂和悲是與肺密切牽連的情志,，人在強(qiáng)烈悲哀時(shí),，可傷及肺，出現(xiàn)干咳,、氣短,、咳血、音啞及呼吸頻率改變,，消化功能受損之癥,。《紅樓夢》中,，多愁善感,、悲憂傷身的林黛玉，就是很好的病例,。憂愁的時(shí)候要多想一些開心的事,，所謂“喜勝憂”就是這個(gè)道理。

情志傷脾胃,。中醫(yī)認(rèn)為：“思則氣結(jié)”,，大腦由于思慮過度，使神經(jīng)系統(tǒng)功能失調(diào),，消化液分泌減少,，出現(xiàn)食欲不振、納呆食少,、形容憔悴,、氣短、神疲力乏,、郁悶不舒等,。當(dāng)思念過度時(shí),，會(huì)出現(xiàn)茶不思飯不想的現(xiàn)象，“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴”就說明了這一點(diǎn),。“怒能抑制思”,，當(dāng)我們思慮過度時(shí),，可以想怎樣發(fā)憤圖強(qiáng)，就會(huì)避免出現(xiàn)思慮傷脾的情況,。

情志傷腎,。驚恐可干擾神經(jīng)系統(tǒng)，出現(xiàn)耳鳴,、耳聾,、頭暈?zāi)垦！㈥栶?，甚至可以致人死亡,。在生活中，通過恐嚇的語言或恐怖的場景而把人嚇?biāo)赖氖吕?，是很多的,，最典型的該是《三國演義》中張飛“當(dāng)陽橋前一聲吼,喝斷橋梁水倒流”，嚇?biāo)懒瞬懿俚囊粏T大將夏侯杰,?？梢姡翱謩t氣下”的危險(xiǎn)性,。而“思能制恐”,，比如汶川大地震中，很多人被埋壓了好幾天,，當(dāng)時(shí)的恐懼是可想而知的,，但恐懼最后的平和與消失，是因?yàn)槿藗儠?huì)不由自主地思念自己的親人或寄希望于救援人員來解救自己,。思念這種情緒最后與恐懼中和了,。

了解了情志與臟腑的關(guān)聯(lián)后,，相信大家都會(huì)為身心健康很好地去調(diào)適自己的情緒,。其實(shí)，中醫(yī)所講的“情志病”也就是西醫(yī)所說的“心理性疾病”或?qū)＜宜缘摹靶囊蛐约膊　?。人們不易走出心理這一關(guān),。同樣得癌癥的兩個(gè)人，一樣的治療,，有人能活好多年仍健在,，而有人則很快一命嗚呼,。有人想不明白，其實(shí)這就是心理因素所起的作用啊,。懼怕癌癥的人，因?yàn)闆]有戰(zhàn)勝病魔的勇氣而被“嚇?biāo)馈绷?，而心態(tài)好的人,，對(duì)癌癥有一種“既來之則安之”的態(tài)度，反而存活得久,?？梢娦睦硪蛩仃P(guān)乎到人的命運(yùn)?！俺林蹅?cè)畔千帆過,，病樹前頭萬木春”。癌癥患者應(yīng)擺脫病人角色,，盡可能減輕精神壓抑和心理負(fù)荷,，培養(yǎng)良好的情緒，增強(qiáng)戰(zhàn)勝疾病的信心,。

情志失調(diào)除了容易導(dǎo)致婦科常見病如月經(jīng)不調(diào),、子宮肌瘤、乳腺癌等和肝臟方面的疾病外,，亦會(huì)加重“消渴”即糖尿病和心血管系統(tǒng)疾病的發(fā)生,。糖尿病發(fā)生發(fā)展過程中，情志因素所起的重要作用,，是近數(shù)十年來中外學(xué)者所公認(rèn)的,。因伴隨著精神緊張、情緒激動(dòng),、心理壓力,，會(huì)引起某些應(yīng)激激素分泌大量增加，如生長激素,、去甲腎上腺素,、胰升血糖素及腎上腺素和腎上腺皮質(zhì)激素。這些激素都是升高血糖的激素,，也是胰島素的對(duì)抗激素,；這些激素的增加，勢必加重糖尿病的病情,。情緒對(duì)心血管疾病中的高血壓病,、冠心病、心律失常以及血脂,、血液流變影響較大,。抑郁癥是急性心肌梗死的獨(dú)立危險(xiǎn)因素,。

