在日常的學(xué)習(xí),、工作、生活中,，肯定對各類范文都很熟悉吧,。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢,？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文,，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧,。

元宵節(jié)手抄報內(nèi)容句子元宵節(jié)手抄報內(nèi)容文字篇一

1,、中國最早的字典叫《說文解字》，作者是許慎,，這是第一部按部首歸類的字典,，這種歸類方法一直延續(xù)到現(xiàn)在。

2,、清乾隆年間,，皇帝下令編撰了一部中國最大的叢書，收錄了18世紀(jì)以前3000多種重要著作,。全書共230萬頁,，連接在一起，足夠繞地球赤道一圈有余，這部叢書叫《四庫全書》,。

5,、中國古代神話非常豐富，其中以《山海經(jīng)》中為最多,。

6,、西漢時期，由司馬遷寫的《史記》被魯迅先生稱為“史家之絕唱,，無韻之離騷”,。

7、宋詞主要分為兩大派,，一是豪放派,、一是婉約派。蘇軾和辛棄疾是豪放派的代表,，李清照是婉約派的代表,。

8、“但愿人長久,，千里共嬋娟”是宋朝詞人蘇軾《水調(diào)歌頭》中的名句,。

9、中國古代最有名的女詞人是李清照,。10,、元雜劇的主要代表人物是關(guān)漢卿，他的主要作品是《竇娥冤》,。11,、曹操的“老驥伏櫪，志在千里,，烈士暮年,，壯心不已”表達(dá)了對志向的不懈追求。

12,、陶淵明《桃花源記》寫了一個理想的世界,，那兒與外面的世界隔絕，人們過著安寧,、幸福的生活,。13、唐代最有代表性的文學(xué)體裁是詩歌,。(唐詩宋詞元曲明清小說)

14,、唐代李白被人稱為“謫仙”,、“詩仙”,。

15,、李白,，字太白，世稱“詩仙”“千古一詩人”,。

16,、唐代杜甫的詩被大家看作“詩史”。其最具代表性的是“三吏”(《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》)和“三別”(《新婚別》《無家別》《垂老別》),，深刻寫出了民間疾苦及在亂世之中身世飄蕩的孤獨 ,。

18.毛澤東代表作《沁園春·雪》《長征》。

19.國國歌歌名《義勇軍進(jìn)行曲》,，作詞田漢,，作曲聶耳。

20.知音”一詞來源于戰(zhàn)國時期俞伯牙,、鐘子期的故事,。

21.“四書”指：《大學(xué)》、《中庸》,、《論語》和《孟子》

22.“五經(jīng)”指：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》(詩書禮易春秋)

23.古詩名句中點字成金的事例：王安石“春風(fēng)又綠江南岸”中“綠”字,。宋祁“紅杏枝頭春意鬧”中“鬧”字。賈島“鳥宿池邊樹,，僧敲月下門,。”中“敲”字,，即推敲典故的來歷 。這類考試的時候?？迹赫勔幌履尘湓捴心膫€字或者詞用得好，為什么,。

24.陶淵明,，名潛，字淵明,，世號靖節(jié)先生,，自稱五柳先生，東晉詩人,，我國第一位田園詩人,。

25.王勃，字子安,，初唐四杰之一,，唐代文學(xué)家，有抒情詩《送杜少府之任蜀州》(五律);名文《滕王閣序》,。著有《王子安集》,。

26.楊炯，初唐四杰之首，名作有《從軍行》,。

27.盧照鄰,，初唐四杰之一，代表作為《長安古意》,。

28.駱賓王,，初唐四杰之一，代表作為《在獄詠蟬》,，另有著名的《討武檄》,，作品集為《臨海集》。

29.賀知章,，字季真,，自號四明狂客，唐代詩人,。所作《回鄉(xiāng)偶書》(七絕),，為傳誦名篇。

30.王之煥,，字季陵,，唐代詩人。他的《涼州詞》,、《登鸛鵲樓》是唐代絕句珍品,。

31.唐詩中：詩仙李白，詩圣(詩史)杜甫,，詩魔白居易,，詩佛王維，詩鬼李賀,，詩囚孟郊和賈島,，詩豪劉禹錫。唐詩中風(fēng)格迥異,。李白是浪漫主義詩人代表,。杜甫是現(xiàn)實主義詩人代表。王維(詩中有畫,，畫中有詩),、孟浩然是山水田園詩人代表。王昌齡,、高適,、岑參是邊塞詩人代表，白居易,、元稹是新樂府運動(即追求語言通俗易懂)詩人代表,。

32.宋詞一般分為“豪放派”和“婉約派”,。 “豪放派”代表詞人是蘇軾、辛棄疾等,?！巴窦s派” 代表詞人是李清照、柳永等,。當(dāng)時流傳有：柳郎(柳永)中詞只合十七八女郎,，執(zhí)紅牙板，歌“楊柳岸曉風(fēng)殘月”,，學(xué)士(蘇東坡)詞須關(guān)西大漢,，銅琵琶、鐵綽板,，唱“大江東去”,。

33.學(xué)者王國維《人間詞話》中“凡一代有代之文學(xué)。楚之騷,、漢之賦,、六代之駢語、唐之詩,、宋之詞,、元之曲， 皆‘ 一代之文學(xué)’,，而后世莫能繼焉者也,。”王國維認(rèn)為在特定時期代表文學(xué)最高成就的是：楚辭,、漢賦,、六代駢文、唐詩,、宋詞、元曲,。(補充：明清小說,。)其中唐詩、宋詞,、元曲并稱于世,。漢賦代表作：班固《兩都賦》、曹植《洛神賦》,。駢文也稱四六文,，興于南北朝，盛于唐宋,。代表作：劉勰《文心雕龍》,、王勃《滕王閣序》,。

34.清·蒲松齡的自勉聯(lián)“有志者，事竟成,，破釜沉舟,，百二秦關(guān)終屬楚;苦心人，天不負(fù),，臥薪嘗膽,，三千越甲可吞吳?！逼渲杏袃蓚€典故：項羽破釜沉舟,，勾踐臥薪嘗膽。蒲松齡代表作《聊齋志異》,。

35.至圣孔子(圣人),、 亞圣孟子、 宗圣曾子,、 書圣王羲之·晉,、畫圣吳道子·唐 、詞圣蘇軾,、文圣歐陽修 ,、茶圣陸羽·唐 、藥圣李時珍·明,、醫(yī)圣張仲景·東漢,、 草圣張旭·唐,、 藥王孫思邈·唐,、 田園詩人陶淵明·晉,、詩歌之父屈原·戰(zhàn)國 、 歷史之父司馬遷·西漢,。

