每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章,。寫作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想,、想象,、思維和記憶的重要手段。相信許多人會覺得范文很難寫,？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧,。

被遺忘字篇一

角落,，十分狹窄；角落,，十分黑暗,；角落，十分寂寞,；角落,，十分干燥；角落,，十分容易被人們遺忘,。

我有一個喜好——吃香瓜子。我喜歡把香瓜子隨便亂扔,，看一看能被我扔到什么地方去,。雖然這是一種不好的習慣，可我就是改不了,，可就因為我的這一扔,，我竟然扔出了一叢新綠。

有一天,，我還是一樣坐在沙發(fā)上啃瓜子,，隨手將一粒瓜子一扔,，不曾想，被我扔到陽臺上磚縫里的一個角落,，我便沒再留意,。

就這樣，一天,、兩天,、三天、四天……

當我再看到那個角落時,，它已經(jīng)是另外一副模樣,，從角落的縫隙中竟冒出了一株小芽兒。

那株小芽兒挺挺的,，傲然挺立在角落的磚縫中,，我心想：在磚縫中，可是一點水分,，一點陽光都沒有啊,，香瓜子怎么會在這種地方生長呢？我的這個發(fā)現(xiàn)引起了我的思考,。

又過了幾天,，我又來到磚縫前查看，當我蹲下要想仔細觀察,，這時,，那香瓜子的小芽兒已經(jīng)死了，它垂下了腦袋,。

我想通了：這一株小芽兒耐得住角落中磚縫的黑暗,，沒有一絲陽光的考驗,，不會因為角落沒有水分而放棄了生長,，不會因為角落的狹小而放棄了自己蓬勃向上的理想。它蓬勃向上,，茁壯成長,，這不是一種十分崇高的精神嗎？我應該早就發(fā)現(xiàn)它,，真不應該將它遺忘?。?/p>

這個被我遺忘的角落,，存在著一絲生機,，這種強烈的生命力真是讓我敬佩不已。

被遺忘字篇二

時間留在那個角落,，嫣紅的沙漏里滿是溫暖的回憶,。那個被遺忘的角落,，盛開的生命之花，將被永遠銘記,。

春天來了,，晚風吹過，又是一個花開的季節(jié),。這一天,，媽媽帶回來一盆春花。我驚喜地問媽媽：“這花是從哪里來的,？”“朋友送的,。”我媽一邊說“去把花放在陽臺上”,，一邊把花給了我我把花放在陽臺上,，仔細看了看櫻草花：陽光下，花原來的黃色花瓣是黃色和橙色的,，橙色是紅色的,，難以形容。

每天放學后,，我都會提醒媽媽給它澆水,，但沒過幾天，花瓣枯萎了,，葉子枯萎了,，變成了一朵枯萎的花，失去了原來的光澤,。我和我媽以為他死了,，就不管了，然后就忘在角落里了,。

第二天,，我媽從外面帶了幾盆花來，都比原來的櫻草花好看,。因為忙,，原來的櫻草沒有處理掉，靜靜的呆在原來的角落里,。

幾天后,，他們帶來的花相繼凋零。所以,，我們把一切都放在那個角落里,。

突然有一天，我去陽臺,，發(fā)現(xiàn)上面有紅燈,。進去一看,，原來的櫻草花又活了！看起來比以前好多了,！陽光照射在上面,，整個陽臺都變紅了。這株報春花讓我想起了那些在路邊打掃街道的清潔工,。有多少人會注意到他們,？它們就像這個被遺忘的角落里的春花一樣默默無聞，綻放著生命的光輝,。

這個角落,，卑微，已經(jīng)被遺忘了好幾次,，但我想,，只要你不放棄，總有一天會散發(fā)出屬于自己的芬芳,。

被遺忘字篇三

晚清中國的新舊激蕩,，猶如陣陣涌來的巨大潮汐。一個浪頭過去,，總有一些人來不及追趕,，被拋在時間之外。這個故事要講述的,，就是那個百廢俱興的年代里一群鄉(xiāng)村寒儒的倉皇與嘆息,。