可見，健康不是單純的軀體健康,，還應(yīng)是情志,、精神、社會(huì)適應(yīng)三方面均處于完美和諧的狀態(tài),。而情志則是健康的關(guān)鍵及三方面相互融洽,、調(diào)節(jié)、制約的紐帶,。我們不能再忽略情志對(duì)健康的影響,。

情志學(xué)說的理論內(nèi)涵 情志概念篇二

[摘要] 祖國醫(yī)學(xué)認(rèn)為，情志因素與疾病發(fā)生具有十分緊密的關(guān)系,。情志活動(dòng)屬于心理活動(dòng),，從中醫(yī)理論來說，是五臟對(duì)外界事物的一種能動(dòng)反映,，是各臟腑機(jī)能活動(dòng)的一種表現(xiàn),。不同的情志變化，產(chǎn)生不同形式的氣機(jī)逆亂,，氣機(jī)逆亂導(dǎo)致津液運(yùn)行失常而生痰瘀,。雖然傳統(tǒng)的七情學(xué)說蘊(yùn)含著有效防治經(jīng)驗(yàn)，但它本身帶有的先天性缺陷使它無法滿足時(shí)代要求和發(fā)揮應(yīng)有的作用,。因此,，七情學(xué)說需要適應(yīng)時(shí)代要求，建立一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的情志辨證體系,。

[關(guān)鍵詞] 情志,；臟腑；辨證,；病癥

[中圖分類號(hào)] r2-0[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]b [文章編號(hào)]1673-7210（2008）03（c）-067-02

祖國醫(yī)學(xué)理論將人的心理活動(dòng)稱之為心神,，“心者，君主之官,，神明出焉”,，神的活動(dòng)是由“五神”、“五志”表現(xiàn)的,。所謂五神指神,、魄、魂,、意,、志，為五臟所藏，“心藏神,，肺藏魄,，肝藏魂，脾藏意,，腎藏志”,， 五臟又生五志，“人有五臟,，化五氣,，以生喜、怒,、悲、憂,、恐” ,。由五志生七情，即喜,、怒,、憂、思,、悲,、恐、驚[1],。

1 情志與五臟的關(guān)系

情志活動(dòng),，是人體的精神意識(shí)對(duì)外界事物的反應(yīng)。情志證候,，是指由于精神刺激過于強(qiáng)烈或過于持久,，人體不能調(diào)節(jié)適應(yīng)，導(dǎo)致神氣失常,，臟腑,、氣血功能紊亂所表現(xiàn)出的證候。情志活動(dòng)的產(chǎn)生,，必須以五臟精氣作為物質(zhì)基礎(chǔ),，情志活動(dòng)是各臟腑機(jī)能活動(dòng)的一種表現(xiàn)。當(dāng)內(nèi)外情景觸動(dòng)時(shí),，先是臟腑有感,，然后表現(xiàn)于外在的肢體動(dòng)作、面部表情等,。所以只有在臟腑氣血功能正常的情況下,，人的情志活動(dòng)才能正常，才能表現(xiàn)出正常的情感。

2 情志失調(diào)所導(dǎo)致的疾病證候

情志為病,，具有先傷神,、后傷臟，先傷氣,、后傷形的特點(diǎn),，即情志為病應(yīng)有精神情志方面異常的癥狀，同時(shí)可有臟腑氣機(jī)失常的癥狀,。而七情內(nèi)傷,，氣機(jī)逆亂，又可化生痰瘀,。

情志失調(diào)影響氣機(jī)逆亂

不同的情志變化,，對(duì)內(nèi)臟有不同的影響，會(huì)產(chǎn)生不同形式的氣機(jī)逆亂,，如《素問?舉痛論》[2]說：喜傷心,、怒傷肝、憂傷肺,、思傷脾,、恐傷腎；怒則氣上,、喜則氣緩,、悲則氣消、恐則氣下,、驚則氣亂,、思則氣結(jié)等。其具體表現(xiàn)[3]：

