我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后,，應(yīng)該馬上記錄下來，寫一篇心得體會(huì),，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法,。那么心得體會(huì)怎么寫才恰當(dāng)呢,？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)范文,，希望對(duì)大家能夠有所幫助,。
心得體會(huì)篇一
子曰：“君子食無求飽,，居無求安,，敏于事而慎于言，就有道而正焉,，可謂好學(xué)也已,。”
子曰：晏平仲善與人交,久而敬之,。這話有兩個(gè)解釋：一是晏平仲這人善于交友之道,，與人相處時(shí)間越久，越讓人感到尊重;另一個(gè)解釋是晏平仲這人善于與人交往,，與人相處越久,，越對(duì)別人尊重。
對(duì)于第二種說法,，我倒有一個(gè)切身的體會(huì),。
話說浩然居士到這單位兩年了，與一些同事漸漸熟識(shí)了,。有一天一群同事沒什么事,，在一起閑侃，其中一位同事姓蔡,，當(dāng)時(shí)他拿我打趣,，忽然我想起一事，記得以前看書,，說有人給曾國(guó)藩寫過一副對(duì)聯(lián)：天子預(yù)開麟閣待,，相公新破蔡州還。有人說以麟對(duì)蔡,，對(duì)仗不工整,，曾國(guó)藩?dú)鈶嵉卣f，蔡是靈龜,，以靈對(duì)靈,，有什么不工整?后來我查了字典,，蔡字確實(shí)有龜?shù)囊馑肌?/p>
于是當(dāng)時(shí)靈機(jī)一動(dòng)。就拿他的姓名開涮,，說“知道蔡姓的來歷嗎?古漢語中，蔡是龜?shù)囊馑?...”——朋友,，你知道我說完后的結(jié)果嗎?對(duì)了,，那人勃然大怒，不歡而散,?；仡^一想，這事確實(shí)是我不對(duì),，因?yàn)槲曳噶苏f話的大忌——沒有顧及人家的尊嚴(yán),。后來就找機(jī)會(huì)向這名同事表示了真誠(chéng)的歉意。
語言就像是一把倚天寶劍,，拿在武功高的人手里,，可以行俠仗義，可以鏟惡除奸,。但是最可怕的就是讓一個(gè)小孩子拿到這把寶劍,，他可能會(huì)隨意揮舞，一不小心就會(huì)害人害己,。
看看上面的現(xiàn)金句“一言可以興邦,，一言可以喪邦!”這是對(duì)語言的重視，“敏于事而慎于言”這是對(duì)語言的態(tài)度,。
在古代,，有人主張干脆就少說甚至不說話，我想現(xiàn)在來看未免可笑,。我們應(yīng)當(dāng)盡量成為語言的高手,，讓它為我們的生活服用，只是與人說話時(shí)要慎重,，不論是單獨(dú)談話還是在眾多的場(chǎng)合,，都切記千萬不要信口開河，就像一個(gè)拿著寶劍的小孩胡亂揮舞!
另外還有一事要注意,，中國(guó)人過去有句話講,，“熟而忘禮”，這真是人的通病,，我們對(duì)初認(rèn)識(shí)的人,，一般來說都能做到慎言，但是一旦日久天長(zhǎng),，相互熟悉了,，有時(shí)就無所顧忌了,。其實(shí)不管是熟人還是生人，說話時(shí)都要維護(hù)人家的尊嚴(yán),，要慎言,。所以要學(xué)人家晏平仲“善與人交,久而敬之!”
這一點(diǎn)浩然也做得不好，說出來這些心得,，與大家共勉吧!
子曰：“衣敝缊袍,，與衣狐貉者立，而不恥者,，其由也與?‘不忮不求,，何用不臧?’”子路終身誦之。子曰：“是道也,，何足以臧?”
