寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復(fù)述,，不能脫離原文任意發(fā)揮,，應(yīng)以寫“體會”為主,。什么樣的讀后感才能對得起這個作品所表達(dá)的含義呢,？下面是小編為大家?guī)淼淖x后感優(yōu)秀范文,，希望大家可以喜歡。

孟子讀后感1000字左右 讀《孟子》心得篇一

他就是這樣，以個人和國家的事例證明“生于憂患”這個分論點(diǎn)。那么,，這個分論點(diǎn)到底是對還是錯呢?且看下面兩個事例：

我教過一個學(xué)生，他隨離異后的母親生活,。母親自殺未遂,，瘋了，失去了自理能力和撫養(yǎng)孩子的能力,。他又改跟父親,，而父親已另立新家，便嫌棄,、虐待他,。他只好流浪街頭。后來,，他得到姨媽,、舅舅的接濟(jì)，白天上學(xué),，晚上幫姨媽看守五金檔,。誰料他以怨報(bào)德，竟帶幾個豬朋狗友偷走檔口里的錢財(cái),，最終鋃鐺入獄,。他先身處離異家庭，后又寄人籬下,，卻沒能“生于憂患”,。

春秋戰(zhàn)國時期，齊,、楚,、燕、韓,、趙,、魏六國，都受到秦國的威脅,，卻相繼滅亡,。它們也沒能“生于憂患”。

拿這兩個事例跟孟子的觀點(diǎn)相對比,，前提條件一樣,，但結(jié)局剛好相反。

那個學(xué)生的結(jié)局為什么會跟孟子的觀點(diǎn)相反?因?yàn)樗X得世界上沒一個好人,，因?yàn)樗欢畧?bào)恩,，因?yàn)樗牡赖掠^念和法制觀念薄弱，自暴自棄?？梢?，決定人的生死的主要因素是由人的知識水平、思想水平,、技能水平,、心理承受能力、生理健康狀況等所組成的綜合素質(zhì),，這個綜合素質(zhì)的強(qiáng)弱很大程度上左右了他適應(yīng)社會環(huán)境能力的大小,，外界條件的安危好壞只是一個次要因素。面對吳國的進(jìn)犯,，勾踐能臥薪嘗膽,，東山再起;面對日寇的入侵，溥儀卻俯首稱臣,，甘當(dāng)傀儡,。

六國的結(jié)局為什么跟孟子的觀點(diǎn)相反?蘇洵曾經(jīng)論證說“六國破滅，弊在賂秦”,?？梢姡瑳Q定國家存亡的主要因素是由國家的決策水平,、經(jīng)濟(jì)實(shí)力,、科技條件、社會秩序,、國防狀況等所構(gòu)成的綜合國力,，這個綜合國力的強(qiáng)弱很大程度上左右了這個國家對抗內(nèi)憂外患的勝敗，外界條件的安危好壞也只是一個次要因素,。面對美英聯(lián)軍的立體進(jìn)攻,，薩達(dá)姆敗下陣來,，成為戰(zhàn)俘;面對塔利班的恐怖襲擊,，美國能猛烈反擊，穩(wěn)定局面,。

這證明,，孟子的觀點(diǎn)不能普而遍之，絕而對之,。孟子“生于憂患”的觀點(diǎn)乃是用不完全歸納法之中的簡單枚舉法推理出來的,，他并沒有全面考察個人和國家的各種“生”、“死”現(xiàn)象,，也沒有全面考察造成這些“生”,、“死”現(xiàn)象的種種因素，光憑六位名人“生于憂患”這幾個事例，沒有考慮到“死于憂患”的眾多事例,，就貿(mào)貿(mào)然下結(jié)論,，其觀點(diǎn)沒有普遍性，犯了以偏概全的邏輯錯誤,。他片面地夸大了外界不利因素對個人和國家的影響力,。

烈火顯真金，疾風(fēng)知朽木,。個人和國家能在憂患中發(fā)展起來,，也會在憂患中頹喪下去，關(guān)鍵在于這個人和這個國家是真金還是朽木,。外界環(huán)境的憂患不是決定個人和國家命運(yùn)的根本因素,，決定個人和國家命運(yùn)的根本因素，是個人自身的綜合素質(zhì),，是國家自身的綜合國力,。

因此，我們要努力提高個人素質(zhì)和綜合國力,，以達(dá)到“不管風(fēng)吹浪打,，勝似閑庭信步”的境界。一個人品學(xué)兼優(yōu),，身心健康,，會自理，能自立,，競爭能力強(qiáng),，抗挫折力強(qiáng)，能隨機(jī)應(yīng)變,，才能更有力地抵御厄困和磨難;一個國家經(jīng)濟(jì)繁榮,，科技發(fā)達(dá)，社會穩(wěn)定,，國防堅(jiān)固,，才能更有力地經(jīng)受動亂和戰(zhàn)爭，并取得穩(wěn)定和發(fā)展,。