38.春秋戰(zhàn)國時期，文化"百家爭鳴"。代表人物有：儒家的孔子和孟子,，道家的老子和莊子,，法家的韓非子。

39.孔子“吾十有五而志于學(xué),，三十而立,，四十不惑，五十而知天命,，六十而耳順,，七十而從心所欲,，不逾矩,?！倍?三十)不惑(四十) 知天命(五十)花甲(六十) 古稀(七十) 耄耋(八九十) 期頤(一百)

40.“唐宋八大家”指唐朝的韓愈、柳宗元,，宋朝的歐陽修,、蘇洵、蘇軾、蘇轍,、曾鞏,、王安石?！疤扑伟舜蠹摇钡恼f法緣自明代茅坤編定的一本書《唐宋八大家文鈔》,。

41.三國時期“三曹”指曹操、曹丕和曹植三父子,。 集中體現(xiàn)“建安風(fēng)骨”特點的代表作家,。北宋時期“三蘇”指蘇洵、蘇軾和蘇轍三父子,。三班：漢朝史學(xué)家,、政治家班固、班超,、班昭兄妹,。其中班昭是我國第一位女史學(xué)家。書法史上“二王”指王羲之,、王獻(xiàn)之父子,。

42.魯迅：“自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了,?！薄都t樓夢》中主要人物有賈寶玉、林黛玉,、薛寶釵等,。清代曹雪芹的《紅樓夢》,又名《石頭記》,流傳于世僅八十回，后四十回由高鄂補寫,?！都t樓夢》，堪稱中國最偉大的文學(xué)作品,，被譽為"中國封建社會的百科全書",。時稱“開談不說《紅樓夢》，縱讀詩書也枉然”?，F(xiàn)在已成了一門“紅學(xué)”,。曹雪芹在《紅樓夢》中有很多的詩詞。并在第四十八回借香菱之口對王維的“大漠孤煙直,，長河落日圓”詩句作了精采的評論,，認(rèn)為詩中“直”、“圓”兩字精妙,，將大漠景色寫得異常鮮明,。第五十回中 , 王熙風(fēng)這樣的俗人也可以說出“一夜間北風(fēng)緊”這詩般的句子,。

43.蘇聯(lián)作家奧斯特洛夫斯基《鋼鐵是怎樣煉成的》的主人公是保爾·柯察金。其它人物還有冬妮亞,、朱赫來,、麗達(dá)等。

47.法國作家羅曼·羅蘭《名人傳》寫了三位名人：貝多芬,，德國作曲家,，世界最偉大的音樂家之一。代表作《命運交響曲》,、《英雄交響曲》和《月光曲》等。雙耳失聰對于一個作曲家是多么殘酷的打擊,但他不向厄運低頭,，“我要扼住命運的咽喉,，它休想使我屈服?！泵组_朗琪羅,，意大利佛羅倫薩美術(shù)家，世界最偉大雕塑家之一,。與達(dá)·芬奇,，拉斐爾并列為意大利文藝復(fù)興藝壇三杰。作品有著名的雕塑《大衛(wèi)》,。列夫·托爾斯泰,，俄國文學(xué)泰斗。 作品有《戰(zhàn)爭與和平》,、《安娜·卡列尼娜》和《復(fù)活》等,。作品被列寧譽為“俄國革命的鏡子”。

48.外國文學(xué)大師：塞萬提斯,，西班牙偉大作家,世界名著《堂吉訶德》.莎士比亞,，英國偉大戲劇家，作品有《羅米歐與朱麗葉》,、《哈姆雷特》,、《李爾王》等。馬克思稱他為"最偉大的戲劇天才",。歌德,，德國最偉大詩人，文學(xué)泰斗,。作品《浮士德》,、《少年維特之煩惱》。普希金,，俄國偉大詩人,，作品《漁夫和金魚的故事》,、《自由頌》《葉甫根尼·奧涅金》等。雨果,，法國偉大作家,，作品《巴黎圣母院》、《悲慘世界》,。巴爾扎克,，法國偉大作家，作品總名《人間喜劇》,，其中代表作《歐也妮·葛朗臺》《高老頭》,。泰戈爾，印度詩圣,，作品《飛鳥集》《園丁集》,。海明威，美國作家,，作品《老人與?！贰?/p>

49.世界著名童話作家丹麥作家安徒生,作品《海的女兒》《丑小鴨》.德國作家格林兄弟,，作品《灰姑娘》《小紅帽》《白雪公主》,。

50.律詩分為首聯(lián)(一、二句),，頷聯(lián)(三,、四句)，頸聯(lián)(五,、六),尾聯(lián)(七,、八句)。每聯(lián)的上句稱“出句”,，下句稱“對句”,。

51.初唐四杰：王勃、楊炯,、盧照鄰,、駱賓王。

52.古代四大美人：西施(沉魚)西施浣沙,、王昭君(落雁)昭君出塞,、楊玉環(huán)(閉月)貴妃醉酒、貂蟬(羞花)貂蟬拜月,。

53.古稱“三教九流”三教指儒,、道、佛三教,。九流指儒家,、道家,、法家、名家,、墨家,、陰陽家、縱橫家,、雜家,、農(nóng)家。十家指在上述九流的基礎(chǔ)上再加上小說家,。

54.中國歷史朝代：三黃五帝夏商周,，秦漢三國東本晉，南北隋唐和五代,，南宋之后元明清,。

55.航天英雄：楊利偉(神五)。聶海勝,、費俊龍(神六)。

56.城市別稱：福州(榕城) ,、泉城(濟(jì)南) ,、春城(昆明) 、成都(蓉城,、錦城) ,、廣州(羊城、花城) ,、日光城(拉薩) ,、水城(蘇州) 、冰城(哈爾濱)

元宵節(jié)手抄報內(nèi)容句子元宵節(jié)手抄報內(nèi)容文字篇二

奶皇湯圓最叫人難忘之處就是外層夠薄夠干身,，湯圓皮軟糯但是不糊口,，以往有芒果、麥提莎,、榴及燕窩等口味,，這次則返璞歸真，以最簡單的香蕉做餡,，蕉味濃郁,，軟綿綿的口感并不比一向好賣的芒果遜色哦。

南瓜湯圓通常以南瓜做皮,，這個則以南瓜做餡,，外層蘸芝麻增添香口的感覺。湯圓放于桂花糖水內(nèi),，外香內(nèi)甜,，保證這個元宵節(jié)會甜蜜蜜的哦,。