《易經(jīng)》上說：“天高地卑,，乾坤定矣，卑高以陳,，貴賤位矣,。”不錯(cuò),，古人所言不虛,，我們的社會(huì)并非平等，而是有貴有賤,，有尊有卑,。過去不是說三教九流嗎?就是說人也是分三六九等的。
何者為尊,，有權(quán)者為尊,，何者為貴，有錢者為貴,。既無權(quán)又無權(quán)的小民,，自然要自卑而下賤了。所以飯店的服務(wù)生見了經(jīng)理難免唯唯諾諾,，門衛(wèi)見了大款總要點(diǎn)頭哈腰,。像子路這樣，穿著破布袍子和有錢人在一起,，不卑不亢,，實(shí)在難得。
要我看,，尊卑貴賤雖然是一種事實(shí),，但卻是最不合理的地方。老子說天地不仁,，以萬物為芻狗,。在上天的眼里,，人都是平等的，每個(gè)的生的時(shí)候,，沒有唅著金子出生的,，死的時(shí)候，上帝也不會(huì)為大款高官派專車,。所以在上帝的眼里人并沒有貴賤之分
我們?nèi)祟愄?hào)稱是萬物之靈,，其實(shí)從億萬年的眼光看，我們?nèi)祟惡螄L不是宇宙中可憐的過客?宇宙永恒,，人生有限,，有這樣石火電光中論尊卑貴賤,，有什么意義?
所謂的尊卑貴賤都是以勢(shì)力的眼光看的結(jié)果,，其實(shí)一個(gè)人干什么，能做多大的官,，發(fā)多大的財(cái),，自己能把握的不多，不能不承認(rèn)有很大的命運(yùn)因素,。所謂富貴莫強(qiáng)求是也,。但是從人性上來看，就是眾生平等,，沒有貴賤區(qū)別,。
可是現(xiàn)實(shí)世界，畢竟是一個(gè)尊卑的世界,。這也是個(gè)事實(shí),。陶淵明當(dāng)縣令要接見上司，就得卑躬屈膝,，可是他終于不愿為五斗米折腰,，于是隱居了，這是惹不起躲的起的哲學(xué),。多少有點(diǎn)消極逃避的味道,。相比之下，子路既不躲起來隱居,，又不卑不亢的與權(quán)貴交往,，這樣的境界要更高。
怎樣達(dá)到這樣的境界?“不忮不求,，何用不臧”是也,，就是保持平常心，凡事通過正當(dāng)?shù)呐?，能成功就成功,，不成功就算了,，不做非份之想，不做非份之想,，就能保持人格的?dú)立,。所謂人到無求品自高。
與西方人相比,，中國(guó)的尊卑意識(shí)更強(qiáng),。還記得有一位作家出國(guó)后，看到白人青年器宇軒昂的干著清掃工的活,，清理著草坪;看見門衛(wèi)不卑不亢地為大人物開門,。覺得非常驚訝。其實(shí)如果承認(rèn)生命是平等的,，這就沒什么好奇怪的了,。不管人是干什么的，本質(zhì)都是一樣的,，況且小人物能把自己的工作做好,，不偷不搶，能安身立命,、養(yǎng)家糊口就很了不起了,，有什么好自卑的?這一點(diǎn)，我們真應(yīng)當(dāng)向人家學(xué)習(xí),。
所以,，見了大人物，見了大款,，不要自卑,，要有自己的尊嚴(yán)。生命是平等的,，人性是平等的,，為什么要自卑呢?小人物有小人物的命運(yùn)，但小人物也有小人物的自尊,。我們沒有錢沒有權(quán),，這的確不是件另人高興的事，但如果既沒權(quán)又沒錢,，再?zèng)]有了尊嚴(yán),，那豈不是更輸?shù)靡桓啥袅恕?/p>
子曰：“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心欲,不逾矩。
心得體會(huì)篇二
在學(xué)習(xí)班里,，同初一預(yù)備班的學(xué)哥學(xué)姐們讀到了初一上冊(cè)的課本,，其中，《論語十則》這篇文章勾起了我濃厚的興趣。
起初,，我看不懂這奇怪的古文,，看不懂那極其深?yuàn)W、奇怪的文字,。后來,，教文言文20xx年的那位老師給我們講解了其中的大意，讓我們讀三遍,，然后,，背下來，我覺得非常容易,，比死記硬背強(qiáng)多了,。最后，我寫下了這篇讀后感,，下面,，我選了幾則論語，分享給大家,。
論語之一：子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦樂乎?有朋自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎?人不知而不慍,，不亦君子乎?《學(xué)而》大意是：學(xué)習(xí)之后按一定的時(shí)間復(fù)習(xí)，不也很愉快嗎?有朋友從遠(yuǎn)方到來,，不也很快樂嗎?所以我覺得,，人生，好比一塊面包,，你已經(jīng)把一塊面包吃完了,，不一定你的一生就過完了，你可以去尋找屬于自己的,，更好吃,，更有用處的東西，不是嗎?