孟子讀后感1000字左右 讀《孟子》心得篇二

說到孟子,，我們還會想起"孔孟之道"，他對孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展,，使后世將其與孔子并稱為"孔孟",，且稱其為"亞圣"。孟子三歲喪父,，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人,，孟母管束甚嚴(yán),，給后世留下了孟母三遷，孟母斷織的千古美談,，成為母教之典范,。孟子是戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想,，成為僅次于孔子的一代儒家宗師,。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說各國,。但不被當(dāng)時各國所接受,，退隱與弟子一起著書。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論,，提出"仁政",、"王道"，主張德治,。

孟子提倡"仁,、義、禮,、智",，并認(rèn)為，"仁,、義,、禮、智"四者之中,，"仁,、義"最為重要。仁,，就是寬厚,，指同情、關(guān)心和愛護(hù)的心態(tài),，即"仁愛之心",。義，就是正直,，指正當(dāng),、正直和道義的性格,，即"正義之氣",。禮，就是謙讓,，指禮儀,、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩，即"禮儀之規(guī)"。智,，就是才能,，指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力,，即"智謀之力",。信，就是誠實(shí),，指誠實(shí)守信,、堅(jiān)定可靠、相互信賴的品行,，即"誠信之品",。

孟子是一個慨然以天下自任，富有使命感的大丈夫,。"窮則獨(dú)善其身,，達(dá)則兼濟(jì)天下。"處身于戰(zhàn)國亂世,，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下,。然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，在一個分崩離析,，中央集權(quán)淪喪的時代,，武力才是解決爭端，爭取利益的最有效途徑,，孟子倡導(dǎo)的"仁政"必然難以被統(tǒng)治者所接受,。雖然不能在政治上有一番作為，但他并沒有自暴自棄,，"天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍行,增益其所不能,。"他仍以天下為己任，"正人心,，息邪說,，距诐行，放淫辭,，以承三圣",，即他仍要把他的思想學(xué)說宣布于天下，以此來影響并匡正世風(fēng)世俗,。

除了像"孟母三遷",、"孟母斷機(jī)杼"這樣家喻戶曉的故事外《孟子·公孫丑》中說："得道多助，失道寡助,。寡助之至,，親戚畔之;多助之至,，天下順之。"站在正義方面,，會得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義,，必陷于孤立。關(guān)于這一點(diǎn),，告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確,，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認(rèn),，才能獲得最后的勝利,。否則，即是你通過一些手段使自己占據(jù)了有利形式,，但最后還是會失敗,。正所謂"天時不如地利，地利不如人和",，抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭之所以能在敵強(qiáng)我弱的情況下取得最終的勝利,，就是因?yàn)槲覀兊男袨槭钦x的，得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持,。

《孟子·盡心上》："孔子登東山而小魯,登泰山而小天下,。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言"孔子登上魯國的東山,，整個魯國盡收眼底;在圣人門下學(xué)習(xí)過的人,，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高,，實(shí)際指人的眼界,。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破，超越自我,，不斷積淀,，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開闊的視野和人生境界,。在生活和事業(yè)的征途上,，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者"一葉障目",，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線,。為眼前利益的迷惑而看不到長遠(yuǎn)的發(fā)展呢，為視野不夠開闊而錯失了機(jī)遇,。因此我們要努力登上人生的"泰山",，觀到事業(yè)的"大海"，摒棄"井底之蛙"的心態(tài),，做一只向往"井外世界"的"青蛙",，向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近,。

所以孟子說："人有不為也,，而后可以有為,。"縱觀能成大事者，貴在目標(biāo)與行為的選擇,，也就是他們懂得選擇什么放棄什么,。如果沒有目標(biāo)，或者做多了無用的事情,，必然陷入忙忙碌碌之中,，成為碌碌無為的人。如果"東一榔頭西一棒槌",，到頭來只能是揀了芝麻丟了西瓜,，終無所成。"人有不為也,，而后可以有為"和"知止而后有定,，定而后能靜，靜而后能安,，安而后能慮,，慮而后能得"是一樣的道理，所以,，一定要舍棄一些事不做,，去做該做的事，具有"弱水三千,，我只取一瓢飲"的寧靜胸懷,。然后才能有所作為。在這個社會里,，有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無成,，有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪。

孟子讀后感1000字左右 讀《孟子》心得篇三

孟子是亞圣,，集儒家大成,，孔子是首創(chuàng)私學(xué)，盡管“儒”思想并非孔子首創(chuàng),，卻是在孔子那里發(fā)揮到極至,。生于孔子一百多年后的孟子，以孔子為“大圣”,，遵循孔子的一套禮儀廉恥,，然而孟子并非凡夫俗子，只懂得硬抄照搬,，從某種程度上來看,，孟子是擺脫了孔子的羈絆,，形成了獨(dú)立的人格，比如在一些人事看法上等,。