一九○一至一九○五年的科舉改革，中國急遽從科舉時代步入學堂時代,，此后興學堂,、變學制、改教法逶迤而來,，目不暇接,。廢科事件被嚴復稱為無異于“廢井田開阡陌”，其震撼性影響,，制度革新尚在其次,，更重要的是，晚清中國的知識人社會因科舉停廢而發(fā)生的巨大逆轉,。科舉將廢未廢之時,，即有人慨嘆：“當此之時,，四民失業(yè)者多，士為四民之首,，現(xiàn)在窮困者十之七八,?！庇煽婆e制度為讀書人提供的升遷希望隨著西學的盛行而日漸微薄。權勢雖在轉移,，但士林風氣的流變卻往往滯后于此,。一九○三年《申報》上有大幅議論描述時居上海守舊士人的可鄙狀貌：“上海之布鞋大袖，大圓眼鏡,，斯斯文文自稱我秀才者,，不下四百余人。案頭儲則大題文府,，高頭講章尚盈尺也,。近日又購新書矣，則《直省闈墨》,，《應試必讀》者也,。叩以五洲，問以大勢,，詢以國政,，瞠目而不知所對。嗚呼,，痛哉,！”作者云，他將為上海之士習一大哭,！晚清提倡新學經(jīng)年,，然科舉一日未廢，士習的扭轉依舊只是少數(shù)先覺者的敏感,。大部分讀書人埋首于課藝帖括,，醉心的還是那條功名仕途?？婆e既廢,，原本指望靠它出人頭地、致君澤民的讀書人既喪失了作為朝廷養(yǎng)士的身份,，又不及吸取新知,、順應時勢，因此生計日蹙,，有惶惶不可終日之感,。據(jù)張仲禮先生的研究，十九世紀后半期中國約有舉人一萬九千人,、貢生四萬人,，生員則達到九十一萬人，尚為保守估計。他們將寄寓何處,？朝廷并非全無準備,。舉貢有考職揀選，城居者,、年富力強者可繼續(xù)進入學堂,，家計殷實者可出洋留學，或者行商入幕,，出途較之于科舉時代是更加多樣了,，但對于鄉(xiāng)野貧民、一般年華老大者,，那些既無力反抗變革,、又無能為自己尋找出路的白屋之民來說，就不免陷于困頓和凄惶,。

朝廷的一紙詔令將無數(shù)人擋在了生計之外,。在鄉(xiāng)村社會，最早感受到這種絕望的,，就是藉館地謀生的塾師群體,。塾師多為進身不順的寒儒，以舌耕為業(yè),?？瓶紡U除之前，為幫助散居在鄉(xiāng)村地區(qū)的眾多塾師適應學堂制度,，清廷和新興的教育社團就曾積極推行私塾改良,。一部分塾師接受革新，仍許其教館,，但他們在變動秩序中所面臨的困境仍是明顯的,。學堂制度植入鄉(xiāng)村社會，要求學生入蒙學堂和初等小學堂接受正規(guī)教育,。因此即便已經(jīng)接受改良,、勉強維持的私塾，也存在生源減少,、生計不保的難局,。塾師也往往自覺無力適應，將就入館,，聊作糊口而已,。