論語之二：曾子曰：五日三省吾身;為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?《學(xué)而》大意是：我每日反省自己：替別人出主意是不是盡心盡力了呢?跟朋友交往是不是真誠(chéng)?老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢?讀到這篇論語的時(shí)候,，我覺得現(xiàn)在的孩子一般都很任性,，不會(huì)反省自己。我應(yīng)該學(xué)會(huì)檢討,，學(xué)會(huì)反省自己,，同學(xué)們你們也應(yīng)該行動(dòng)了!
論語之三：子曰：歲寒，然后之松柏之后凋也,?！蹲雍薄反笠猓号錾虾涞亩欤胖浪砂刈詈蟮蛑x。讀了這篇論語,。我知道人的知識(shí)是無窮的,。隨時(shí)隨地都可以想出一個(gè)創(chuàng)意。
以上幾句中,，有好幾句論語是孔子先生寫的,，他名丘，字仲尼,，是春秋時(shí)期的儒家創(chuàng)始人,，是古代的思想家和教育家。
讀了上面幾句論語,，你是否感覺自己又增長(zhǎng)了一些知識(shí),，又懂了幾分道理，那就請(qǐng)繼續(xù)在論語中遨游吧……
心得體會(huì)篇三
“半部《論語》治天下”,，這種說法毫不夸張,。《論語》里充滿了大思想家,、大教育家孔子的大智慧,，歷經(jīng)歲月滄桑而生命不息。我這里從《論語》十則中選取他講學(xué)習(xí)的三則,，以達(dá)“一粒沙中見世界"之功,。
一、子日：“溫故而知新,，可以為師矣,。
這一則講了學(xué)習(xí)中的記憶問題。中國(guó)古代多講究人文學(xué)科,，重耳舌相傳與記誦功夫,，所謂“博聞強(qiáng)記"、“過目不忘"皆是這種情況,。事實(shí)上,，記憶在學(xué)習(xí)中的地位是的確至關(guān)重要的?？梢钥隙ǖ卣f,，沒有記憶，就沒有學(xué)習(xí),。學(xué)習(xí)實(shí)際上是通過不斷的刺激,，加深對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的印象以求掌握運(yùn)用之。記憶及其根本與基
礎(chǔ)構(gòu)建了一個(gè)人知識(shí)儲(chǔ)存的“硬件",。怎樣記憶?重復(fù)是不二法門,。所謂重復(fù),，便是孔子所談的“溫故而知新"。惟有“溫故竹,，方能具備新的基礎(chǔ)知識(shí);惟有“溫故"并輔之以思,，方能打通關(guān)節(jié)、開啟視野,，達(dá)到“知新"的效果,。
二、子目：“知之者不如好之者,。好之者不如樂之者"
這則講的是學(xué)習(xí)興趣,。事實(shí)上，沒有絲毫的興趣可言的話,，是全然談不上能夠?qū)λ鶎W(xué)的內(nèi)容有更深的把握的,。在此意義上,，知之者不如好之者;然而僅僅憑一時(shí)的興趣而無深深的理解與體味，同樣是不能理解其中樂趣的真正所在的,，對(duì)于該學(xué)科也難以有真正的拓展。古代的治學(xué)者講究一個(gè)“正心誠(chéng)意，格物致和",，以求真知,。但僅僅以“心",、“意”之正誠(chéng)為治學(xué)根基,，我表示懷疑,。因?yàn)榭鬃釉缫呀?jīng)深刻地指出學(xué)習(xí)的深層次動(dòng)因。創(chuàng)造力與積極性恰恰來源于興趣,。由此觀點(diǎn),，我們也可以想到傳統(tǒng)應(yīng)試教育的畸形對(duì)于學(xué)生身心的摧殘,，可以想見素質(zhì)教育的緊迫性,。
三、孔子日：“三人行,。必有我?guī)熝?擇其善者而從之,，其不善者而改之”
本篇乃孔子最為過人之處。他不只從書本中獲得所謂“死”的知識(shí),，更要源頭活水,，以求得“事事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章"之功效,。因?yàn)槿寮冶緛砭褪且环N人世的倫理與學(xué)問,，所以對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷遠(yuǎn)大于對(duì)于“彼岸”的追索。事實(shí)上,，一個(gè)人處于社會(huì)中,，也應(yīng)該具備這種情懷。譬如一棵樹，其根系伸展得越深越廣,，其枝葉也就越繁茂,。感謝語言·感謝文字
人類社會(huì)作為—個(gè)整體得以不斷地向前發(fā)展，這個(gè)時(shí)候,，就已經(jīng)有了“學(xué)習(xí)”——在同時(shí)存在的人們之問,，知識(shí)和技術(shù)得到了傳播和發(fā)揚(yáng)?！皩W(xué)習(xí)"是人類生存和前進(jìn)的本源性的動(dòng)力之一,，所謂學(xué)習(xí)便應(yīng)該是從外面的世界獲得原先沒有的知識(shí)，并加以掌握和利用,。
但是,，只有語言的時(shí)代，知識(shí)流傳的時(shí)間和范圍都不得不受到限制,。一代代的口耳相傳,，千百里的道聽途說，使許多消息離它原來的真相越來越遠(yuǎn),，終于只留下一個(gè)面目全非的影子,。就像每一個(gè)古老民族沒有文字信史之前的傳說那樣，一切都變得虛幻縹緲,，不可捉摸,。遙遠(yuǎn)的歷史湮沒在時(shí)間的塵埃之下，永遠(yuǎn)也不可能再見到天日了,。而文字的出現(xiàn)使一切都改變了,。文字寫在竹簡(jiǎn)上，刻在石頭上,，又從竹簡(jiǎn)上被抄到紙上,，現(xiàn)在又存到了光盤上。
道理是樸素而永恒的,，絕不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的改變而發(fā)生本質(zhì)上的遷移;我們學(xué)習(xí)的道理以及學(xué)習(xí)的實(shí)踐,，也絕不應(yīng)該有任何時(shí)間期限。
心得體會(huì)篇四