三色湯圓是用草莓啊，胡蘿卜汁啊還有就是綠茶啊放到湯圓皮或者湯圓陷兒里做成的,。紅蘿卜汁相思湯圓,，搭配著杏仁汁、綠豆沙等各種糖水來吃,，非常的受大家歡迎哦,。

按我國民間的傳統(tǒng)，在這天上皓月高懸的夜晚,，人們要點起彩燈萬盞,，以示慶賀。出門賞月,、燃燈放焰,、喜猜燈謎、共吃元宵,，合家團(tuán)聚,、同慶佳節(jié)，其樂融融,。

元宵節(jié)手抄報內(nèi)容句子元宵節(jié)手抄報內(nèi)容文字篇三

什么是“文學(xué)”?什么是“現(xiàn)實”?十分慚愧,，作為一名文學(xué)教師，我說不清“文學(xué)”到底是什么;作為一個生活著的人,，我不能夠陳述“現(xiàn)實”究竟為何物,。也可以說，我徘徊在“名”與“實”之間的混沌地帶?，F(xiàn)在卻要來討論“文學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系”這個長期糾纏著我們的老話題,，實在是力不從心;要寫成論文形式，那更是難煞我也,。我想,，既然是古老的問題，不妨采用“對話體”這種古老形式來討論,。

甲：為了就“文藝與現(xiàn)實的關(guān)系”來對話,，我特地重讀了《柏拉圖文藝對話集》中的一些篇章。蘇格拉底跟另外一些人之間,，你來我往地論辯,，看上去很親切、很平易似的,，其實也不好懂,，有些地方甚至不知所云。

乙：古人思緒高遠(yuǎn),，言談時總是直達(dá)事物的本質(zhì),。不像我們今天的人,，在現(xiàn)實的泥淖中不亦樂乎，誘惑太多,，思緒散亂,，最多只能懸在半空，想一些“中間價值”問題,。佛教稱之為“惡慧”,，而不是“智慧”。

甲：就“終極價值”而言,，古人的確更智慧,。柏拉圖說，文藝是對現(xiàn)實的模仿,，現(xiàn)實是對“理式”的模仿,。前面一句好懂，后面一句就不好理解,。

乙：談到文藝與現(xiàn)實之關(guān)系的時候,，柏拉圖用“床”來打比方，他認(rèn)為有三種“床”,，一是畫家畫的床,，二是現(xiàn)實中的床，三是“床之所以為床者”,，他稱之為“床的理式”。一模仿二,，二模仿三,。一般人只想到了一和二，不會想到三,。

甲：他說的“床之所以為床者”,，不就是床的“形式”嗎?

乙：我們眼睛所觀察到的那個“形式”，只能說是床的“表象”,，而不是床的“本質(zhì)”,。也可以說，你所眼見的只是“幻象”或“色相”,，而不是“真相”,。我們可以換一個例子來說明。比如說,，存在三種“男女”：文藝作品中的男女,、現(xiàn)實生活中的男女、本質(zhì)上的男女,。后面一種,，就是男女之所以為男女的“理式”,，柏拉圖視之為“最高真實”，它是“靈魂回憶”的對象,。這個男女的“理式”,，中國哲學(xué)沒有完全對等的說法，大概可以用陽(乾：-)和陰(坤：--)表示,，它來自混沌未分的“太極”(),，指向不可言說的“道”。面對那種“最高真實”,，西方人拼命地回憶(言說),，中國人使勁地遺忘(沉默)。這是文化差異,。就今天的文學(xué)創(chuàng)作而言,，我們可以寫一部關(guān)于“男女”的小說，卻無法寫一部關(guān)于“乾坤”的小說,。但具體的“男女”之中,，包含了陰陽乾坤，而不是相反,。就此而言,，文學(xué)包含了哲學(xué)。

甲：哲學(xué)家一定不同意你的說法,，他們或許會將你逐出“理想國”,。

甲：我還是沒有弄明白，文學(xué)究竟要模仿具體可感的現(xiàn)實,，還是要模仿抽象玄奧的“理式”,。

甲：我明白了，這就是“藝術(shù)來源于生活高于生活”的道理吧?

乙：有這個意思在里面,，但你用的是一個封閉的,、沒有余地的、過于確定的句式,，將意義的多樣性封殺了,。

甲：我認(rèn)為，無論什么道理,，總要將它變成確定無疑的知識才好,，才便于教授和傳播。

乙：“文學(xué)研究”或許是一門知識,，但“文學(xué)”不是知識,。我們在討論“文學(xué)”與現(xiàn)實的關(guān)系，而不是“文學(xué)研究”與現(xiàn)實的關(guān)系。

甲：如果能將不是知識的“文學(xué)”變成知識,，倒蠻合我的胃口,。

乙：既然文學(xué)的本質(zhì)不是知識，它就不可能成為知識,。至于那些能夠成為知識的東西,，它就不是文學(xué)，只能稱之為學(xué)問,。學(xué)問固然是好東西,，但不是文學(xué)。

甲：這些話有點玄奧,。一談玄,，文學(xué)就會離開現(xiàn)實，就會變得難以理解,。那些高蹈在空中的小說和詩歌,，就難以理解。

乙：從發(fā)生學(xué)角度看,，文學(xué)并不源于“理解”,，而是源于“志”和“情”，在心為志,，發(fā)言為詩,，所謂“情動于中而行于言”。只有《尚書》中的那些官方文件,，它的目標(biāo)才指向“理解”,。其中有多篇征討商紂的動員令，大意是：我要你們幫助我去滅掉商紂王,，他沉迷酒肉,，淫祭無度，偏信女人,，牝雞司晨，不亡其國更待何時!你們理解了沒有?我們理解了!那就趕緊出發(fā)吧!至于箕子過殷墟所哭歌的“麥秀漸漸兮,，禾黍油油”,，究竟怎么理解，武王根本不在乎,，他志不在此而在彼,。只有那些殷商遺民，面對破國之山河,，一草一木皆可泣可歌,。沒有這種感同身受，當(dāng)然就不理解,。

甲：我們今天還是不要討論商紂和武王吧,。我想盡快進(jìn)入我們的正題,。

乙：我們一直在正題里面。你為什么會覺得不在正題里呢?

