從某件事情上得到收獲以后,，寫一篇心得體會,，記錄下來,，這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步,。我們想要好好寫一篇心得體會，可是卻無從下手嗎,？下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會范文,，我們一起來了解一下吧。

理論與實踐心得體會篇一

摘要：文學(xué)理論大多來自于站在藝術(shù)家,、作品,、世界、欣賞者四個試點上對文學(xué)現(xiàn)象的觀察和分析,，這就形成了模仿說,、實用說、表現(xiàn)說和客體說四種形態(tài),，每一種本質(zhì)說就是對文學(xué)事實的一個視點的根本性認(rèn)識,。

一、理論是什么,。

?？抡J(rèn)為，性是那些力圖分析,、描繪,，并且規(guī)范人類行為的話語的產(chǎn)物。

性本來是自然地行為,，但壓制性行為的社會力量使它表面上要控制的東西(即性)成為真實的存在,。

因此我們可以看到文學(xué)理論的意義了：“它鼓勵你懷疑那些被認(rèn)為是自然的，先天給定的事物,。

文學(xué)理論實質(zhì)上提供一個具有普遍意義的思考文本和話語的框架,。

但一旦理論陷入了懷疑，懷疑的懷疑,，懷疑的懷疑的懷疑,，很容易陷入無窮盡的質(zhì)疑，從而走向虛無”,。

當(dāng)人們開始指責(zé)文學(xué)研究出現(xiàn)了過多理論之時,，其實并不是強調(diào)關(guān)于文學(xué)本質(zhì)方面的關(guān)于系統(tǒng)的思考和評論過多，也并非強調(diào)文學(xué)語言與眾不同的特點的論斷過多,。

然而,，所指為另外的方面。

理論為何物?一般而言,，之所以能夠被稱為理論,，通常不可能是某種顯而易見的解釋。

此外,，相當(dāng)?shù)腻e綜性是必需的——一些簡單的推測很難稱其為一種理論,，一望即知實屬不易;在不少變量中，一種系統(tǒng)的錯綜關(guān)系被提及;無論是被證明或是被推翻都不是簡單的事。

對于以上這些要素的準(zhǔn)確把握,，可以幫助我們更好的認(rèn)識理論,。

通過橋那森·卡勒的《文學(xué)理論入門》我們可以更好的理解這個問題，一旦能夠針對前提和假設(shè)而提出疑問,，并且從此開始推翻大家認(rèn)為早已是必然或早已人所皆知的道理,，就可以說開始接觸到理論的實質(zhì)。

從這個角度來說理論的結(jié)果也是不可預(yù)測的,，即使你無法最終掌握理論,，你還是取得了進(jìn)步，你對自己閱讀的內(nèi)容有了新的理解,，你針對它們提出了不同的問題,，并且這些問題的意義有了更清楚的理解。

二,、理論假設(shè),。

一些理論家對探討論文學(xué)本質(zhì)的試點進(jìn)行了歸納，美國文學(xué)理論家艾布拉姆斯在一九五三年發(fā)表的《鏡和燈》一書中,，歸納了西方文論從古到今的四個理論視點,，這就是藝術(shù)家、作品,、世界,、欣賞者四個要素，古今一切文學(xué)理論都來自于站在這四個試點上對文學(xué)現(xiàn)象的觀察和分析,，這就形成了模仿說,、實用說、表現(xiàn)說和客體說四種形態(tài),，每一種本質(zhì)說就是對文學(xué)事實的一個視點的根本性認(rèn)識“盡管任何像樣的理論多少都考慮到了所有這四個要素,，然而我們將看到，幾乎所有的理論都明顯地傾向于一個要素,。

就是說,，批評家往往只是根據(jù)其中的一個要素，就生發(fā)出他用來界定,，劃分和剖析藝術(shù)作品的主要范疇,，生發(fā)出籍以評判作品價值的主要標(biāo)準(zhǔn)——文學(xué)的本質(zhì)不在于它所寫的內(nèi)容與外在世界的逼真性與典型性，不在于它是否符合作者或人類的主體性的表達(dá),，而是聚焦于文學(xué)作品本身,，認(rèn)為文學(xué)作品的語言、形式,、結(jié)構(gòu),、手法決定了文學(xué)成其為文學(xué)的根本性問題，讀者反映論強調(diào)文學(xué)是一種在接受者參與下存在的審美活動。

現(xiàn)今,，從國內(nèi)到國外文,，理論界中流行的觀點是把文藝學(xué)區(qū)分為三個分支，包括文學(xué)理論,，文學(xué)批評和文學(xué)史,。

各個部分的差異體現(xiàn)在研究對象,、范圍,、功能和任務(wù)。

美國學(xué)者韋勒科與沃綸認(rèn)為,，針對文學(xué)的本體研究范圍,，使得文學(xué)理論、文學(xué)史和文學(xué)批評能夠相互具備較大的區(qū)別度顯然是重要的,。

首先,，文學(xué)可以被認(rèn)同為是一種秩序，其與時代同步,。

然而此觀點并非認(rèn)同文學(xué)幾乎是以時間和年代排列的作品,，也并非將其視為歷史的內(nèi)部組成。

學(xué)科劃分對于文學(xué)理論屬于一個總的概念：作為與其他部分三分天下的`文學(xué)理論,，強調(diào)的是一般性,，經(jīng)由問題審視，指導(dǎo)并制約著其他部分,，其他本身又多半建立在對特殊的具體作家,，作品以及現(xiàn)象的之上的研究。

作品作家以及文學(xué)現(xiàn)象在這里一般是起到例證的作用,。

必然會要仔細(xì)而具體的分析部分文學(xué)作品,，研究作家以及接觸到的一些文學(xué)現(xiàn)象，差異在于文學(xué)批評和文學(xué)史常常特地的去分析和評論作家作品,。