《論語》是我國(guó)的經(jīng)典作品,，是儒家思想的核心著作,。古人云：“半部論語治天下?！笨梢娬撜Z在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了,。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來,，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近20xx年,?！墩撜Z》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào),，《論語》的地位才開始動(dòng)搖,。文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛,，《論語》從此埋沒人間,。
《論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問,，我漫步于《論語》的花園,，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》,，不過是一本語錄,，和《毛主席語錄》沒什么差別?？杉?xì)細(xì)品來,，孔子及其弟子的政治思想、人生觀,、世界觀,、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間?！墩撜Z》里最常見的詞匯,，無非是中庸、君子,、禮仁云云,。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚,、調(diào)和折衷的態(tài)度”,。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起,、始終保持中立,。這固然是好的，能避免許多不必要的爭(zhēng)端,，但過度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù),。中庸是儒家的為人之道,，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞,。從小就聽說什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”,、“觀棋不語真君子”等,，感覺君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上,，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱,，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”,、“先行其言而后從之斗”,，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了,，小人并非是壞人,，只是素質(zhì)沒有君子高罷了?！墩撜Z》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn),，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”,、“君子周而不比,，小人比而不周”。然而,，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn),。毛澤東說過：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人,?！笨梢娋拥奈镔|(zhì)生活是那么的悲慘!
禮，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿,?？鬃由钤趧?dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國(guó)不遵守“周禮”,，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣,。孔子的禮的核心是“正名”,，即“名不正,，則言不順;言不順，則事不成;事不成,，則禮樂不興;禮樂不興,，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足”,?？鬃又铝τ诰S護(hù)三綱五常，提出“君君,，臣臣,，父父,，子子”。因此,，當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí),，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁,，是孔子的道德觀,，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張?？鬃诱J(rèn)為,，“克己復(fù)禮為仁”?？酥谱约?，遵循“禮”，這就便是“仁”了,?！叭收邜廴恕保@里愛的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族,，“不犯上”,，也說明孔子對(duì)“禮”的尊重。此外,，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者,，人也?！?郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道,，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn),?！?/p>
縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋,，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想,，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過期,，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化,，讓《論語》為社會(huì)主義制度服務(wù)?？傊?，《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深!