乙：說不要“抄襲現(xiàn)實”,，是在強(qiáng)調(diào)文學(xué)的創(chuàng)造性和超越性,，超越現(xiàn)實的表象和“色相”，強(qiáng)調(diào)作家“無中生有”的想象能力,，以便抵達(dá)自由的境地,。否則的話，文學(xué)的邏輯與“現(xiàn)實”的邏輯就同流合污了,。說不要“自我膨脹”，是在強(qiáng)調(diào)文學(xué)與他人和世界的對話關(guān)系,，而不是一個人躲在自己的小世界中“癡人說夢”,。

乙：弗洛伊德說文學(xué)是“作家的白日夢”，他并沒有說文學(xué)就是“夢”,。白日里睜著眼睛說夢,，說明理性還能夠控制“夢”的內(nèi)容，讓夢的敘述符合邏輯而讓人能夠理解,?！皦簟睂硇詷?gòu)成巨大的挑戰(zhàn)，它那些可怕且可惡的內(nèi)容,，潛藏在無意識深層無法刪除,，讓人煩惱。白天還“超越”得好好的,，到了晚上睡覺的時候,，“理性”下班了，那些不可示人的東西全都粉墨登場,，通過“夢”這個欲望的舞臺盡情表演,。怎么辦呢?莊子說，有修為的“真人”,，可以達(dá)到“無夢”境界,。讓夢徹底消失，這太絕對了,。莊子自己卻經(jīng)常做古怪的夢,，而且還不知道是他在做夢、還是夢在做他,。佛教解脫法門中有“修夢成就法”，修煉到要夢見水就夢見水，還能將水夢成蓮花;要夢見火就夢見火,，還能將火夢成琉璃。這是對現(xiàn)實欲望或肉身敘事的升華,。

乙：“抄襲現(xiàn)實”是一個比喻,，比喻那種面對現(xiàn)實不可自拔、缺乏審美超越的作品,，也就是沒有“靈魂回憶”,、缺乏“道”的追求的作品,。“現(xiàn)實”怎么可能被抄襲?如何抄襲?巴爾扎克所說的“書記員”,、“秘書”也是一種比喻,。不要忽略巴爾扎克后面的話,，他說他要“編制惡習(xí)和德行的清單,，搜集情欲的事實”“選擇主要事件”“揉成典型人物”,。這樣,，我們就能理解勃蘭兌斯為什么將巴爾扎克視為像喬治·桑一樣的“浪漫主義者”了。勃蘭兌斯認(rèn)為，他們兩人都是“偉大的風(fēng)景畫家”,，喬治·桑畫的是草木在陽光中的那一部分，巴爾扎克畫的是草木的根部,。勃蘭兌斯說,，巴爾扎克既是“觀察者”又是“夢想家”,。前者是忠實于現(xiàn)實，后者是忠實于心靈,。無論是觀察還是夢想，最終都會歸結(jié)到文本和敘事結(jié)構(gòu)之中,。對作品形式和意義之關(guān)系的分析,，是文學(xué)批評的任務(wù),。

甲：說到文學(xué)批評,，也有很多地方難以理解,，一會兒一個新術(shù)語，比如后現(xiàn)代,、后殖民,、新歷史，而且意思不確定,，我們有點跟不上,。

乙：面對新的創(chuàng)作實踐，新術(shù)語的出現(xiàn)總是難免的,，但你不要被那些新術(shù)語嚇到,，不要被它所迷惑,。關(guān)鍵在于你自己要忠實于自己的感受，進(jìn)而建立起自己的評價標(biāo)準(zhǔn),。

乙：那是比喻，用水波作比喻,，比喻壯美崇高的風(fēng)格。

甲：最近,，他們又改了,，夸獎一個作品時,，會激動地喊叫：“接地氣啊!”

乙：也是比喻,，用土地來比喻,，比喻作品有現(xiàn)實基礎(chǔ)。

甲：一會兒用水波比喻,，一會兒用泥土比喻。我想,，“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”也不“波瀾壯闊”,，《九歌》和《洛神賦》也不怎么“接地氣”。

乙：任何比喻都是蹩腳的,，但比喻又是不可缺少的,。用一個事物來說明另一個事物，所謂“寫物附意”“揚言切事”,。你可以說它簡潔明晰,、強(qiáng)烈可感,，也可以說它過于粗暴、差強(qiáng)人意,。但比喻的修辭手法之所以不可或缺，原因在于文學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系,、言與意的關(guān)系,，實在是太復(fù)雜。

甲：盡管模仿現(xiàn)實的“寫實性”作品要好理解一些,，但我覺得,，文學(xué)創(chuàng)作還是應(yīng)該以想象力為主，只有想象和創(chuàng)造的翅膀被折斷了,，才會墮落在土地上,。我們看到美景的時候，會說它像圖畫一樣美,，因為圖畫是創(chuàng)造和想象的產(chǎn)物,。

乙：中國文藝傳統(tǒng)重視“傳神”，而非“逼真”;強(qiáng)調(diào)“神似”,，而不是“形似”,。這一點在傳統(tǒng)的詩歌和繪畫里表現(xiàn)得很明顯。到了今天,，真實的或者形似的東西,，有可能會被高科技所取代，而“傳神”的東西是很難復(fù)制的,。要抵達(dá)那種“傳神”的境界,，的確需要高度的想象力，僅僅靠接“地氣”是不夠的,，說不定還要有一點接“天氣”的能力,。

乙：文學(xué)創(chuàng)作的“獨創(chuàng)性”，的確要求它創(chuàng)造一個“世界”,。但我們對這個獨創(chuàng)出來的“世界”,，還有另外一些要求：比如與他人交流而引起共鳴的要求，指向可理解性;比如與另外一個“世界”達(dá)成和解的要求,，指向價值的超越性;比如與天地之間和諧一致的要求,，指向形式的均衡性。一個人躲在書齋里,，閉目塞聽,，很難保證不走火入魔,。我們經(jīng)常讀到一些連作者自己都不理解的作品，這基本上可以判定為墮入魔道,。

甲：看來還是要“接地氣”,，經(jīng)常到底層去體驗生活。

乙：可是,，有些人接了一輩子的“地氣”,，弄出一身病，也沒寫出令人滿意的作品,。因為“地氣”是豐富多彩的,，具有生長性的，但也是雜亂無章,、沒有形式感的,。如何使它有效地變成審美形式，是一個難題,。至于那些抱住“地氣”不放的人,，最終只能變成“地氣”本身，消失在泥土之中,，而沒有變成文學(xué),。

甲：如此看來，文學(xué)創(chuàng)作中的“再現(xiàn)”與“表現(xiàn)”,，并沒有對錯之分,，而是一種帶有“歷史辯證法”色彩的運動過程。就像我們的對話一樣,，也在現(xiàn)實和想象的兩極之間,，來回蕩秋千。