以哲學(xué)統(tǒng)領(lǐng)的文學(xué)運動以及思潮,，闡明了文學(xué)的性質(zhì)，帶來了不僅有高度的理論,，還有清晰的視野,。

這樣一來就有了基本原理，概念和范疇,。

文學(xué)批評是批評主體的批評標(biāo)準(zhǔn),，這是文學(xué)理論的要點以及相關(guān)活動的關(guān)鍵構(gòu)成，批評主體的相關(guān)價值取向甚至立場都可以隨之表示,，包括面向?qū)ο筮M(jìn)行分析,、甄別、闡釋、選擇判斷的理性活動：首先,，評價的中心聚焦到文學(xué)作品上,，作品就會承擔(dān)文學(xué)批評的主要壓力，而這又關(guān)系到文學(xué)的創(chuàng)造,。

批評不僅著眼于文學(xué)創(chuàng)作的時間軸,，同時關(guān)注存在價值和社會影響。

文學(xué)創(chuàng)作是一種個體性很強的精神活動,，文學(xué)作品是一種非常具體的個別存在,，因此文學(xué)批評的對象也常常是具體的作品和作家的個體性創(chuàng)造。

其次,，以文學(xué)作品為中心進(jìn)行評價,，又意味著文學(xué)批評是在接受文學(xué)作品的基礎(chǔ)上進(jìn)行的活動，是接受活動的一種形式或一部分,，因此文學(xué)批評與文學(xué)接受有著內(nèi)在的深刻關(guān)系,，這種關(guān)系也表現(xiàn)在兩個突出的方面：一方面是部分與整體的關(guān)系;一方面是層次間的分工協(xié)調(diào)關(guān)系。

最后,，文學(xué)批評兼及文學(xué)活動的各種現(xiàn)象,，其中也包括對文學(xué)批評自身的評價和判斷，這意味著文學(xué)批評既是對文學(xué)創(chuàng)作的超越,，也是對文學(xué)接受的超越,，它本身就是一門或一種科學(xué)。

它是在一定的社會歷史條件下與一定意識形態(tài)息息相關(guān)的意識形態(tài)評價方式,，它通過批評話語對意識形態(tài)產(chǎn)生巨大的影響,。

參考文獻(xiàn)：

[1]《文學(xué)理論入門》jonathanculler著，李平譯,。

[2]《文學(xué)理論穩(wěn)定性與基礎(chǔ)話語尋找》【j】牛學(xué)智南方文壇——理論視野,。

[3]伊瑟爾的“文學(xué)本質(zhì)論”及其方法論啟示【j】孟紅梅。

[4]《文學(xué)理論基礎(chǔ)》閻嘉主編四川大學(xué)出版社,。

[5]《文學(xué)理論教程》童慶炳主編高等教育出版社,。

理論與實踐心得體會篇二

實踐與理論一直是互相依存、相互影響的關(guān)系,，只有兩者相結(jié)合才能讓我們更好地理解和解決問題,。在我的學(xué)習(xí)和工作中，我深刻地體會到了實踐與理論之間的關(guān)系,，并認(rèn)識到了理論的必要性和實踐的重要性,。在這篇文章中，我將結(jié)合我的體驗和學(xué)習(xí),，分享我對于實踐與理論所獲得的心得體會,。

第二段：理論的重要性,。

在學(xué)習(xí)過程中，我們難免會接觸到相應(yīng)的學(xué)科理論知識,，這些理論不僅是我們認(rèn)識事物的基礎(chǔ),，更是我們思考問題的基石，能夠幫助我們更好地分析,、解決問題,。例如，在學(xué)習(xí)市場營銷的過程中,，我們學(xué)到的市場營銷理論,，能夠幫助我們分析市場、客戶和產(chǎn)品的特點,，了解消費者的購買行為和偏好,，從而為企業(yè)制定更科學(xué)的營銷策略。因此,，理論是我們認(rèn)識和解決問題的重要工具，每一個學(xué)科都需要相應(yīng)的理論知識作為基礎(chǔ),。

第三段：實踐的重要性,。

實踐是理論的驗證，也是理論應(yīng)用的過程,。在實踐中,，我們能夠聯(lián)系到具體的場景，了解問題的實質(zhì),，并嘗試解決問題,，同時也能夠去發(fā)現(xiàn)理論的缺陷或局限之處，從而得到對理論的理解和深化,。在我的工作中,，實踐也是一個好老師。只有實際經(jīng)驗會讓我們認(rèn)識到實際操作中的問題,，也會讓我們意識到問題的本質(zhì),，在實踐中，解決問題經(jīng)過一個優(yōu)化的閉環(huán),，每次反饋,，我們都會更好的理解和應(yīng)用理論并改善我們的工作。

第四段：理論與實踐的結(jié)合,。

理論和實踐是互相結(jié)合,、相互促進(jìn)的關(guān)系，在實踐中運用理論知識,，結(jié)合具體情況進(jìn)行思考,，能讓理論更加立體和具體,。實踐中的經(jīng)歷和體驗，又能夠為理論提供更多的驗證和升華,。在學(xué)習(xí)和工作中,，我也深刻地體會到了理論與實踐的結(jié)合的重要性，很多時候我們需要從實踐中過渡到理論和反過來,，這些經(jīng)歷讓我在工作和學(xué)習(xí)中不斷地迭代,。

第五段：結(jié)論。

在我的實踐經(jīng)歷中,，我認(rèn)識到實踐和理論相互依存和相互促進(jìn),，只有理論和實踐相結(jié)合才能真正實現(xiàn)學(xué)以致用，才能真正完成知識應(yīng)用和優(yōu)化工作流程,。并且理論和實踐的關(guān)系是不斷變化的,，不是一成不變的，對于不同的學(xué)科,，不同的行業(yè)和不同的問題,，我們都需要尋求適用的理論知識，并在實踐中不斷地證實,、優(yōu)化和升華,，才能使理論和實踐更好地結(jié)合起來，為我們提供更好的解決方案,。