劉大鵬是山西省太原縣舉人，三次會試未中,，自一八八六年起,，在太谷縣南席村票號商人武佑卿家塾中任塾師近二十年,。一九○五年清廷廢科上諭下達后,，劉大鵬在日記中記下了自己近乎絕望的一段悲愴心路：九月十九日,停止科考的消息傳至太谷,“甫曉起來心若死灰,，看得眼前一切，均屬虛空”,。此后一直到光緒三十四年,，他在日記中屢屢興嘆，科舉停罷,，藉舌耕為生者多失其業(yè),，“生路已絕，欲圖他業(yè)以謀生,，則又無業(yè)可托,，寒無生路矣”。失掉館地的鄉(xiāng)曲宿儒,，若非張皇不知措手足,，即是苦于無米為炊，“坐困家鄉(xiāng),，仰屋而嘆”（劉大鵬：《退想齋日記》）,。廢科前后，劉大鵬身居鄉(xiāng)間,，耳聞目睹同行塾師與鄉(xiāng)間寒儒的惶惑不安,眼前只見得一片蒼涼,。朝廷連篇累牘的上諭、詔令,，凱歌高奏的新政改革在一個鄉(xiāng)村老塾師的筆下卻全是一派滿目蕭然的末世心態(tài),，這里自然有見識短淺、守舊頑固等原因,，但生計被奪,、一時無以安身的困厄境遇是更加致命的。藉舌耕為業(yè)者因為新的學堂體制植入鄉(xiāng)間,，無力隨時勢完成相應的轉型,，除了失業(yè)坐困，也只有徒生“我生不辰”,、“將如之何”之嘆,。

夫學堂之善于科舉，夫人而知,，然按其實際，則學堂之制,，便于紳士富民,，貧民鮮蒙其益，遠不若科舉之公?！肃l(xiāng)野貧民,，仰事俯蓄，尚虞缺乏,，子弟雖有求學之心,，亦以無資而中止。是則享學校出身之英者,，均富民子弟,。多數(shù)貧民，因失學之苦,，致絕進身之望,。無階級制度之名，具階級制度之實,。若官立學校,，雖免納費，然舍達官薦達外,，鮮克入校,，白屋之民，望學校若階天,。豈非科舉之弊,，作弊者僅數(shù)人，學校之弊,，則所在皆然,，較科舉尤甚！其因有以為利者,，則牧令援之以超升,，紳耆因之以斂費，少數(shù)新黨恃為糊口之資,，富室弟恃為進身之路,，不獨使昔日之儒生失業(yè)已也，即在下之民,，亦以興學之故,，增加賦役，既吸其財,，并妨其學,。由是而降，貧民永淪為奴隸,，富者益智,，貧者益愚,，因智而貴，因愚而賤,，可逆睹也,。（劉師培：《論新政為病民之根》）

這段涉及廢科舉、興學堂的議論,，略帶偏激,，但其中有兩層意思值得深究：一為新制度的階級內涵,，貧富差距將導致更為嚴峻廣義的機會失衡,；二是“在下之民”永無升遷之途的絕境。這或許是救亡論者竭力回避的問題——時代的“進步”（如果我們暫且斷定其為進步的）,，將以無數(shù)人的流離失所作為代價,。這種拋棄，既是指生計的,、前途的,，也意味著種種心境上的悵惘。時代的洪流原本也不是人力所能扭轉,，在中國被迫卷入世界之際,，講信修睦的田園風光與優(yōu)雅深沉的儒教理想顯得迂闊而尷尬。想要堅守,，則理不直氣不壯,。而我認為，這是晚清中國所面臨的諸多困境中,，至為無奈蒼涼的一種,。