喜癥喜笑不休,，心神不安,，精神渙散，甚則語無倫次,，舉止失常,，脈緩等。喜證的辨證依據(jù)是,，有導(dǎo)致喜悅的情志因素存在,，以喜笑不休、精神渙散等為主要表現(xiàn),。

怒證煩躁多怒,，胸脅脹悶，頭脹頭痛,，面紅目赤,，眩暈,，甚至發(fā)狂、昏厥,，舌紅苔黃,，脈弦勁有力。怒證的辨證依據(jù)是,，有導(dǎo)致憤怒的情志因素存在,，以煩躁易怒、胸脅脹悶,、面赤頭痛等為主要表現(xiàn),。

憂思證情志抑郁，憂愁不樂,，胸悶脅脹,，善太息，失眠多夢,，頭昏健忘,，心悸，倦怠乏力,，腹脹，脈沉弦等,。憂思證的辨證依據(jù)是,，有導(dǎo)致憂思的情志因素存在，以情緒憂愁不樂,、失眠多夢等為主要表現(xiàn),。

悲恐證喜悲善哭，精神萎靡,，疲乏少力,，面色慘淡；恐懼不安,，心悸失眠,，常被惡夢驚醒，或?yàn)榛?、陽痿等,。悲恐證的辨證依據(jù)是，有導(dǎo)致悲恐的情志因素存在,，以情緒悲哀或恐懼,、膽怯易驚等為主要表現(xiàn)。

七情內(nèi)傷,，氣機(jī)逆亂,，津液運(yùn)行失常而生痰瘀

七情損傷使臟腑氣機(jī)逆亂，進(jìn)一步影響津液輸布和血液運(yùn)行，而化生郁痰,；又可因情志失調(diào),，五志化火，煉液成痰,。痰邪形成后,，可隨氣機(jī)升降，無處不到,。痰阻在肺則咳,，阻在胃則嘔,，阻在心則悸，阻在腸則瀉，阻在四肢則痹等,。

3 情志的自身缺陷

情志是中醫(yī)學(xué)對(duì)情緒包括情感的特有稱謂。情緒是目前國際醫(yī)學(xué),、心理學(xué)界最為活躍的研究領(lǐng)域之一,。美國心理學(xué)家利柏稱：“人類在經(jīng)歷了兩個(gè)艱難的生存和技術(shù)時(shí)代后，當(dāng)今已步入情緒時(shí)代,，人們是帶著情緒去認(rèn)識(shí)世界和研究人類自身的,。” 時(shí)代要求醫(yī)學(xué),、心理學(xué)對(duì)情緒在生命活動(dòng)和疾病過程中的作用及其規(guī)律進(jìn)行深入研究并做出系統(tǒng)回答,。傳統(tǒng)的七情學(xué)說蘊(yùn)含著中醫(yī)學(xué)對(duì)情志與健康，尤其與疾病關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)和有效防治經(jīng)驗(yàn),，但它本身帶有的先天性缺陷使它無法滿足時(shí)代要求和發(fā)揮應(yīng)有的作用,。

七情學(xué)說形成于兩千余年前的封建社會(huì)，它有關(guān)情志與疾病關(guān)系的認(rèn)識(shí),、經(jīng)驗(yàn)不能反映當(dāng)今社會(huì)的變化,，已難以適應(yīng)時(shí)代的要求。

七情學(xué)說理論薄弱,，概念含糊,，缺乏對(duì)情志本質(zhì)和情志生命價(jià)值的理論認(rèn)識(shí)，無法滿足時(shí)代對(duì)情志理論的需求,。

4 建立與時(shí)俱進(jìn)的情志辨證體系

由上面的闡述得出結(jié)論,，七情學(xué)說需要適應(yīng)時(shí)代要求，實(shí)現(xiàn)自身飛躍,，建立與時(shí)俱進(jìn)的情志辨證體系,，有關(guān)其設(shè)想如下：

情志種類及其分類

情緒科學(xué)研究進(jìn)展證明：人類包括高級(jí)哺乳動(dòng)物的情志豐富多樣，七情僅是其中的一小部分,。主要的情志有哪些,，如何對(duì)種類繁多的情志作出準(zhǔn)確的,、科學(xué)的分類，將是我們面臨的首要問題,。