理論與實踐心得體會篇三

文學(xué)是文化的重要表現(xiàn)形式,，是客觀現(xiàn)實的藝術(shù)化反映，是人們內(nèi)心情感的體驗和一定時期,、一定地域的社會生活的再現(xiàn),，其思想性是不可替代的。哲學(xué)家鄧曉芒說,，文學(xué)的長處是能夠振聾發(fā)聵,，甚至與世俗相對抗。與其抱怨公眾遠(yuǎn)離經(jīng)典,、焦慮于文學(xué)的被冷落,，不如靜心思考如何激活文學(xué)的潛力。大學(xué)校園里,，推動文學(xué)教育從理論向?qū)嵺`,、從校園文化向校園文學(xué)、從專業(yè)教學(xué)向思想教育三個方向延伸,，可實現(xiàn)大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí),、素質(zhì)習(xí)得、思想提升“無縫對接”,。

這是文學(xué)教育的本質(zhì)要求和內(nèi)在規(guī)定,，是提高文學(xué)生命力,、吸引力的現(xiàn)實呼喚。文學(xué)的起源和發(fā)展,、文學(xué)的創(chuàng)作和批判等決定了文學(xué)本身是社會的,、生活的、實踐的,。中國民間蘊藏著無盡的文學(xué)資源,，我國古代就有專門到民間采詩的采詩官，我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》305篇多采自民間,。勞動人民在長期的生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造出眾多的語言,、文字和不計其數(shù)的民間故事、詩歌等,，這些成果散發(fā)著勞動人民對真善美的`歌頌,、對假惡丑的鞭撻、對剝削階級的憎惡,、對美好生活的向往,。

文學(xué)教育既來源于實踐，更要回歸到生活,，回歸到人民大眾,。對大學(xué)生來說，理論知識只有在現(xiàn)實中得到應(yīng)用才能轉(zhuǎn)化為能力,，內(nèi)化為素質(zhì)。文學(xué)理論實踐化就是要貼近生活,、貼近實際,，創(chuàng)設(shè)問題情境，變抽象的文學(xué)理論為鮮活的情景和實際的生活體驗,。文學(xué)理論實踐化的社會層次包括開展與專業(yè)結(jié)合緊密的社會調(diào)查,、社會實踐、實習(xí)等,，學(xué)校層次包括寫作業(yè),、撰寫論文、文學(xué)創(chuàng)作,、文學(xué)沙龍等課堂教學(xué)的補充,。文學(xué)教學(xué)通過課外與課內(nèi)配合，校外與校內(nèi)互補,，傳授與訓(xùn)練結(jié)合,，老師與學(xué)生互動，構(gòu)筑全方位立體化的綜合培養(yǎng)體系,，深化文學(xué)滋潤人的效果,，促進(jìn)文學(xué)教學(xué)走向社會,、回歸生活。

從校園文化向校園文學(xué)延伸,。

文學(xué)教育從課堂走向校園文化根本體現(xiàn)為走向校園文學(xué),。五四運動至今，校園文學(xué)直接影響著一批青年學(xué)生的成長,。清華大學(xué)1926年成立的“弘毅學(xué)會”,、西南聯(lián)大時期的“冬青社”以砥礪人格磨煉意志為目的。五四運動時期,，傅斯年,、羅家倫在北大組織“新潮社”，后成為學(xué)界鴻儒和政治活動家,。上世紀(jì)80年代,，校園文學(xué)蓬勃發(fā)展，喻杉創(chuàng)作的《女大學(xué)生宿舍》轟動一時,。武漢大學(xué)開辦的作家班產(chǎn)生了熊召政,、池莉、方方等知名作家群,。

校園文學(xué)是以學(xué)生為主體,，以校園生活為主題，以文學(xué)為表現(xiàn)手段,，以文化為載體的業(yè)余文化活動和以文學(xué)創(chuàng)作,、文學(xué)批評等為表現(xiàn)形式的文學(xué)創(chuàng)作活動。從校園文化延伸到校園文學(xué)是在精心策劃業(yè)余文化活動和大力扶持文學(xué)創(chuàng)作活動中實現(xiàn)的,。校園文學(xué)的有組織活動,，離不開文學(xué)教師的專業(yè)指導(dǎo)，也離不開學(xué)生工作系統(tǒng)的有效組織,。文學(xué)第一課堂和文學(xué)院系學(xué)生學(xué)術(shù)文化活動依靠校園文學(xué)搭建起無縫銜接的“橋梁”,。業(yè)余文化活動在高校中流行的形式包括成立文學(xué)社團、開辦文學(xué)講座和創(chuàng)辦文學(xué)刊物以及舉辦辯論賽,、文學(xué)沙龍,、文化節(jié)等，豐富大學(xué)生的文化生活,，給大學(xué)生提供深化知識和鍛煉能力的平臺,。

從匠器培養(yǎng)向時代“君子”培養(yǎng)延伸。

文學(xué)的功能不僅體現(xiàn)在文化層面,、審美層面,，更指向超越功利價值的精神價值層面，教化人的心靈,。高爾基把文學(xué)稱作“人學(xué)”,，指出了文學(xué)的根本特點,。北京大學(xué)教授孔慶東認(rèn)為“文學(xué)是人的價值核心，是無用之大用”,。第八屆茅盾文學(xué)獎獲獎?wù)邉⑿妖堈J(rèn)為“文學(xué)的作用在于引起人們心靈的震撼,，使得人們感動與反省”。