時間在前行之余，留下了巨大的陰影,。學堂時代的鄉(xiāng)村寒儒,，他們的聲音隱沒于歷史的深處。在蘇州府長洲縣,，舉人管祥麟因為久試不進,，遂絕功名之念，授徒自給,。垂老依人,，十數(shù)年來家徒壁立，不過茍延生計,?？婆e廢除以后，長洲縣內廣設學堂,，私塾寥落,，而書院的月課亦將裁撤,，寒儒生計幾近絕望。年力強壯者,，尚可入新學堂,，稍稍修習科學，他日進新學堂做教員,。而如舉人管祥麟這樣的年屆古稀者,，已不具進入新學堂的資格，面臨失業(yè),，生活困窘不說,，連糊口之資也難保。蘇州學務公所總董王同愈為此上書本地學務官員,，他說：詔廢科舉,，振興學堂，朝廷因時布政,，作育人才,，意至深遠，但舊時帖括之士,，窮老不遇,，也不可就此不管不顧。王同愈請求設立師范傳習所,，專為培訓塾師之用,，為寒宿儒籌劃謀生之策。他還建議,，校士項下常年有每兩提出五分賞銀撥充儒寡會,，現(xiàn)應將這筆經(jīng)費提出，專備長元吳三縣舉人七十以上年老無倚者津貼之用,。一九○六年春,，江蘇學務處撥銀二十四兩移解鄉(xiāng)約公所，由公所作為津貼撥給舉人管祥麟（《力薦舉人管祥麟任教及有關函件》,，蘇州市檔案館藏）,。

這是一起頗具典型意義的個案，年屆七旬的老舉人,，賴教館為業(yè),，此外別無糊口之資。面對制度的驟然轉型,，上失其根,，下斷其路。蘇州府的紳士們對于這些衰老無助的寒儒尚有溫婉的同情,，可新制度帶來的社會壓力已撲面而來了,。隨著“士”身份所賦予的權威象征漸漸消散,，儒生們對下層社會曾保有的影響力也日益枯萎。在順天府涿州,，學務官員視察私塾改良情況,，記西壇村小學，置于一破廟中,，“壇宇頹剝,，蕪穢不治”，教師為一名六十九歲的聾老翁,，學童八九人,，所習科目仍然不過是《三字經(jīng)》、《千字文》,、“四書”之類（朱有主編：《中國近代學制史料》）,。較之于長洲縣的老舉人管祥麟，這名塾師尚可算是成功接續(xù)新制度的轉型者,，但那生存境況也是極壞的。據(jù)教育史家的研究,，清末,，初等教育的重心仍在私塾而不在學堂，這與傳統(tǒng)勢力的植根甚深有關,。然而,，我們依舊可以看到新制度的來勢洶洶。私塾改良的旗幟高張,，各類視學員,、勸學團體持續(xù)不斷的視察與勸誡，這是一種無形中的緊張感與壓迫感,。塾師們的勉力維持恐怕已很不容易,。

辛亥老人梁若塵曾回憶，在他的家鄉(xiāng)廣東省豐順縣的一個小山村,，一九○九年村里才辦起一間新式學堂叫“自助學堂”,，村里的老塾師梁百泉不僅在他主持的學塾里照舊讀四書、五經(jīng),、千家詩,，還帶領一幫學童見到自助學堂的學生便連罵帶唱地嚷：“學堂生人辱，辱死人”（梁若塵：《一個山村里的革命風暴》）,，這種仇視情緒自然有文化上守舊心理的作祟,，但也不可排除生計被奪、困頓無措時的憤恨與無可奈何,。彼時的中國,，正“彷徨于兩個世界,，一個已死，另一個卻無力出生”,。一部分人亟亟以謀的,，是要把中國變成現(xiàn)代國家；另一部分人卻被迫在困厄中,，體驗并身受變化無端的世事,。在一個變動的世界中，那些曾沐浴科名榮光的讀書人正深感秩序的消散,。山村中的學堂與私塾,，可能正暗示了嬗替之際的中國，在新舊之間復雜而模糊的融合,。