情志理論

中醫(yī)情志學(xué)的理論是什么,，還僅僅是七情分屬五臟的五志五臟論嗎？這顯然是不夠的,！提出新的科學(xué)假說和理論,，是建立情志辨證體系的重要任務(wù)。

情志發(fā)展與分化

七情學(xué)說對(duì)此少有論及,，而情志隨同人生經(jīng)歷變化,，由幼兒的簡單情志逐步發(fā)展分化為成人豐富的情感活動(dòng)，對(duì)情志活動(dòng)有初步,、整體性認(rèn)識(shí)后,，探索情志的發(fā)展分化過程及其規(guī)律，是不可或缺的內(nèi)容,。

情志生理

情志與臟腑的關(guān)系仍然是核心的問題,，情志分屬于五臟，還是由一臟所主,，五臟或一臟是如何主持情志活動(dòng)及其變化的,？這遠(yuǎn)非是哲學(xué)猜測或前人闡發(fā)的文章所能回答出來的。因此,，需要我們應(yīng)用現(xiàn)代科技手段,，進(jìn)行大量嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)實(shí)驗(yàn)，一步一步地探索和揭示臟腑主持情志活動(dòng)的具體機(jī)制,。

情志病理

主要研究情志致病的條件,、方式和損傷臟腑的規(guī)律,，探索情志病證的病理生理微觀機(jī)制,，為情志病證的防治提供理論，提供知識(shí)基礎(chǔ),。而古代的文獻(xiàn)資料對(duì)此僅具有參考意義,。

[參考文獻(xiàn)]

[1]任艷，魏艷麗,，李紅梅,，等.淺談情志因素與疾病發(fā)生的關(guān)系[j].甘肅中醫(yī)，2007,20(11)：3-4.

[2]郭靄春.黃帝內(nèi)經(jīng)素問校注語譯[m].天津：天津科學(xué)技術(shù)出版社,，1999.

[3]朱文峰.中醫(yī)診斷學(xué)[m].上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1991.

（收稿日期：2007-12-28）

情志學(xué)說的理論內(nèi)涵 情志概念篇三

概念的比較

在《現(xiàn)代中醫(yī)情志學(xué)》[1] 中認(rèn)為“情志”是在腦神的調(diào)控下,五臟精氣變動(dòng)而產(chǎn)生的喜,、怒,、憂,、思、悲,、恐,、驚等,以情感（情緒）為主體兼顧認(rèn)識(shí)、意志過程,具有體驗(yàn),、生理和行為等變化的多維結(jié)構(gòu)心理現(xiàn)象.

情,有著情感,、情緒之義.現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為,情感和情緒是人對(duì)客觀事物的態(tài)度的體驗(yàn),是人的需要是否獲得滿足的反映,其中由生理需要是否獲得滿足所引起的較低級(jí)的、簡單的體驗(yàn)稱為情緒,；由社會(huì)性需要是否滿足所引起的高級(jí)且復(fù)雜的體驗(yàn)稱為情感[5].志,主要為意志之義,即自覺地確定目標(biāo),然后根據(jù)目標(biāo)需要決定,、調(diào)控自己的行為、情志,努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的心理過程.

與心理產(chǎn)生過程的對(duì)應(yīng)

人的心理活動(dòng)的產(chǎn)生是一個(gè)運(yùn)動(dòng),、變化和發(fā)展的過程.大致分為三個(gè)階段,第一個(gè)階段是認(rèn)識(shí)過程,包括從感覺到思維的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)階段,接觸事物之后有了一定的思維過程,；第二個(gè)階段,是情感的產(chǎn)生過程,即人們對(duì)于客觀事物表示自己態(tài)度的過程,內(nèi)在有喜、怒,、憂,、思、悲等情緒的產(chǎn)生,；第三個(gè)階段是意志的形成過程,即自覺地確定目的,并根據(jù)目的來支配和調(diào)節(jié)自己的行動(dòng),以超越障礙克服困難的心理過程.