乙：歷史運動本身具有一種“糾正”功能,，文學(xué)史的演變也是如此,。當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作太過于關(guān)注現(xiàn)實、太過于寫實,、太過于社會化,、太過于簡單的時候，一種注重想象力,、注重寫意,、注重自我、注重文體奇譎的風(fēng)格就會出現(xiàn),。就文體風(fēng)格而言,，歷史上的“公安派”與“竟陵派”的交替，就是一例;20世紀(jì)的“啟蒙文學(xué)”和“左翼文學(xué)”之交替,，也是一例,。

甲：中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的演變,，好像也符合這一規(guī)律。

甲：請等一等,。你說的“寫實”,，究竟是指作家的“寫作風(fēng)格”，還是“取材立場”?如果是指“寫作風(fēng)格”,，我認(rèn)同你的描述;如果是指“取材立場”,，我就覺得當(dāng)代作家，特別是一些成名的作家,，并沒有轉(zhuǎn)向“寫實”。

乙：我理解你的意思,，你是說他們的創(chuàng)作,，沒有介入當(dāng)下的現(xiàn)實。

甲：是的,。當(dāng)下那些成名的大作家,，他們的寫作風(fēng)格或許是“寫實”的，但他們的取材,，主要是指向歷史的,、過去的事情，而不是當(dāng)下的現(xiàn)實,。即使有一些關(guān)注“現(xiàn)實”的作品,，也是躲躲閃閃、王顧左右而言他,，缺少介入的力量,。還有一些作家，介入的力度似乎很大,，但“新聞性”過強(qiáng),，“文學(xué)性”有疑問。

乙：首先,，“歷史”是死的,，像一塊化石，容易捕捉;“現(xiàn)實”是活的,，像一條泥鰍,，很難抓住。其次,，歷史是“長時段”的,，容易發(fā)現(xiàn)規(guī)律，它屬于歷史學(xué)家的領(lǐng)域,，文學(xué)家只需要通過想象增加細(xì)節(jié);如果作家的敘事或者細(xì)節(jié),，顛覆了已有的歷史規(guī)律,，那只能說是他意外的驚喜。至于現(xiàn)實,，它是“短時段”的,，雜亂無章，沒有規(guī)律,，它往往是新聞關(guān)注的對象,。就關(guān)注“事實”的角度而言，文學(xué)無疑不如新聞,?；蛘哒f一不小心，它就可能變成蹩腳的“新聞”,。因此,，作家面對當(dāng)下“現(xiàn)實”，往往會很謹(jǐn)慎,。

甲：你好像在為他們不介入現(xiàn)實找借口,。但無論如何，作家不關(guān)注現(xiàn)實,，總不是一件很光彩的事情,。所以，“非虛構(gòu)寫作”一出來,，就引起了關(guān)注,，其勢頭壓倒了傳統(tǒng)“虛構(gòu)”寫作或“歷史”寫作。

乙：所謂“非虛構(gòu)寫作”的意義,，不在“文學(xué)性”,，而在提供了一種新的進(jìn)入“現(xiàn)實”的視角。這種新的視角,，既不是傳統(tǒng)“文學(xué)的”,，也不是當(dāng)下“新聞的”，而是介于二者之間的,。這樣寫作和觀察的“邊緣姿態(tài)”,，或許能為當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作介入現(xiàn)實，提供新的思路,。

乙：我們不可以將它簡單地歸納為“底層的”“平民的”“人文的”,，因為這些東西許多作家都有。我想說的是,，傳統(tǒng)“文學(xué)性”的僵化特性,，與其說是文學(xué)史提供的一筆遺產(chǎn)，不如說是作家所領(lǐng)受的一個重負(fù);它的好處是，具有潛在的權(quán)威性;它的壞處是,，對“活的現(xiàn)實”視而不見,。對“中心姿態(tài)”而言，“邊緣姿態(tài)”就好比物質(zhì)結(jié)構(gòu)中的邊緣微粒,，它總是處于極度活躍狀態(tài),。只有在這種活躍的狀態(tài)下，才能夠?qū)⒛切┤藗円暥灰?、?xí)焉不察的“現(xiàn)實”呈現(xiàn)出來,。

甲：我看過一些“非虛構(gòu)”的作品，第一次讀感覺還不錯,，但沒有再讀的興趣,。我覺得，好的文學(xué)不應(yīng)該是一次性消費的,。我甚至覺得,，衡量一個作品是否是經(jīng)典，就看人們是不是會重讀它,。

乙：我們已經(jīng)說過,，“非虛構(gòu)寫作”是進(jìn)入“現(xiàn)實”的新途徑之一種,，我們沒有討論它的“文學(xué)性”問題,。作為“語言的藝術(shù)”，文學(xué)創(chuàng)作的虛構(gòu)性,、想象性,、創(chuàng)造性，已經(jīng)決定了“非虛構(gòu)寫作”的位置,。在文學(xué)創(chuàng)作中,，如果過于強(qiáng)調(diào)“非虛構(gòu)”的特征，語言的種子就無法生根發(fā)芽,，文學(xué)就會染上“不育癥”;如果過于強(qiáng)調(diào)虛構(gòu)的特殊性和想象的個人性,，語言的根須就會四處瘋狂蔓延，文學(xué)就會染上“神經(jīng)癥”,。

甲：我想,，現(xiàn)實是一個無邊的概念，它好比一頭大象,，我們都是在“盲人摸象”,，摸到的只是現(xiàn)實的一部分。

乙：從經(jīng)驗層面看是這樣的,。但文學(xué)藝術(shù)的超越性,，給了我們第三只眼，打通了局部和全體之間的壁壘。觀一葉而知秋意,，嘗滴水而知滄海,，窺一斑而見全豹，說的就是這個道理,。

甲：所以,，文學(xué)作品不應(yīng)該僅僅依賴于模仿或再現(xiàn)，還應(yīng)該有啟示性,，它即便只寫了現(xiàn)實之“象”的一部分,，也能啟示讀者對“象”的全體有所領(lǐng)悟。當(dāng)代文學(xué)也應(yīng)該有更多帶啟示性的作品,。