提升自己的精神品質(zhì),，增強自己的民族自尊心,、自信心、自豪感和社會責(zé)任感,。一句話,，我們的專業(yè)教育，固然離不開“匠器”之塑造,，才藝之訓(xùn)練,，但根本宗旨是與思想政治教育相一致，即培養(yǎng)文以載道的新時代“君子”,。他們胸懷遠(yuǎn)大理想,，勇于社會擔(dān)當(dāng)，不辱時代使命,，致力民族復(fù)興,。

理論與實踐心得體會篇四

理論和實踐是兩個不可分割的概念。有了理論才有實踐,，有了實踐也需要理論作為指導(dǎo),。在我的學(xué)習(xí)和工作經(jīng)歷中，我深刻地意識到實踐和理論的重要性,。本文將分享我的一些心得體會,，探討實踐和理論的關(guān)系以及如何將理論應(yīng)用于實踐中，提高自己的實踐能力和專業(yè)水平,。

實踐是理論發(fā)展的源泉。在實際操作中,，我們會遇到各種各樣的問題和挑戰(zhàn),。解決這些問題需要運用理論知識，而實踐又會進(jìn)一步檢驗和完善這些理論,。比如在我的工作中,，我常常需要對數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和處理。雖然我掌握了一定的理論知識,，但實際操作中常常會遇到一些特殊情況,，需要綜合運用多種理論知識，才能做出正確的處理和分析,。因此,，我堅信實踐是理論把脈的重要途徑,。

第三段：理論指導(dǎo)實踐。

理論不僅是實踐的源泉,，也是實踐的指導(dǎo),。我們需要學(xué)習(xí)和掌握相關(guān)的理論知識，才能更好地應(yīng)對各種工作和生活中的問題,。比如,，在生產(chǎn)實踐中，我們需要了解產(chǎn)品的設(shè)計原理,、加工工藝和使用注意事項等方面的知識,，才能保證產(chǎn)品的質(zhì)量和可靠性。而對于一名醫(yī)生來說,，必須具備扎實的醫(yī)學(xué)理論知識,，才能做出正確的診斷和治療。因此,，理論知識是實踐的重要指導(dǎo),。

第四段：理論與實踐相互支撐。

理論和實踐是相互支撐的,。只有將理論知識應(yīng)用于實踐中,，才能更好地發(fā)揮其作用。相反,，實踐也會促進(jìn)理論的進(jìn)一步完善和發(fā)展,。比如，機器學(xué)習(xí)和人工智能技術(shù)的發(fā)展,，就是以實踐需求為基礎(chǔ),，通過理論模型和算法的不斷優(yōu)化和改進(jìn)，來提高機器的智能水平和性能,。因此,，只有實踐和理論相互支撐，我們才能不斷提高自己的專業(yè)素養(yǎng)和實踐能力,。

在學(xué)習(xí)中,，實踐和理論也是密不可分的。學(xué)生既要學(xué)習(xí)相關(guān)的理論知識,，也需要開展實踐活動,，加深對理論知識的理解和掌握。比如,，在學(xué)習(xí)編程時,，我們不能僅僅停留在理論知識的層面，還需要通過編寫代碼來實現(xiàn)相關(guān)的功能，增強編程技巧和實踐經(jīng)驗,。因此,，在學(xué)習(xí)中，實踐和理論需要相互融合和應(yīng)用,，才能實現(xiàn)更好的學(xué)習(xí)效果和能力提升,。

總結(jié)：

實踐和理論是相輔相成的，兩者需要相互支持和促進(jìn)才能發(fā)揮最大的作用,。實踐是理論的源泉和檢驗,，理論是實踐的指導(dǎo)和支撐。我們應(yīng)該注重加強實踐經(jīng)驗的積累,，同時也要不斷學(xué)習(xí)和掌握相關(guān)的理論知識,。在學(xué)習(xí)和工作中，實踐和理論需要不斷相互融合和應(yīng)用,，才能提高自己的實踐能力和專業(yè)水平,。

理論與實踐心得體會篇五

文學(xué)理論建構(gòu)是多譜系的。要側(cè)重從認(rèn)識論角度開展,、側(cè)重反映論,、側(cè)重實踐論、側(cè)重史學(xué)視野,、側(cè)重人學(xué)視野,、側(cè)重美學(xué)視野；站在本土的立場,，借鑒多元文化理論話語體系,，主張多角度、多視域的調(diào)和創(chuàng)新,，等等,。文學(xué)理論建構(gòu)堅持以文學(xué)文本為中心的理論觀。強調(diào)文學(xué)理論的穿透性,、自覺的學(xué)科意識性,。文學(xué)理論科學(xué)性的認(rèn)識體現(xiàn)在以下幾個方面。首先,，自主的,、獨立的學(xué)科意識。其次,，概念術(shù)語的明晰性。最后,，在理論與文學(xué)實踐之間保持必要的漲力,。文學(xué)理論通過對中國“全球意識”的演變及其對文學(xué)、文學(xué)理論的影響的勾勒，來論述當(dāng)今文學(xué),、文學(xué)理論的未來在于“全球意識”的重塑,。與當(dāng)下學(xué)界盛行的就文學(xué)談文學(xué)或就文學(xué)理論談文學(xué)理論不同的是，它試圖探討困境形成的更深層原因,，然后對癥下藥,，使得文學(xué)、文學(xué)理論的未來能夠明晰起來,。