對(duì)應(yīng)人心理的產(chǎn)生過程,所謂“情”是在第二個(gè)階段中出現(xiàn)的,即在第一個(gè)階段認(rèn)識(shí)過程的基礎(chǔ)上,內(nèi)心有怒,、憂、思,、悲等情緒的產(chǎn)生.比如當(dāng)看到與自己興趣相合的事物之時(shí),認(rèn)識(shí)到這個(gè)事物是心理過程的第一個(gè)階段,而在此基礎(chǔ)上,內(nèi)在產(chǎn)生出高興,喜歡的情緒變化,為“情”的產(chǎn)生,所對(duì)應(yīng)的就是心理活動(dòng)的第二個(gè)階段.而當(dāng)心里喜歡起這個(gè)事物.而之后想要得到這個(gè)事物,開始對(duì)這個(gè)事物的追求,并在一定的努力之后滿足了目標(biāo),之后的一系列心理活動(dòng)乃至聯(lián)系外在的行為活動(dòng)則是屬于著“志”的范疇由上可見,情與志分別對(duì)應(yīng)的是心理過程的不同階段,情主要對(duì)應(yīng)的即是第二個(gè)階段中的情感過程,情緒體驗(yàn)過程,而志已經(jīng)發(fā)展到了第三個(gè)階段,即為意志過程,即是自覺地確定目的,并且根據(jù)目的來支配和調(diào)節(jié)自己的行動(dòng).在志的形成之后,直接引導(dǎo)出來追求目標(biāo)的行為過程了,不再是內(nèi)在的心理變化,而是發(fā)展演化出了與外在的聯(lián)系,通過外在的事物來滿足內(nèi)心的欲求.

在疾病中發(fā)揮作用的比較

在《素問 舉痛論》中說：“思則心有所存,神有所歸,正氣留而不行,故氣結(jié)矣.”思慮過度則耗傷心脾,脾主運(yùn)化,氣機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)失常則郁結(jié)于中焦,屬于七情中的“思”,在臨床上相應(yīng)的疾病則多見氣滯或者由氣滯而導(dǎo)致的痰凝,、血瘀等癥狀.此時(shí)病因在于體內(nèi),耗傷人體正氣.

此時(shí)如果患者將抑郁的情緒宣泄出來,對(duì)于引發(fā)抑郁的人或事進(jìn)產(chǎn)生宣泄的意志和愿望,從而引導(dǎo)外在行為活動(dòng)的產(chǎn)生,表現(xiàn)針對(duì)于人或事情有著語言和行動(dòng)的實(shí)施,從而滿足自己內(nèi)在的心理趨向.即是由情而轉(zhuǎn)志的過程.此時(shí)疾病由內(nèi)發(fā)展于外.

所以在疾病的產(chǎn)生、發(fā)展過程中,“情”多積聚于內(nèi),引起體內(nèi)氣機(jī)不調(diào),多有氣滯血瘀痰凝等郁證的癥狀出現(xiàn),而志多表現(xiàn)于外,使得心中郁火之情緒宣泄出來,針對(duì)人或者事情表達(dá)出自己的意向,理想等以征求他人的認(rèn)可,甚至為了目標(biāo)的滿足會(huì)有一些過激行為的出現(xiàn),多有氣虛,、氣亂等癥狀的出現(xiàn).在心理疾病來說,“情”淤積于內(nèi),則更容易導(dǎo)致抑郁癥或者癲狂證的出現(xiàn),而如果是由“志”向外有了進(jìn)一步的發(fā)泄,則是對(duì)內(nèi)里心理障礙的進(jìn)一步緩解,對(duì)于心理問題的解決有著幫助的作用.

情志學(xué)說的理論內(nèi)涵 情志概念篇四

古代文獻(xiàn)對(duì)情的認(rèn)識(shí)

《說文 心部》訓(xùn)解：“情,人之陰氣有欲者.”中國古代的“情”字,大多表示情感,、情緒的意思.在先秦禮樂思想的學(xué)理背景下,情被看作與生俱來的自然本性[3].

在《荀子 正名》中說：“性之好惡喜怒哀樂,謂之情.”強(qiáng)調(diào)人之本性,在應(yīng)對(duì)外在事物時(shí)候而自然產(chǎn)生的內(nèi)在的情緒變化.《禮記 禮運(yùn)》中說：“何謂認(rèn)情?喜怒哀懼愛惡欲七者,弗學(xué)為能.”孫希旦《禮記集解》注疏曰：“情對(duì)有七,而喜也,愛也,皆欲之別也,怒也,哀也,俱也,皆惡之別也.故情七而欲惡可以該之.