乙：當(dāng)下的文學(xué)狀況還有許多不確定性,。我們可舉古典長篇小說為例，根據(jù)其“文學(xué)性”由弱到強(qiáng),，大致可以按以下順序排列：三國演義——水滸傳——西游記——金瓶梅——紅樓夢,。前面兩部太“現(xiàn)實”，中間一部太不“現(xiàn)實”,。后面兩部是介于“現(xiàn)實”和“虛構(gòu)”之間的,，既非“現(xiàn)實”，也非“非現(xiàn)實”,。按照你前面所說的標(biāo)準(zhǔn),，《紅樓夢》的重讀率，大概是最高的吧,。我們可以想象,，100年乃至更長的時間過去了，有誰會在乎《山海經(jīng)》故事是不是真實的呢?有誰會在乎《聊齋》是不是寫實的呢?有誰會質(zhì)疑“太虛幻境”或者“赤霞仙宮”是不是真的存在呢?這些經(jīng)典作品,，記下了華夏初民的質(zhì)樸,、勇敢、自由,、剛健的精神;記下了被壓抑的自由,、通過夢的縫隙涌現(xiàn)出來的真情實感;記下了年輕人成長的喜樂、悲傷,、徹悟,。文學(xué)就是這樣，生長在現(xiàn)實的土壤上,，吸收的卻是“神瑛侍者”澆灌的上天之甘露,。“假作真時真亦假,，無為有處有還無”,，也可以看做是文學(xué)的一個絕妙注腳。

【文學(xué)手抄報內(nèi)容：中國的文學(xué)常識（部分）】

元宵節(jié)手抄報內(nèi)容句子元宵節(jié)手抄報內(nèi)容文字篇四

漢明帝永平年間(公元58--75)，因明帝提倡佛法,適逢蔡愔從印度求得佛法歸來,，稱印度摩喝陀國每逢正月十五,，僧眾云集瞻仰佛舍利，是參佛的吉日良辰,。漢明帝為了弘揚佛法,，下令正月十五夜在宮中和寺院"燃燈表佛"。此后,，元宵放燈的習(xí)俗就由原來只在宮廷中舉行而流傳到民間,。即每到正月十五，無論士族還是庶民都要掛燈,，城鄉(xiāng)通宵燈火輝煌,。

元宵放燈的習(xí)俗，在唐代發(fā)展成為盛況空前的燈市,，當(dāng)時的京城長安已是擁有百萬人口的世界最大都市,，社會富庶。在皇帝的親自倡導(dǎo)下,，元宵燈節(jié)辦得越來越豪華,。中唐以后，已發(fā)展成為全民性的狂歡節(jié)。唐玄宗(公元685--762)時的開元盛世，長安的燈市規(guī)模很大，燃燈五萬盞，花燈花樣繁多,，皇帝命人做巨型的燈樓，廣達(dá)20間,，高150尺,，金光璀璨，極為壯觀,。

宋代,，元宵燈會無論在規(guī)模和燈飾的奇幻精美都勝過唐代，而且活動更為民間化,，民族特色更強(qiáng),。以后歷代的元宵燈會不斷發(fā)展，燈節(jié)的時間也越來越長,，,。唐代的燈會是"上元前后各一日"，宋代又在十六之后加了兩日,，明代則延長到由初八到十八整整十天,。

到了清代，滿族入主中原，宮廷不再辦燈會,，民間的燈會卻仍然壯觀,。日期縮短為五天，一直延續(xù)到今天,。

燈在臺灣民間具有光明與添丁的涵義,，點燃燈火有照亮前程之意，且臺語燈與丁諧音代表生男孩,，因此往昔元宵節(jié)婦女都會刻意在燈下游走,，希望“鉆燈腳生卵葩”(就是鉆到燈下游走，好生男孩),。

元宵節(jié)手抄報內(nèi)容句子元宵節(jié)手抄報內(nèi)容文字篇五

元宵節(jié)是我國主要的傳統(tǒng)節(jié)日,，也叫元夕、元夜,，又稱上元節(jié),，因為這是新年第一個月圓夜。因歷代這一節(jié)日有觀燈習(xí)俗,，故又稱燈節(jié),。元宵節(jié)俗的形成有一個較長的過程，據(jù)一般的資料與民俗傳說,，正月十五在西漢已經(jīng)受到重視,，漢武帝正月上辛夜在甘泉宮祭祀“太一”的活動，被后人視作正月十五祭祀天神的先聲,。不過,，正月十五真正作為民俗節(jié)日是在漢魏之后。東漢佛教文化的傳入,，對于形成元宵節(jié)俗有著重要的推動意義,。

漢明帝永平年間(公元58——75)，因明帝提倡佛法,，適逢蔡愔從印度求得佛法歸來,，稱印度摩喝陀國每逢正月十五，僧眾云集瞻仰佛舍利,，是參佛的吉日良辰,。漢明帝為了弘揚佛法，下令正月十五夜在宮中和寺院“燃燈表佛”,。因此正月十五夜燃燈的習(xí)俗隨著佛教文化影響的擴(kuò)大及道教文化的加入逐漸在中國擴(kuò)展開來,。而元宵節(jié)俗真正的動力是因為它處在新的時間點上，人們充分利用這一特殊的時間階段來表達(dá)自己的生活愿望,。

元宵放燈的習(xí)俗,，在唐代發(fā)展成為盛況空前的燈市,，中唐以后，已發(fā)展成為全民性的狂歡節(jié),。唐玄宗(公元685——762)時的開元盛世,，，長安的燈市規(guī)模很大,，燃燈五萬盞,，花燈花樣繁多，皇帝命人做巨型的燈樓,，廣達(dá)20間,，高150尺，金光璀璨,，極為壯觀,。

以后歷代的元宵燈會不斷發(fā)展，燈節(jié)的時間也越來越長,。唐代的燈會是“上元前后各一日”,，宋代又在十六之后加了兩日，明代則延長到由初八到十八整整十天,。

到了清代,，滿族入主中原，宮廷不再辦燈會,，民間的燈會卻仍然壯觀,。日期縮短為五天，一直延續(xù)到今天,。

“猜燈謎”又叫“打燈謎”是元宵節(jié)后增的一項活動,，出現(xiàn)在宋朝。南宋時,，首都臨安每逢元宵節(jié)時制迷,，猜謎的`人眾多。開始時是好事者把謎語寫在紙條上,，貼在五光十色的彩燈上供人猜,。因為謎語能啟迪智慧又饒有興趣,，所以流傳過程中深受社會各階層的歡迎,。

唐宋時燈市上開始出現(xiàn)各式雜耍技藝。明清兩代的燈市上除有燈謎與百戲歌舞之外,，又增設(shè)了戲曲表演的內(nèi)容,。

歷代人們除游燈市外，又有迎紫姑祭廁神,、過橋摸釘走百病等習(xí)俗,，有擊太平鼓,、秧歌、高蹺,、舞龍,、舞獅等游戲。同時,，還要吃些應(yīng)節(jié)食物：南北朝時代元宵節(jié)吃伴和肉與動物油熬煮的豆粥或米粥,，唐代吃一種叫“面繭”的面食和焦饣追(即烤餅)，到宋代有鹽豉湯和綠豆粉做的科斗羹,，并出現(xiàn)了“圓子”,，此后元宵節(jié)南北方均以吃元宵為習(xí)。