心得體會(huì)篇五
《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部語錄體的經(jīng)典,，是儒家思想的代表著作,。
根據(jù)文字學(xué)家的考證，“儒”字兼有象形,、形聲,、會(huì)意三個(gè)方面的特點(diǎn)。講他是象形,，是說“儒”的甲骨體畫的就是一個(gè)人在沐浴濡身,，表示修養(yǎng)身心，潔身自好,；說他是形聲字,，是說“儒”字從“人”取意，“需”表示近似的讀音,；是他是會(huì)意字,，是因?yàn)槿遄值淖笃缘娜吮硎救祟悾移员硎拘枰?，合起來的意思是：儒家的倫理道德是人類社?huì)生活的需要,。
儒家倫理道德的核心是“仁”?！墩撜Z》涉及到求學(xué)悟道,、禮樂規(guī)范、治國(guó)安民,、為人處世,、人際交往等諸多方面，但都是為實(shí)“仁”這一道德規(guī)范服務(wù)的,。
談到學(xué)習(xí),，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)可以改變?nèi)松兔\(yùn)，他認(rèn)為“性相近也,，習(xí)相遠(yuǎn)也,。”一切靠個(gè)人后天的努力,。圍繞學(xué)習(xí),，孔子對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法,、心情等提出一系列的經(jīng)典理論,。
談到人際交往，孔子倡導(dǎo)自愛和愛人,，極力主張“己所不欲勿施于人”的恕道,，號(hào)召人們嚴(yán)于律己，寬以待人,，懲惡揚(yáng)善,，助人為樂,，明辨善惡，多交益友,。
談到思想修養(yǎng),，孔子首先主張人應(yīng)該有堅(jiān)定的志向和遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，要追求真理,，清心寡欲,，仗義疏財(cái)，勤儉節(jié)約,，廉潔自律,。
談到為政治國(guó)，孔子用“正”解釋“政”,。他認(rèn)為,，所謂“政”，就是正義,、正氣,、正道、公正,、中正,、正大光明。他十分重視執(zhí)政者的德行和操守,。他關(guān)心民生疾苦,，反對(duì)煩政擾民，主張愛民,、富民的仁政之道,。
《論語》的思想內(nèi)容，價(jià)值取向,，思維方式都早早融進(jìn)我們民族的血液,，沉潛在我們的生命中，鑄成我們民族的個(gè)性,。我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)《論語》對(duì)中國(guó)史的深遠(yuǎn)影響,，對(duì)傳統(tǒng)文化的深層浸潤(rùn)，對(duì)民族美德的基本定位,，無論怎么高度評(píng)價(jià),，都不為過。古往今來,，一直流傳半部《論語》治天下的話,，并非虛張夸飾之詞。
學(xué)習(xí)經(jīng)典既要探本求源，更要開拓創(chuàng)新,。
一,、求學(xué)悟道
熱愛學(xué)習(xí)，刻苦勤奮,。持之以恒,，惜時(shí)如金,。健全心理,，虛心好問。敢于質(zhì)疑,，開拓創(chuàng)新,。
二、修身養(yǎng)性
愛國(guó)憂民,，立志為先,。修身養(yǎng)性，誠(chéng)實(shí)恭謙,。自律自強(qiáng),，質(zhì)樸勤儉。任重道遠(yuǎn),，一往無前,。
三、人際交往
識(shí)別善惡,，崇尚信義,。豁達(dá)包容,，彬彬有禮,。助人為樂，嚴(yán)于律己,。廣交益友,，見賢思齊。
四,、公務(wù)方略
執(zhí)政為民,，克己奉公。居之無倦,，行之以忠,。率先垂范，草上行風(fēng),。知人善任,，人和政通。
心得體會(huì)篇六
最近我讀了一本書那就是論語?！墩撜Z》是儒家的經(jīng)典著作之一,，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。我這書讓我讀的費(fèi)飲忘食,。
其中最讓我印象深刻的就是“子曰：溫故而知新,，可以為師矣?！边@句話的意思就是溫習(xí)舊的知識(shí),，進(jìn)而懂得新的知識(shí)，這樣的人可以做老師了,。
我覺得孔子說的實(shí)在是太對(duì)了!這句話告訴我們,，我們平時(shí)學(xué)的知識(shí)通常過了一到兩個(gè)月就會(huì)不記得，讓我想起了學(xué)完之后要復(fù)習(xí),。如果不復(fù)習(xí),，獲得了再多的知識(shí)也沒用，到了畢業(yè)后,，就差不多忘光了,。
有一次，我考試時(shí)忘記了復(fù)習(xí),，結(jié)果考出來的成績(jī)不太理想,，這件事不就是孔子說的“溫故而知新，可以為師矣”嗎?