孟子講人性,，講仁義，講建功立業(yè),，講“人性之善,，猶水之就下也”，講“仁者無敵”,，講“富貴不能淫,，威武不能屈，貧賤不能移”的浩然正氣,。然而,，孟子終歸是太完美無瑕主義了，他相信孔子的“君子之德風(fēng),，小人之德草,，草上之風(fēng)必偃”，但是他是否明白人在其位必有無可奈何的事?就像一個獄官,，也許他并不想殺人,，但這“殺人”就是他的工作，他能為不殺人而餓死自己——“殺”自己嗎?就像一個士兵,，也許他每天都在祈禱和平,，是個和平主義者，但雙方一旦開戰(zhàn),，他便不可做個后退的懦夫!這就是身不由己,。

在王道上，他也說：“為政難,，不得罪于室”(離婁上),，但是矛盾無處不在，當(dāng)為政與室出現(xiàn)了問題怎么辦?孟子是甘心做個委屈求全的客卿嗎?我想不是的,，一個堪稱“欲平治天下,，當(dāng)今之世，舍我其誰”的人怎么會甘受眼辱,，他比孔子勇敢,，有魄力，所以他不甘,，反抗,，游說。但以上矛盾是不在孟子的能力范圍內(nèi)的，孟子會講一系列的治國口號,，治國方略,，會在被蒙蔽的黑暗中找出些解決方案來，知道民心向利,，于是觀君王飽民腹,，順民志，但縱觀所有,，那一套套看似完美的寶鑒卻在戰(zhàn)國風(fēng)云的時代黯然失色,，不是別的,，只因?yàn)樗辰缣?，是那些注重眼前利益的人所無法理解的。要不怎么說,，一個人愈是人類,，那么他就愈不被他同一時代的人所理解，接受,，他不容于那個時代,。因?yàn)樗难孕胁⒉皇菧?zhǔn)備給這一時代的人看的，而只是把這些廣告當(dāng)作整個人類的一部分右言的,，所以他所做所為所言也許不是那時代人所熟悉的色彩,、氣味，所以他是這樣的格格不入,。

于是孟子孤獨(dú)了,，他失望于君王的頑固不化，疾恨社會上淬的“異學(xué)怪論”,，他痛惜,，他辯論，他惆悵,，他不平,，但是一個沒有實(shí)權(quán)只體力行的傳教士如何能改變這混亂的世界呢?思前想后，唯有一招——反求諸己,。

努力修養(yǎng)好自己的品性,，以便成家、立業(yè)救國,，一步步,，腳踏實(shí)地，禁欲好“人之不為”,，從而實(shí)現(xiàn)“人有所為”,，這睚是我們現(xiàn)代所說的“一屋不掃，何以掃天下”,。孟子是偉大的,，他已認(rèn)識到世間最虛偽最脆弱的傲慢莫過于國家的傲慢,，民族的傲慢，不立足于根本,，空想連篇是毫無用處的,，因?yàn)槿缛粢粋€人為他的國家，民族而傲慢,，正說明他于本身是沒有什么值得驕傲的資本,，他用普照的陽光來遮蓋自己的影子，反而使他自己更加渺小,，不然的話,，他就不必求助于和他的千萬同胞所分享的那份資本了!

孟子的最終思想還是回到“人”上來了。人這個自我獨(dú)立的思想主體是被幾千年來所嚴(yán)重忽略的,，焚書坑儒,，文字獄，愚民政策,，這些努力遏制人類思想,，禁欲人類欲望的工具，鈍化,，麻木了人之所為人最根本又最崇高的權(quán)力,。將“大欲”、“大功”,、”大利”這些全民性的東西強(qiáng)加于個人身上,，讓人做“不能”又想為的事，最終的結(jié)果是：全面提升導(dǎo)致了全面挫敗,。人們在“無能”面前注定了他必然失敗,，無數(shù)失敗中失去了信心，失去了人格,，只是萎萎地道出了“不如守中”的中庸之道,。

人何其可憐，當(dāng)?shù)孛嫦蛳滤莸臅r候,，地面上的人感覺不到自己在下降,，只看著天空在越升越高，這就是沒有把人當(dāng)作“人”的結(jié)果,，人們在信仰偉大文化的時候,，應(yīng)該如孟子一般涉及到人這一本質(zhì)上來，想想自己應(yīng)當(dāng)如何,，應(yīng)當(dāng)怎么做,。

后注：不要急功近利，不要好高鶩遠(yuǎn)。生活也許是苦悶的,，生命也許是枯燥的,，人在世上也許永遠(yuǎn)也達(dá)不到自己的理想境界，但不要灰心,。在這世上,，人有太多的限制，太多的無奈,，太多的無能為力,，可是，我們應(yīng)當(dāng)慶幸的是,，我們還是人,，或者說是被看作是“人”，卻體會“人”作為“人”的崎嶇,，也是一種無限的幸福,，在自我滿足和幸福中,，奢望更多的東西,。