元宵燈節(jié)期間,，是男女青年與情人相會的時機(jī),，所以元宵節(jié)又成了中國的“情人節(jié)”。

傳統(tǒng)社會的元宵節(jié)是城鄉(xiāng)重視的民俗大節(jié),，在城市元宵喧鬧尤為熱烈,，它體現(xiàn)了中國民眾特有的狂歡精神。傳統(tǒng)元宵所承載的節(jié)俗功能已被日常生活消解,，人們逐漸失去了共同的精神興趣,，復(fù)雜的節(jié)俗已經(jīng)簡化為“吃元宵”的食俗。

5.防火手抄報內(nèi)容資料大全「經(jīng)典」

元宵節(jié)手抄報內(nèi)容句子元宵節(jié)手抄報內(nèi)容文字篇六

歡迎關(guān)注,！【體制寫作】專注公文材料時效性,、全面性，及時為你推送最全最新最實精品公文模板,，供學(xué)習(xí)交流,。

1.生命重如泰山。

2.疾風(fēng)知勁草,，烈火煉真金,。

3.疾風(fēng)知勁草，板蕩識誠臣,。

4.群眾看黨員,，黨員看干部。

5.病毒兇未已,，萬馬戰(zhàn)猶酣,。

6.與時間賽跑，與病毒死戰(zhàn),。

7.疫情就是命令,，防控就是責(zé)任。

8.疫情就是命令,，現(xiàn)場就是戰(zhàn)場,。

9.疫情終會過去,，靜候春暖花開。

10.品格可昭日月,，精神感人至深,。

11.沒有理由退縮，沒有理由懈怠,。

12.與人民在一起,，與群眾共患難

13.真情溫暖你我,大義守望相助。

14.生命重于泰山,，安全高于一切,。

15.筑牢銅墻鐵壁，重在爭分奪秒,。

16.寧可十防九空,，不可失防萬一。

17.絕不可掉以輕心,，絕不可置身事外,。

18.大事難事看擔(dān)當(dāng)，危難時刻顯本色,。

19.大事難事看擔(dān)當(dāng),，擔(dān)當(dāng)二字重千鈞。

20.摧傷雖多意愈厲,，直與天地爭春回,。

21.危急時刻顯本色，越是艱險越向前,。

22.關(guān)鍵時刻顯擔(dān)當(dāng),，危急時刻見境界。

23.鐵軍不畏風(fēng)雨驟,，關(guān)鍵時刻顯擔(dān)當(dāng),。

24.萬眾一心迎挑戰(zhàn)，眾志成城戰(zhàn)疫情,。

25.一切按規(guī)律辦事,，不打無準(zhǔn)備之仗。

26.信心在胸,、行動力強(qiáng),，底氣來自制度。

27.為眾人抱薪者,，不可使其凍斃于風(fēng)雪,。

28.贏得與時間的賽跑、贏得與病魔的較量,！

29.疫情防控既是一場遭遇戰(zhàn),，也是一場攻堅戰(zhàn)。

30.多難興邦,，砥礪前行,；上下同欲，此戰(zhàn)必勝,。

31.疫情面前沒有旁觀者,，疫情防控沒有局外人。

32.就是初心使命的自覺,，就是無聲有力的引領(lǐng),。

33.黨政軍民學(xué)，東西南北中,，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的,。

34.抗擊疫情是一場全民行動，更是一場科學(xué)戰(zhàn)役,。

35.沒有一個冬天不可逾越,，沒有一個春天不會來臨。

36.更高的政治站位,、更堅決的態(tài)度,、更有力的舉措。

37.既要有應(yīng)對挑戰(zhàn)的硬招,，也要有防范風(fēng)險的先手,。

38.更加堅強(qiáng)的意志，更加嚴(yán)密的措施,，更加有力的行動

39.疫情面前,，回避沒有出路；戰(zhàn)勝疫情,，責(zé)任不能缺席,。

40.萬眾一心，沒有翻不過的山,；心手相牽,，沒有跨不過的坎。

41.把風(fēng)險想得大一些,，把問題想得重一些,，把困難想得多一些。

42.搶救生命不惜財物,、守護(hù)健康不畏繁難,、防控疫情不避艱辛。

43.千難萬險,，盡心盡責(zé)就不懼風(fēng)險,；大計小計,，人人有責(zé)是最佳之計。

44.一方有難,，八方支援,。危難之際，想人民所想,，急人民所急,，幫人民所求。

45.同時間賽跑,、與病魔較量,，堅決遏制疫情蔓延勢頭，堅決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn),。

46.疫情緊急,，人命關(guān)天，須臾不能懈怠,。與病魔較量,，拼的是速度，爭的是時間,。

47.英雄者,，國之干。英雄之所以為英雄,，就在于他們挺身而出,，肩鴻任鉅，勇?lián)厝巍?/p>

48.越是困難時刻,，越能見證守望相助的真情,；越是緊要關(guān)頭，越要凝聚同舟共濟(jì)的力量,。

49.不在任何一個地方留死角,、不讓任何一個環(huán)節(jié)出紕漏，全力構(gòu)筑群防群治的嚴(yán)密防線,。

50.如果說責(zé)任是戰(zhàn)勝疫情的向?qū)?，那么崗位就是?zhàn)勝疫情的戰(zhàn)場，職業(yè)精神就是戰(zhàn)勝疫情的精神保障,。

【體制寫作】專門為公文寫作人員及寫作愛好者開辟【寫作技巧傳授】圈子，一對一為您提供寫作思路、教材借鑒,，及時幫您解決寫作困擾,！

元宵節(jié)手抄報內(nèi)容句子元宵節(jié)手抄報內(nèi)容文字篇七

這一則傳說與吃元宵的習(xí)俗有關(guān)：相傳漢武帝有個寵臣名叫東方朔,，他善良又風(fēng)趣,。有一天冬天,，下了幾天大雪,，東方朔就到御花園去給武帝折梅花。剛進(jìn)園門,，就發(fā)現(xiàn)有個宮女淚流滿面準(zhǔn)備投井,。東方朔慌忙上前搭救，并問明她要自殺的原因,。原來,，這個宮女名叫元宵，家里還有雙親及一個妹妹,。自從她進(jìn)宮以后,，就再也無緣和家人見面。每年到了臘盡春來的時節(jié),，就比平常更加的思念家人,。覺得不能在雙親跟前盡孝，不如一死了之,。東方朔聽了她的遭遇,，深感同情，就向她保證,，一定設(shè)法讓她和家人團(tuán)聚,。