學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持,，“溫故而知新”不可半途而廢,，要養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，才能通過“溫故”學(xué)到新的知識(shí),。
論語這本書讓我們懂得了非常多的道理,，讓我們后代的影響非常大。
心得體會(huì)篇七
學(xué)校為了促進(jìn)教師的學(xué)習(xí)成長(zhǎng),，在假期里開展同讀一本書活動(dòng),，并為每位教師贈(zèng)送了《論語》和《是什么使教師進(jìn)步》兩本書，使我們?cè)趯W(xué)習(xí)中得到收益,。
孔夫子是我國(guó)古代偉大的教育家,、思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,，他的智慧啟迪著一代又一代的中國(guó)人,，后人尊稱他為“圣人”。
《論語》是圣人的經(jīng)典著作,?！墩撜Z》語言質(zhì)樸,，內(nèi)涵豐富，博大精深,，它在人們的思想中有深刻的影響,，得到了后人的信仰、尊重,，是后代人必讀的一本圣書,。特別是教育工作者學(xué)習(xí)這本書受益非淺。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說乎?”這就是一句千古名言,。翻譯今天的語言是：“把老師教給你的知識(shí)和你因此而得到的知識(shí)在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐它是一件令人十分愉快而振奮人心的事?！笨鬃诱J(rèn)為作為教學(xué)過程的一方——學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng),，本身就應(yīng)該是快樂之事?？鬃拥慕虒W(xué)思想完全是一種啟發(fā)式的教學(xué)思想，并且十分看重學(xué)生的實(shí)踐能力和在實(shí)踐中鍛煉知識(shí)和提高知識(shí)能力的培養(yǎng),?？鬃拥倪@句開場(chǎng)白就是告訴弟子們，理論聯(lián)系實(shí)際,，把學(xué)來的知識(shí)放到實(shí)踐中去才是真正的知識(shí),，才能證明你已經(jīng)把握了知識(shí)。而真正懂得知識(shí)的人在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)作會(huì)興趣倍增,，會(huì)自然產(chǎn)生出需要更多知識(shí)的充實(shí),。
當(dāng)我讀到這句話的時(shí)候，不禁引起了我感慨：“教師必須不斷學(xué)習(xí)”,。校領(lǐng)導(dǎo)真是我們的救星,，及時(shí)為我們?cè)黾訝I(yíng)養(yǎng)。
當(dāng)今社會(huì)知識(shí)裂變“一日千里”,，知識(shí)在不斷更新,。用傳統(tǒng)的眼光看待今天的事物已經(jīng)跟不上社會(huì)形勢(shì)的需要，所以老師要經(jīng)常更新知識(shí)結(jié)構(gòu),，要對(duì)新知識(shí)保持長(zhǎng)久的好奇心與敏銳感,，為了培養(yǎng)能夠適應(yīng)這個(gè)社會(huì)需要的人，老師就必須不斷學(xué)習(xí),、不斷實(shí)踐,。
學(xué)習(xí)、實(shí)踐的重要性,，我們大多數(shù)人都知道,，可是“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆”的學(xué)習(xí)方法，都是重中之重,。只讀書學(xué)習(xí)而不會(huì)積極地思考問題,，就會(huì)茫然無知而沒有收獲，就是我們平常說的讀死書,。反之,，如果只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑不解,，精神疲憊,，就成為“紙上談兵”。