文學(xué)理論始終要保持著一種動態(tài)的開放性,，一種發(fā)展變化的眼光，一種對時代變化和未來社會發(fā)展的包容和接納,。文學(xué)理論包括文學(xué)的本質(zhì)理論,，文學(xué)的創(chuàng)作和鑒賞理論，文學(xué)作品理論,，文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展理論,，以及文學(xué)研究的方法理論等。文學(xué)理論對主體性的思考即文學(xué)主體性,。文學(xué)主體性理論是“文學(xué)是人學(xué)”和人道主義命題的延伸,，究其本身構(gòu)成，可分為作者主體,、對象主體和接受主體,。其中對作家主體的關(guān)注突出了主觀創(chuàng)作心理，如情感,、想象在文學(xué)創(chuàng)作中的重要能動作用,；而對象主體和接受主體則暗含了一種主體間性的思維方式，文學(xué)主體自律性在現(xiàn)代化進(jìn)程中得以集中的體現(xiàn),，同時中國文學(xué)主體性研究逐漸擁有了開闊的理論視野和深化的思想內(nèi)涵,，但同時表現(xiàn)為論述的離散化傾向。

從文學(xué)理論維度看,，一方面,，隨著中國社會發(fā)展重心的轉(zhuǎn)移和政治生活由斗爭向民主轉(zhuǎn)移，文學(xué)理論已經(jīng)被邊緣化,，文論言說者傳統(tǒng)的立法者和啟蒙者的身份認(rèn)同遭到嚴(yán)峻挑戰(zhàn),，與民眾脫離的精英情結(jié)也使文學(xué)理論言說者陷入困境，同時文學(xué)理論與實踐相脫離,，這些都使中國當(dāng)代文論發(fā)展陷入到困境之中,。但是另一方面，全球化和現(xiàn)代化為中國文學(xué)和文化的發(fā)展提供了契機,，中國社會的巨大進(jìn)步和發(fā)展也為文論言說者提供了更加自由和廣闊的發(fā)展空間,，這實際上是中國文學(xué)理論發(fā)展的一個大好時機,。多元化的社會決定了人文知識分子多元化的身份認(rèn)同，文論言說者改變依附性的傳統(tǒng)身份認(rèn)同,，弱化與民眾脫離的精英情結(jié),，扎根中國的現(xiàn)實，一切從實際出發(fā),，以開放,、包容、獨立,、對話,、批判的姿態(tài)不斷反思和進(jìn)取，這或許才是文學(xué)理論言說者比較現(xiàn)實可行的身份建構(gòu)之途,，文學(xué)理論也才能真正獲得發(fā)展的動力和源泉,。

從更進(jìn)一步來看問題，文學(xué)理論研究和其保持一定的距離,，仔細(xì)審查,，應(yīng)當(dāng)能夠看到當(dāng)下的文學(xué)理論研究的問題所在。一,、自我迷失：理論話語他者化,。二、自我膨脹和自我放逐：對象的泛化和學(xué)科邊緣化,。隨著社會的發(fā)展,，思想的對象和問題本身必然發(fā)生變化。富于現(xiàn)實性,、反思性,、批判性和穿透性的理論研究尤其如此。但是思想又要具有超越性,，去面臨一些永恒的主題,。除卻理論的投機，闡釋的焦慮和意義的誤讀都是理論的短視,，同樣都會使我們面臨尷尬的困境,。在這種情況下，文學(xué)理論應(yīng)當(dāng)回到自己應(yīng)該去的地方：回到文學(xué),。在中國當(dāng)下的文學(xué)理論語境中,，對于文化轉(zhuǎn)向的理解的偏差其實還是對于文學(xué)理論自身的理解。在“文化轉(zhuǎn)型”的過程中,，文學(xué)理論放棄的不僅是自己的對象,，更是直面或者追問學(xué)科本體性問題的勇氣。這說明,，“文學(xué)是什么”與“文學(xué)理論是什么”,，這些事關(guān)學(xué)科存在合法性的根本性問題,，依然沒有得到很好的解決。對于文學(xué)理論自身出現(xiàn)的問題,，我們應(yīng)當(dāng)還是從文學(xué)理論自身的發(fā)展邏輯中尋找答案。

從文化維度看,，中國當(dāng)前的文化狀態(tài)是復(fù)雜多元的,，文學(xué)理論只有在價值層建立了與主流文化形態(tài)相對應(yīng)的聯(lián)系，與其他輔助文化形態(tài)建立不同方式的聯(lián)系,，才能有效解決理論的現(xiàn)實性,、時代性、民族化問題,。論文對重建文學(xué)理論與文化關(guān)系必要性,，以及如何建立、解決何樣的問題等進(jìn)行了較詳細(xì)的解析,。同時,，文學(xué)理論與文化關(guān)系的重新建立，亦是其對文化重建的反作用,，是文學(xué)理論“載道”功能的現(xiàn)代性體現(xiàn),，盡管內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生重大改變。人始終要保持著一種動態(tài)的開放性,，一種發(fā)展變化的眼光,，一種對時代變化和未來社會發(fā)展的包容和接納。

從藝術(shù)維度看,，倡導(dǎo)文學(xué)理論對文學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)進(jìn)行具有回歸特征的重新確認(rèn),，并給出符合時代發(fā)展特征的現(xiàn)代闡釋。同時,，既要對文學(xué)泛文化轉(zhuǎn)向,、審美泛化等現(xiàn)象作出合理的解釋、科學(xué)的指引,，維護(hù)藝術(shù)的主體性,、學(xué)科的合法性，又要增強主動性,、敏感性,，及時發(fā)現(xiàn)新的文化、技術(shù)語境下藝術(shù)因素,、審美特征的新變化,，對其發(fā)生的相對于傳統(tǒng)的種種變異、創(chuàng)新進(jìn)行解釋,，并把對這一系列新事物的理性認(rèn)識內(nèi)化在理論中,，使之知識化,、邏輯化、體系化,，形成新的理論創(chuàng)新,。