民國元年,，蘇州吳江縣視學調查各區(qū)私塾情形，諸多可憐可憫的老塾師形象又讓我們對于鄉(xiāng)村寒儒的生存掙扎,，得到了令人心悸的一瞥,。嚴基顧氏私塾，設于一間三椽矮屋中,，“光線黑暗,，齟齪異常”,。塾師顧卯生有小先生之名（因十四歲課蒙起至今已五十余歲）,。勸學員描述其狀貌——“甚為駭然”：背傴僂而且突出，滿目煙容,，衣衫襤褸,。勸其改用新教科書，顧以手指口云,，“我欲吃飯,，有什么改良不改良”；隨后勸說,，改用課本亦可吃飯,，顧云“我不會教”。像顧卯生這樣的塾師在當時并不是個別現(xiàn)象,，而帶有相當?shù)钠毡樾?。施氏私塾，生徒共十人,，課本用神童詩,、《千字文》、《四子書》,、《幼學須知》等,，塾師施伯賢“滿口斯文酸氣”,，勸其改用課本，施云：“洋書亦是中國字,，何必改換”,；萃塔徐氏私塾，生徒十一人,，課本與施氏私塾大致相同,。塾師徐少畬五十余歲，勸學員參觀時勸其改良,，徐云生徒父兄皆欲讀此書本,；告以不適用，徐正色而談曰：“此乃圣經(jīng)賢傳,，天地同昭,，數(shù)千年于茲矣?！保ā犊h視學調查報告》,，蘇州市檔案館藏）時值民國，大量鄉(xiāng)間私塾仍未完成改良,，塾師老苦無依,，又不愿接受新學，別無出路,，困窘之形狀乃成為他們的常態(tài)。在這種常態(tài)的背后,，既有傳統(tǒng)式微的年代里老塾師對“圣經(jīng)賢傳”的深執(zhí),，也有新舊交替之際衍生出來的種種困乏、苦難和不適應,，還有心理上對一種古老生活的眷戀,。無論是顧氏，施氏,，還是徐氏,、都以自己的窘態(tài)，刺目地寫照了綿延千年的私塾制度的日暮黃昏,。

觸及對“人”的描寫,，廢科舉、興學堂便不只是詔令下的那幾道章程和學則,，伴隨制度興革而來的利益關系調整,，是尤為驚心動魄卻又易被忽視的歷史。從科舉時代到學堂時代,，固然體現(xiàn)出一種“前行”,，但時代“前行”與鄉(xiāng)村寒儒的茫然之間形成了強烈的反差,。那些被遺棄在新體制之外的老塾師，自然無法與革新派的熱情和力量相抗衡,，即使有不滿也不可能找到有效的發(fā)泄途徑,，更沒有可能構成對社會歷史進程的反抗。因此,，在新時勢下的被遺忘,，也就成了一種群體的宿命。他們的掙扎與深悲,，最終只能以一種徒然的方式沉入淡漠的歷史,。留在革新派筆下，關于那群鄉(xiāng)村老儒荒謬可笑的歷史記憶,，使我這位日后的觀看者產(chǎn)生了一種視覺上的震驚,，及至直面歷史時的一刻無言。也許我們可以說悲劇是自己釀就的,，因為他們不能清醒地面對傳統(tǒng)在新時代的日漸式微,；也可以說他們只是遭遇了命運的隨意擺弄，因為時代前進之急促并未給這些人預留足夠的時間,。而我則從中感受到了另外一種更嚴酷的邏輯：個人與歷史的狹路相逢,，歸于沉默，乃是一種常理,。

有關于新學堂時代鄉(xiāng)村寒儒的經(jīng)歷,，科舉制度的廢除還僅僅是個開始。自此以后的三四十年間,，私塾仍然在中國廣袤的鄉(xiāng)村地區(qū),，堅韌地存在著。新學堂對于私塾的擠壓,，是個很漫長的過程,。到一九三六年，中國仍有私塾十一萬零一百四十四間,，塾師十一萬零九百三十三名,，塾生一百八十七萬八千三百五十一人（《中華民國史檔案資料匯編·教育》）。北洋政府,、南京國民政府先后開展過規(guī)模浩大的私塾改良運動,，幫助遺留的塾師進入新體制。在整個民國時期,，塾師仍然在初等教育中占據(jù)著十分重要的位置,。直到二十世紀五十年代中國社會急劇的新舊變革中，塾師作為一個階層，才真正消失,。對于那些以舌耕為業(yè),、坐困鄉(xiāng)間的塾師而言，時間照樣像從前一樣的過去,，和龍旗飄揚的時代,，無甚差別?？偸恰度纸?jīng)》,、《千字文》、《幼學瓊林》,，朔望之日,，或許還帶領著一幫村童祭祀至圣先師。不同的是,，他們再不會向往以科名顯揚的往昔,。私塾作為傳統(tǒng)中國教化達至于底層社會的一種文化象征物，它的現(xiàn)代命運透露出的歷史訊息令人深思,。就像這些風燭殘年的鄉(xiāng)村老儒,，任他們守著屬于古典時代的一點點余溫，伴著中國文化,，一齊老去了,。