所以,，我們?cè)谌粘５慕虒W(xué)工作中,，不僅要多讀書、認(rèn)真學(xué)習(xí)各種先進(jìn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn),、優(yōu)秀論文,、教學(xué)先進(jìn)案例，而且要勤加思考,，不斷將所學(xué)知識(shí)與日常教學(xué)相結(jié)合,，在實(shí)踐中不斷將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化成為實(shí)際行動(dòng)，只有這樣做才能使我們所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去,，使之不斷符合社會(huì)的需要,。“溫故而知新,，可以為師矣,。”解釋為“在溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)時(shí),，能有新體會(huì),，新發(fā)現(xiàn)，那么就可以當(dāng)老師了,?！边@也就是對(duì)我們學(xué)習(xí)思考提出的要求，要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)中不斷“溫故而知新,?！敝挥袌?jiān)持不懈，持之以恒的努力,，才能使我們不斷提高,，只有這樣才能夠適應(yīng)這個(gè)飛速發(fā)展社會(huì)的需要。相信只要我們深刻體會(huì)《論語》中的精辟言論和孔夫子“自強(qiáng)不息”的精神實(shí)質(zhì),，并將其作為行動(dòng)準(zhǔn)則,，不斷努力學(xué)習(xí),，不斷實(shí)踐、反思,，定能為我們的社會(huì)培養(yǎng)合格的下一代,。
心得體會(huì)篇八
子曰：晏平仲善與人交,久而敬之。
子曰：“君子食無求飽,，居無求安,，敏于事而慎于言，就有道而正焉,，可謂好學(xué)也已,。”
子曰：晏平仲善與人交,久而敬之,。這話有兩個(gè)解釋：一是晏平仲這人善于交友之道,，與人相處時(shí)間越久，越讓人感到尊重;另一個(gè)解釋是晏平仲這人善于與人交往,，與人相處越久,，越對(duì)別人尊重。
對(duì)于第二種說法,，我倒有一個(gè)切身的體會(huì),。
話說浩然居士到這單位兩年了，與一些同事漸漸熟識(shí)了,。有一天一群同事沒什么事，在一起閑侃,，其中一位同事姓蔡,，當(dāng)時(shí)他拿我打趣，忽然我想起一事,，記得以前看書,，說有人給曾國(guó)藩寫過一副對(duì)聯(lián)：天子預(yù)開麟閣待，相公新破蔡州還,。有人說以麟對(duì)蔡,，對(duì)仗不工整，曾國(guó)藩?dú)鈶嵉卣f,，蔡是靈龜,，以靈對(duì)靈，有什么不工整?后來我查了字典,，蔡字確實(shí)有龜?shù)囊馑肌?/p>
于是當(dāng)時(shí)靈機(jī)一動(dòng),。就拿他的姓名開涮，說“知道蔡姓的來歷嗎?古漢語中,，蔡是龜?shù)囊馑?...”——朋友,，你知道我說完后的結(jié)果嗎?對(duì)了,，那人勃然大怒，不歡而散,?；仡^一想，這事確實(shí)是我不對(duì),，因?yàn)槲曳噶苏f話的大忌——沒有顧及人家的尊嚴(yán),。后來就找機(jī)會(huì)向這名同事表示了真誠(chéng)的歉意。
語言就像是一把倚天寶劍,，拿在武功高的人手里,，可以行俠仗義，可以鏟惡除奸,。但是最可怕的就是讓一個(gè)小孩子拿到這把寶劍,，他可能會(huì)隨意揮舞，一不小心就會(huì)害人害己,。
看看上面的現(xiàn)金句“一言可以興邦,，一言可以喪邦!”這是對(duì)語言的重視，“敏于事而慎于言”這是對(duì)語言的態(tài)度,。
在古代,，有人主張干脆就少說甚至不說話，我想現(xiàn)在來看未免可笑,。我們應(yīng)當(dāng)盡量成為語言的高手,，讓它為我們的生活服用，只是與人說話時(shí)要慎重,，不論是單獨(dú)談話還是在眾多的場(chǎng)合,，都切記千萬不要信口開河，就像一個(gè)拿著寶劍的小孩胡亂揮舞!
另外還有一事要注意,，中國(guó)人過去有句話講,，“熟而忘禮”，這真是人的通病,，我們對(duì)初認(rèn)識(shí)的人,，一般來說都能做到慎言，但是一旦日久天長(zhǎng),，相互熟悉了,，有時(shí)就無所顧忌了。其實(shí)不管是熟人還是生人,，說話時(shí)都要維護(hù)人家的尊嚴(yán),，要慎言。所以要學(xué)人家晏平仲“善與人交,久而敬之!”