從文化的研究維度看，既要深刻把握歷史,，與時俱進(jìn),，深化理論創(chuàng)新，又要站在時代的高度,，高瞻遠(yuǎn)矚,，促進(jìn)社會和諧與進(jìn)步。從文化價值體系出發(fā),，看重文化的系統(tǒng)性,、民族性、整體性,，以及其對群體的恒久的軟體影響,。藝術(shù)注重從藝術(shù)品的精神獨創(chuàng)性、審美獨立性出發(fā)來理解藝術(shù)的本質(zhì),，并延伸至文學(xué),。在對兩個概念進(jìn)行界定的基礎(chǔ)上，對文學(xué)理論的發(fā)展進(jìn)行快速掃描,，論證了文化,、藝術(shù)兩個因素在文學(xué)理論發(fā)展歷史過程中的重要關(guān)聯(lián)性。

文化是一個重要的學(xué)術(shù)概念,。這就需要我們按歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法,，建構(gòu)文化的科學(xué)內(nèi)涵、基本原則,、基本特征,、構(gòu)成要素、社會功能,、實踐理念,、價值目標(biāo)等在內(nèi)的科學(xué)理論體系。一,，和諧文化的科學(xué)內(nèi)涵,。和諧文化是指以和諧為思想內(nèi)核、基本原則和價值導(dǎo)向的觀念體系,，它與和諧政治,、和諧經(jīng)濟等并列而成為和諧社會的一個重要組成部分，主要包括和諧的思想理論,、道德風(fēng)尚,、文學(xué),、藝術(shù)、科學(xué),、教育,、宗教、哲學(xué)等表現(xiàn)形式,。它主要以不同的方式表現(xiàn)在一個民族的思想觀念,、心理結(jié)構(gòu)、思維習(xí)慣,、價值標(biāo)準(zhǔn)、行為方式,、審美情趣,、風(fēng)土人情、道德風(fēng)尚,、文化產(chǎn)品,、社會制度等方面。二,，文化的基本原則和特征,。文化的精髓、靈魂和命脈是通過其基本原則即宇宙和諧,、系統(tǒng)和諧和對立和諧體現(xiàn)出來的,，這些基本原則從一個特定的角度揭示了宇宙世界普遍的本質(zhì)和一般規(guī)律，豐富了人類辯證法思想的寶庫,，體現(xiàn)了獨特的智慧特征,。這些獨特的智慧特征具體表現(xiàn)為共處和融通性、變動與創(chuàng)新性,、開放與有序性,、中和與適度性等等。

從文化的靜態(tài)功能和作用來看,，它主要以不同的方式表現(xiàn)在一個民族的思想觀念,、心理結(jié)構(gòu)、思維習(xí)慣,、價值標(biāo)準(zhǔn),、行為方式、審美情趣,、風(fēng)土人情,、道德風(fēng)尚、文化產(chǎn)品,、社會制度等方面,。文化主體,、客體、介體和環(huán)境等要素,，它們相互依賴,、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化，共同構(gòu)成和諧文化的整體系統(tǒng),。文化具有價值導(dǎo)向,、實踐規(guī)范、精神整合,、素質(zhì)培育,、思維塑造等社會功能。建構(gòu)文化的實踐理念,，最重要的便是科學(xué)把握和諧文化對人們實踐活動予以規(guī)范,、制約、引導(dǎo)的觀念和原則問題,，主要包括以人為本,、公平正義、誠實守信和共建共享等,。

文化的價值目標(biāo),，即天人和諧、身心和諧,、人我和諧,、社會和諧和世界和諧，主要是關(guān)于和諧文化的根本價值屬性的定型與定位,，其所涉及的基本問題是主體如何對待自然,、自身、他人,、社會等的關(guān)系問題,。文化的理論體系，歸根結(jié)底是為了在實踐中加強文化建設(shè),，促進(jìn)社會和諧,。從時代和實踐的層面來講，文化是一個重要的實踐概念,。這就需要我們理論結(jié)合實踐,，分析建設(shè)文化所面臨的主要機遇和挑戰(zhàn)，并提出相應(yīng)的建設(shè)路徑,。

從生態(tài)角度來看,，自然是文學(xué)和人類心靈的基礎(chǔ)，自然不僅積淀了文藝作品的集體精神，而且決定了作家的創(chuàng)作心理,。從人類集體心靈的廣義層面上來說,，自然對文學(xué)的影響是其對人類集體心靈影響的體現(xiàn)，文藝作品中表現(xiàn)的生態(tài)精神產(chǎn)生于人類集體靈魂深處,。從作品心理和作家心理兩個角度體現(xiàn)精神生態(tài)的思想,。一方面，集體無意識理論的主要內(nèi)容是原型,，原型來自自然,。文學(xué)中的原型意象表現(xiàn)自然對人類心靈的影響。尤其是在集體無意識的層面上,，原型意象凝聚了一個民族的精神,，原型的心理內(nèi)容涵蓋了這個民族對自然和宇宙的認(rèn)識。另一方面,，情結(jié)是作家心理特征的呈現(xiàn),，但是，它超越了作家個體無意識的范疇,，是作家心靈對民族精神、甚至人類精神的關(guān)照,。同時,，作家的心理情結(jié)又是對生態(tài)精神的投射思想。