（《一個階層的消失：晚清以降塾師研究》，蔣純焦著,，上海書店出版社二○○七年版,，38.00元）

被遺忘字篇四

曇花一現(xiàn)。人們往往驚嘆于它現(xiàn)時的美麗,，可是誰會注意一棵凋零的曇花,，誰會駐足觀望路邊的殘花敗柳。又有誰會想到他為了這短暫的綻放,，吸收了多少陽光,，汲取了多少水分,，它忍受日曬雨淋，蟲子的侵蝕,，都只為了這一刻,。

飛蛾撲火,。也許人們只會嘲笑它的傻，不然怎會有“飛蛾撲火,，自取滅亡”這一說呢,。不，這是它的追求，向往,。他們不正像抗日英雄一樣,，明知是龍?zhí)痘⒀ㄆJ一闖。不試,，又怎會知道能否攀上理想的巔峰,，誰會記得它的存在。

的確,，人世間遺忘的往往比記得的多,。

我曾讀過一個故事：一個女孩兒和媽媽鬧別扭，離家出走了,。一個擺小攤的老奶奶給她吃了一碗餛飩,，她感動得淚眼婆娑，埋怨道：一個素不相識的人都會給我溫暖,，而我那狠心的媽媽卻打我,，我再也不理她了?！崩掀牌艑λf：“你怎么能這樣想呢,？”我只不過給你一碗餛飩，可是你媽媽給你的是多年來無微不至的照顧??！

盡管如此，人們忘記的通常都是身邊最美麗的瞬間,，盲目追求最美麗最耀眼的鉆石,。

學會遺忘痛苦，學會遺忘憂愁,，便是人生一個新的起點,，可有些東西是值得紀念，值得留戀的,。

總而言之,，學著用欣賞的眼光看待這個世界，一切的一切將會更美麗,。嘗試這記憶美好,，能陶冶你的性情，充實你的生活,。

去品味破繭成蝶的蛻變,，去欣賞流星劃破天際留下的弧線，去感受蜻蜓點水泛起的漣漪,。一切的一切多么令人留戀,。

遺忘……停留在昨天,。

被遺忘字篇五

歡迎大家來到我們的被遺忘大會，郵筒先生清清嗓子說,，我們是一些被人們遺忘的東西,，我們的目的是不被遺忘。

我是一個垃圾桶,，眾所周知,，我經(jīng)常忍餓挨饑，人類都無視我的存在,。那天,，我看到對面大樹下有一對父女在野餐，于是我就想,，我終于可以飽餐一頓了,，可誰想，他們寧可用垃圾來擠壓小草,，也不用來喂飽我,，那種可望不可即的感覺有多難受，是可想而知的,。

我是一個坐落在一所學校的乒乓球臺,，在哪里，我真真正正的感受到了什么叫做寂寞,，沒有人陪我玩,，老師嚴厲禁止學生攜帶乒乓球拍進校園，短小的體育課有人陪伴我,，只是體育老師總是生病,，我搞不懂這是為什么。我想要實現(xiàn)我的價值,！

各位代表的發(fā)言都非常精彩,，希望人類可以聽到我們的講演，不在忽視我們,，遺忘我們,。