一天，東方朔出宮在長安街上擺了一個占卜攤,。不少人都爭著向他占卜求卦,。不料，每個人所占所求,，都是“正月十六火焚身”的簽語,。一時之間，長安里起了很大恐慌,。人們紛紛求問解災(zāi)的辦法,。東方朔就說：“正月十三日傍晚，火神君會派一位赤衣神女下凡查訪,，她就是奉旨燒長安的使者,，我把抄錄的偈語給你們，可讓當(dāng)今天子想想辦法?！闭f完,，便扔下一張紅帖，揚長而去,。老百姓拿起紅帖,，趕緊送到皇宮去稟報皇上。

漢武帝接過來一看,，只見上面寫著：“長安在劫,，火焚帝闕，十五天火,，焰紅宵夜”,，他心中大驚，連忙請來了足智多謀的東方朔,。東方朔假意的想了一想,，就說：“聽說火神君最愛吃湯圓，宮中的元宵不是經(jīng)常給你做湯圓嗎?十五晚上可讓元宵做好湯圓,。萬歲焚香上供,，傳令京都家家都做湯圓，一齊敬奉火神君,。再傳諭臣民一起在十五晚上掛燈,，滿城點鞭炮、放煙火,，好像滿城大火,，這樣就可以瞞過玉帝了。此外,，通知城外百姓,，十五晚上進(jìn)城觀燈，雜在人群中消災(zāi)解難”,。武帝聽后,，十分高興，就傳旨照東方朔的辦法去做,。

到了正月十五日長安城里張燈結(jié)彩,，游人熙來攘往，熱鬧非常,。宮女元宵的父母也帶著妹妹進(jìn)城觀燈,。當(dāng)他們看到寫有“元宵”字樣的大宮燈時，驚喜的高喊：“元宵!元宵!”,，元宵聽到喊聲,，終于和家里的親人團(tuán)聚了,。

如此熱鬧了一夜，長安城果然平安無事,。漢武帝大喜,，便下令以后每到正月十五都做湯圓供火神君，正月十五照樣全城掛燈放煙火,。因為元宵做的湯圓最好,，人們就把湯圓叫元宵，這天叫做元宵節(jié),。

元宵節(jié)手抄報內(nèi)容句子元宵節(jié)手抄報內(nèi)容文字篇八

作者簡介：格林兄弟,，

雅科布·格林(1785～1863)

威廉·格林(1786～1859)

他們都是德國民間文學(xué)搜集整編者。出身官員家庭,，均曾在馬爾堡大學(xué)學(xué)法律,，又同在卡塞爾圖書館工作和任格延根大學(xué)教授,，1841年同時成為格林科學(xué)院院士,。他倆共同編成《兒童與家庭童話集》(1857年出最后一版，共216篇故事),。其中的《灰姑娘》,、《白雪公主》、《小紅帽》,、《勇敢的小裁縫》……等名篇,，已成為世界各國兒童喜愛的杰作。此外,，格林兄弟從1808年起,，開始搜集德國民間傳說，出版《德國傳說》兩卷,，共585篇,。

他們還編寫了《德語語法》(1819～1837)、《德國語言史》(1848)及《德語大辭典》(1852)前4卷等學(xué)術(shù)著作,，為日耳曼語言學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn),。

生活在19世紀(jì)德國的格林兄弟，他們是語言學(xué)家和古文化研究者,。兩人在上大學(xué)期間結(jié)識了海德堡浪漫派詩人布倫塔諾和阿爾尼姆,，他們搜集整理的德國民歌集《男童的神奇號角》給了兄弟二人啟發(fā)。后來,，這哥倆在黑森,、美茵河等地訪問善于講童話的人，收集他們口中的故事,，幾年下來竟有百余篇,。

1812年，這些故事結(jié)集成《兒童和家庭童話集》的第一卷，于圣誕節(jié)前夕在柏林問世,，大受歡迎,。此后直到1857年，格林兄弟不斷補充故事,，并一再修訂,，共推出七個版次。第七版后來成為在各國流傳的原著版本,，至今已譯成數(shù)十種語言,，許多故事都廣為流傳。

早在1925年,，國內(nèi)就有《格林童話》的譯本,，由當(dāng)時的河南教育廳編譯處編成，內(nèi)收《雪姑娘》,、《六個仆人》等10篇故事,，名為《格爾木童話集》，譯者王少明,。此后名家趙景深也曾譯成《格列姆童話集》,，收《烏鴉》等6篇，由上海崇文書局出版,，但年代已不可考,。

元宵節(jié)手抄報內(nèi)容句子元宵節(jié)手抄報內(nèi)容文字篇九

安徒生文學(xué)生涯始于1822年。早期主要撰寫詩歌和劇本,。進(jìn)入大學(xué)后,，創(chuàng)作日趨成熟。曾發(fā)表游記和歌舞喜劇,，出版詩集和詩劇,。1833年出版長篇小說《即興詩人》，為他贏得國際聲譽,，是他成人文學(xué)的代表作,。

“為了爭取未來的一代”，安徒生決定給孩子寫童話,，出版了《講給孩子們聽的故事》,。此后數(shù)年，每年圣誕節(jié)都出版一本這樣的童話集,。其后又不斷發(fā)表新作,，直到1872年因患癌癥才逐漸擱筆。近40年間,，共計寫了童話168篇,。

安徒生童話具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格：即詩意的美和喜劇性的幽默,。前者為主導(dǎo)風(fēng)格，多體現(xiàn)在歌頌性的童話中,，后者多體現(xiàn)在諷刺性的童話中,。

安徒生的創(chuàng)作可分早、中,、晚三個時期,。早期童話多充滿綺麗的幻想、樂觀的精神,，體現(xiàn)現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合的特點,。代表作有《打火匣》、《小意達(dá)的花兒》,、《拇指姑娘》,、《海的女兒》、《野天鵝》,、《丑小鴨》等,。

中期童話，幻想成分減弱,，現(xiàn)實成分相對增強(qiáng),。在鞭撻丑惡、歌頌善良中,，表現(xiàn)了對美好生活的執(zhí)著追求，也流露了缺乏信心的憂郁情緒,。代表作有《賣火柴的小女孩》,、《白雪皇后》、《影子》,、《一滴水》,、《母親的故事》、《演木偶戲的人》等,。

晚期童話比中期更加面對現(xiàn)實,，著力描寫底層民眾的悲苦命運，揭露社會生活的陰冷,、黑暗和人間的不平,。作品基調(diào)低沉。代表作有《柳樹下的夢》,、《她是一個廢物》,、《單身漢的睡帽》、《幸運的貝兒》等,。