更進(jìn)一步來說,，自然在人類心靈形成過程中與人類心靈密切相關(guān),，自然以及自然精神對人類心靈產(chǎn)生了重要影響。這種影響集中體現(xiàn)在兩個重要理論(集體無意識理論和情結(jié)理論)當(dāng)中,，它們共同反映對人類精神的關(guān)注,，尤其是現(xiàn)代人的精神病癥。其作用在于療救現(xiàn)代人的精神問題,，重新修正人類心靈當(dāng)中自然的地位以及人與自然界其他物種之間的關(guān)系,。人類精神來自于最原始的自然精神，從集體無意識的角度而言,，人類精神與生態(tài)精神是不可分離的',。生態(tài)精神恰恰落實在原型中的生態(tài)思想及其對文藝作品的影響。與理性和科學(xué)不同,，文學(xué)所反映的并非是人類意識和理智的需求,，而是意識之下深層潛意識的內(nèi)容，這部分內(nèi)容很大程度上取決于自然和宇宙精神對人類心靈的影響,。對于文學(xué)的生態(tài)轉(zhuǎn)向而言,，生態(tài)的思想激發(fā)了人們靈魂深處對自然的回歸和向往之情，文學(xué)轉(zhuǎn)向自然和生態(tài)恰恰表明自然與人類心靈的內(nèi)在關(guān)系,。在集體無意識精神指引下,，人類的哲學(xué)思想,、文學(xué)精神以及心靈都朝著一個新的方向轉(zhuǎn)變，這個新的價值轉(zhuǎn)向的核心便是人類同自然和宇宙萬物的新關(guān)系,。

直面全球化浪潮席卷世界,，不同文化之間的沖突和碰撞產(chǎn)生不同文化認(rèn)同影響。一方面,，全球化和現(xiàn)代信息革命的快速發(fā)展切實推動了文化認(rèn)同的同質(zhì)化,；另一方面，全球化也促進(jìn)了文化的多元化和異質(zhì)化,，不同文化之間的沖突和融合使文化的民族性和本土性非但沒有消失,，反而得到加強，產(chǎn)生了文化認(rèn)同中同質(zhì)化與異質(zhì)化的悖論,。文化認(rèn)同危機也引發(fā)了文學(xué)理論言說者的文化身份焦慮,。在全球化進(jìn)程日益加快的今天，每個文學(xué)理論研究者都面臨著如何建構(gòu)自己文化身份的問題,，文論言說者可以在中國文化與西方文化,、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間相互對話、溝通,、融合,，促進(jìn)多元文化的共存和異質(zhì)文化之間的互識、互證,、互補,，既能保存人類文化的多樣性，又可避免本位文化的封閉和孤立,。深入考察西方傳統(tǒng)文化中的和諧思想,，借鑒其合理成分，有利于全面科學(xué)理解和把握當(dāng)代和諧文化的建構(gòu),，以一種和而不同的方式建構(gòu)多元的文化認(rèn)同,，同時也要警惕“文化政治化”和原教旨主義的極端文化。

中國文學(xué)理論研究一直保持了不斷開拓,、時時更新,、積極創(chuàng)造的充滿活力的勢頭。從幾十年來看,，文學(xué)理論背景不同,、學(xué)術(shù)立場各異的學(xué)者們依據(jù)自己的思想方式、價值取向和學(xué)術(shù)個性,，發(fā)展出形態(tài)豐富,、內(nèi)涵深刻的文學(xué)史觀和文學(xué)史敘述。新穎的理論觀點、獨特的學(xué)術(shù)思路,、開闊的研究境界?，F(xiàn)代文學(xué)研究含蘊深厚、成果豐碩,，本文雖然竭力對其做一個系統(tǒng)而全面的論述,，并向縱深開掘其思想理論蘊涵，但事實上仍不免存在著諸多缺憾,，對廣大學(xué)界不可能面面俱到地都加以論述,，有所遺漏也是在所難免。我們著力的是把握基本脈絡(luò)和主要向度,，對其中含蘊的思想和理論盡可能做到力所能及的努力,，以求能從思想辨析和理論評述方面達(dá)到一個新的深度。為中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展提供了強勁的推力,，為文學(xué)理論注入了新鮮的血液,，使文學(xué)呈現(xiàn)出躍動的生命氣息和清新的藝術(shù)氣質(zhì)。促進(jìn)了文學(xué)與文藝自身的和諧,、成熟與穩(wěn)定,，為中國文學(xué)和文化的健康發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

理論與實踐心得體會篇六

實踐與理論是兩個不可分離的概念,，兩者相輔相成,，有機地結(jié)合在一起。在學(xué)習(xí)和工作中,，我們需要依靠理論來指導(dǎo)實踐，同時在實踐中逐步提升理論水平,。本文就圍繞心得體會實踐理論的主題,，談一談我在實踐中的一些感悟與體會。

第二段：理論指導(dǎo)實踐,。

理論具有指導(dǎo)實踐的功能,，為實踐提供了思想基礎(chǔ)和方法論。在學(xué)習(xí)和工作中,，我們要根據(jù)具體問題的特點和要求,，選用適當(dāng)?shù)睦碚搧磉M(jìn)行指導(dǎo)和分析。例如在項目管理中,，我們需要掌握項目管理的基本理論和方法,，才能夠規(guī)范項目的開展，提高項目管理的水平,。

實踐是檢驗理論的重要手段,，也是提升理論水平的有效方式。在實踐中，我們能夠發(fā)現(xiàn)理論存在的不足和問題,，進(jìn)而加以思考,、研究和反思，提出新的理論觀點和思考方式,，從而進(jìn)一步提升自己的理論水平,。例如在做科研工作時，我們需要兼顧理論研究和實踐探索,，不斷深化理論研究,，促進(jìn)實踐應(yīng)用。

第四段：經(jīng)驗總結(jié)與理論創(chuàng)新,。

經(jīng)驗總結(jié)是將實踐轉(zhuǎn)化為理論的橋梁,，是理論持續(xù)創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。在實踐中,，我們要將自己的經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為理論,，提出新的方法和認(rèn)識，為自己和他人提供指導(dǎo)性的思想和方法,。例如在職業(yè)生涯規(guī)劃中,，我們需要總結(jié)自己的經(jīng)驗和教訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢和不足,，提出實現(xiàn)職業(yè)目標(biāo)的相應(yīng)策略和方法,。