故曰欲惡人之大端也.” 但在古代有時(shí)也以“志”來表達(dá)人的情感、情緒.如在《素問 四氣調(diào)神大論》所說“使志無怒”,、“使志安寧”等,其中的“志”都表達(dá)著情緒的意思.

綜上所述,在古代文獻(xiàn)中認(rèn)識(shí)的“情”,是人之本性的自然反應(yīng),經(jīng)過外在一定的刺激引發(fā)而產(chǎn)生的內(nèi)在的心理變化,表現(xiàn)為喜怒哀憂悲恐驚等情緒,不需要經(jīng)過后天學(xué)習(xí)就能具備.“情”產(chǎn)生之時(shí),并沒有演化為外在的行動(dòng),仍主要是停留在人心中內(nèi)在的心理變化.

古代文獻(xiàn)對(duì)志的認(rèn)識(shí)

《說文 心部》訓(xùn)解：“志,意也.”在《靈樞 本神》中提到“意之所存謂之志”.

其中說明“志”是心意存留下來而形成的心理趨向,可稱之為志向.

在《左傳 昭公二十五年》記載著“民有好惡喜怒哀樂,等是故審則宜類,以制六志.”杜預(yù)注：“為禮儀制好惡喜怒哀樂六志,使不過節(jié)”.從中看出《禮記》中對(duì)志的認(rèn)識(shí)是高于情的,認(rèn)為志是在自然本能,、本性之上加上了禮樂的思想而形成的意向,能夠制約人的行為,引導(dǎo)人向善、向正發(fā)展.志是禮所規(guī)定主導(dǎo)的人的價(jià)值指向,也正是郭簡《性自命出》所討論的“定志”的問題,充分證明先秦時(shí)期人們所認(rèn)為的“志”是屬于后天教化道德的范疇,而不屬于與生俱來的自然天性[3].荀子認(rèn)為“人生而有知,知而有志”.也說明了“志”是在“知”的基礎(chǔ)上形成的,“知”不僅僅包括著先天本性的認(rèn)知,更有著經(jīng)過后天學(xué)習(xí)中接受的認(rèn)識(shí).由此可見,“是”行動(dòng)之前產(chǎn)生的有理性的心理活動(dòng).從中可以看出,“志”與“情”的含義是不完全對(duì)等的,在文獻(xiàn)中使用之時(shí)則是要進(jìn)行區(qū)別.

志,有著志向和意志的含義.志向是在外在事物的影響下內(nèi)心有念動(dòng),心念存留下來形成心意,心意演化為志向,則形成了對(duì)于某些目標(biāo)的追求,近而會(huì)引導(dǎo)外在行動(dòng)上的具體實(shí)施.《心理學(xué)大辭典》中提出：“意志是個(gè)體自覺地確定目的,并根據(jù)目的調(diào)節(jié)支配自身的行動(dòng), 克服困難, 實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的心理過程.”此外,還有著心志的說法.心志,對(duì)人的言語,、行動(dòng)有著主導(dǎo)的作用.

由上可見,“志”是不屬于先天本能的,不是自然本性的反應(yīng),而是在人之本性的基礎(chǔ)上,接受到了后天的教育,形成了一定的思想趨向,在與外在事物相合之時(shí)產(chǎn)生出來的意愿,、志向等,由此可以引導(dǎo)外在的行動(dòng),通過內(nèi)在之志,提供行為的動(dòng)力,從而使得人為了目標(biāo)而有了努力,最后達(dá)至目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的結(jié)果.這相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)意志過程的目的執(zhí)行階段,即經(jīng)動(dòng)機(jī)斗爭而確定奮斗目標(biāo)去執(zhí)行的過程[4].所由志所引導(dǎo)的行為活動(dòng),并不是情緒應(yīng)激之下產(chǎn)生的軀體性反應(yīng),而是對(duì)明確目標(biāo)進(jìn)行的有方向性的努力的行動(dòng).綜上所述,志是連接內(nèi)在心理活動(dòng)與外在行為活動(dòng)的一個(gè)橋梁,起到銜接的作用.