這一點(diǎn)浩然也做得不好,，說出來這些心得,，與大家共勉吧!
子曰：“衣敝缊袍,，與衣狐貉者立，而不恥者,，其由也與?‘不忮不求,，何用不臧?’”子路終身誦之。子曰：“是道也,，何足以臧?”
《易經(jīng)》上說：“天高地卑,，乾坤定矣，卑高以陳,，貴賤位矣,。”不錯(cuò),，古人所言不虛,，我們的社會(huì)并非平等，而是有貴有賤,，有尊有卑,。過去不是說三教九流嗎?就是說人也是分三六九等的。
何者為尊,，有權(quán)者為尊,，何者為貴，有錢者為貴,。既無權(quán)又無權(quán)的小民,，自然要自卑而下賤了。所以飯店的服務(wù)生見了經(jīng)理難免唯唯諾諾,，門衛(wèi)見了大款總要點(diǎn)頭哈腰,。像子路這樣，穿著破布袍子和有錢人在一起,，不卑不亢，實(shí)在難得,。
要我看,，尊卑貴賤雖然是一種事實(shí)，但卻是最不合理的地方,。老子說天地不仁,，以萬物為芻狗。在上天的眼里,，人都是平等的,，每個(gè)的生的時(shí)候，沒有唅著金子出生的,，死的時(shí)候,，上帝也不會(huì)為大款高官派專車,。所以在上帝的眼里人并沒有貴賤之分
我們?nèi)祟愄?hào)稱是萬物之靈，其實(shí)從億萬年的眼光看,，我們?nèi)祟惡螄L不是宇宙中可憐的過客?宇宙永恒,，人生有限，有這樣石火電光中論尊卑貴賤,，有什么意義?
所謂的尊卑貴賤都是以勢(shì)力的眼光看的結(jié)果,，其實(shí)一個(gè)人干什么，能做多大的官,，發(fā)多大的財(cái),，自己能把握的不多，不能不承認(rèn)有很大的命運(yùn)因素,。所謂富貴莫強(qiáng)求是也,。但是從人性上來看，就是眾生平等,，沒有貴賤區(qū)別,。
可是現(xiàn)實(shí)世界，畢竟是一個(gè)尊卑的世界,。這也是個(gè)事實(shí),。陶淵明當(dāng)縣令要接見上司，就得卑躬屈膝,，可是他終于不愿為五斗米折腰,，于是隱居了，這是惹不起躲的起的哲學(xué),。多少有點(diǎn)消極逃避的味道,。相比之下，子路既不躲起來隱居,，又不卑不亢的與權(quán)貴交往,，這樣的境界要更高。
怎樣達(dá)到這樣的境界?“不忮不求,，何用不臧”是也,，就是保持平常心，凡事通過正當(dāng)?shù)呐?，能成功就成功,，不成功就算了，不做非份之想,，不做非份之想,，就能保持人格的?dú)立。所謂人到無求品自高。
與西方人相比,，中國(guó)的尊卑意識(shí)更強(qiáng),。還記得有一位作家出國(guó)后，看到白人青年器宇軒昂的干著清掃工的活,，清理著草坪;看見門衛(wèi)不卑不亢地為大人物開門,。覺得非常驚訝。其實(shí)如果承認(rèn)生命是平等的,，這就沒什么好奇怪的了,。不管人是干什么的，本質(zhì)都是一樣的,，況且小人物能把自己的工作做好,，不偷不搶，能安身立命,、養(yǎng)家糊口就很了不起了,，有什么好自卑的?這一點(diǎn)，我們真應(yīng)當(dāng)向人家學(xué)習(xí),。
所以,，見了大人物，見了大款,，不要自卑,，要有自己的尊嚴(yán)。生命是平等的,，人性是平等的,，為什么要自卑呢?小人物有小人物的命運(yùn)，但小人物也有小人物的自尊,。我們沒有錢沒有權(quán),，這的確不是件另人高興的事，但如果既沒權(quán)又沒錢,，再?zèng)]有了尊嚴(yán),，那豈不是更輸?shù)靡桓啥袅恕?/p>
子曰：“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心欲,不逾矩。