第五段：結(jié)語。

心得體會實踐理論需要不斷地反思和總結(jié),，是一項長期,、系統(tǒng)性的工作。在學(xué)習(xí)和工作中,，我們需要不斷提高自己的理論水平,，同時注重實踐，探索實踐,，提高實踐的效果和價值,，最終實現(xiàn)個人和社會的共同發(fā)展。

理論與實踐心得體會篇七

《教師專業(yè)化的理論與實踐》是教育部師范教育司組織編寫的一本“專業(yè)化”的教育教師讀本,。它的理論構(gòu)建具有科學(xué)性,，理論篇包括教師專業(yè)化發(fā)展的歷史進(jìn)程，專業(yè)化發(fā)展的概念辨析,，專業(yè)素質(zhì),，專業(yè)發(fā)展與教師教育；政策篇包含教師專業(yè)化的政策保障,，教師資格證書制度,，教師教育機構(gòu)認(rèn)可制度,，教師教育課程鑒定制度；實踐篇包括教師教育機構(gòu)與教師專業(yè)發(fā)展,，學(xué)校本位的教師專業(yè)發(fā)展,，大學(xué)與中小學(xué)合作的教師專業(yè)發(fā)展。其中,，通過暑期閱讀并參看其他報刊,、雜志等相關(guān)的輔助性讀物，我對理論篇中的“教師專業(yè)化”有了較深的認(rèn)識,。教師專業(yè)化的基本含義是：

第二,，國家有教師教育的專業(yè)機構(gòu)，專門教育內(nèi)容和措施,；

第三,，國家有對教師資格和教育機構(gòu)的認(rèn)定制度和管理制度；

第四,，教師專業(yè)發(fā)展是一個持續(xù)不斷的過程,，教師專業(yè)化也是一個發(fā)展的概念，既是一種狀態(tài),，也是一個不斷深化的過程,。

“良師必學(xué)者”，教師專業(yè)化首先要求教師學(xué)歷應(yīng)達(dá)到文理學(xué)科同等畢業(yè)生的學(xué)術(shù)水平,。其次,，教師應(yīng)具有哲學(xué)、社會科學(xué),、自然科學(xué)等方面的知識,。不僅要淵博，而且要“飽學(xué)有識”,，并內(nèi)化為個體的人文素質(zhì),，從而成為一個具有崇高的精神境界，健全的人格特質(zhì)的“人類靈魂的工程師”,。再次，教師要精通所叫學(xué)科的知識,，對自己所教學(xué)科的全部內(nèi)容有深入透徹的了解,。“資之深,，則取之左右逢其源”,。另外，教師應(yīng)具有教育科學(xué)方面的知識,?！皩W(xué)者未必是良師”,。教學(xué)工作是一種培養(yǎng)人的專業(yè)工作，教師要成功地扮演好自己的角色,，具備教學(xué)科學(xué)方面的知識是必須的,。

世界各國紛紛開始將教育改革的重點轉(zhuǎn)向教師隊伍建設(shè)，以教師專業(yè)化作為提高教師素質(zhì),、改善教育質(zhì)量的重要途徑,。教育改革對教師群體、教師個人及教師這一職業(yè)都提出了新的要求,，同時在新課程實施過程中,，不斷地形成了適應(yīng)當(dāng)前教育改革的一系列教師發(fā)展理論，正如本文所討論的教師發(fā)展觀就是一個較為寬泛的概念,，它既有社會大眾對教師的認(rèn)識和要求,，也有學(xué)生對教師的態(tài)度和期望，更有教師自己的角色觀念,?；诖耍F(xiàn)代教師發(fā)展觀應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在以下兩個方面,。

1,、從教師專業(yè)發(fā)展的外部條件來看，首先,，“教師即研究者”是時代對教師的要求,。其次，教師不再僅僅是課程的消費者和被動的實施者,，而在某種程度上成為課程的生產(chǎn)者和主動的設(shè)計者,。再次，教師創(chuàng)造性的這一特點必然要求教師要研究所傳遞的知識及其構(gòu)成,，研究傳遞知識的方法與途徑,，研究學(xué)生，研究教學(xué),，將知識,、方法、價值融為一體,。

2,、從教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)部動因分析，教師成為研究者是教師自身成長的必要,。首先,，教師的知識是教師專業(yè)化的基礎(chǔ)。其次,，從普通教師到優(yōu)秀教師或教育專家,，大致需要經(jīng)歷掌握學(xué)科知識,、獲得教學(xué)技能、探索教育教學(xué)規(guī)律等三個階段,。第三,，教師成為研究者是教師形成教育信念的必要前提。

最后,，我想以這樣一個故事來表達(dá)我的感受,。1985年，一位天資聰穎而普通平凡的教師克里斯塔麥克奧利佛被選為美國國家航空和宇宙航行局的空間設(shè)計教師,。當(dāng)被問及她為什么參加這一設(shè)計時,，她迅速直接而充滿自滿地指出：“難道你們不明白嗎？我是一位教師,，每一天,，通過學(xué)生，我感觸未來,?！?/p>

正如克里斯塔麥克奧利佛所啟示我們的那樣：教育過去是，將來也是決定未來的力量,。

拜讀過首都師范大學(xué)出版的傅道春編著的《新課程中教師行為的變化》一書,。這本書在教師行為的層面上，讓我們看到了新課程理念的存在,，并感受到了它的沖擊力,。它的真正來源不是“文本”而是教師實踐經(jīng)驗的升華，是教師課堂生活的新感悟,，是教師教學(xué)反思后的新變化,，在新課程中教育理念的變化是不再過分注重知識的傳授,。學(xué)生獲得知識，不再過分強調(diào)學(xué)科本位,，不再偏重書本知識,，加強了課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會發(fā)展的聯(lián)系,，更加關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗,。

作者在本書中采用訪談錄的形式,，通過對優(yōu)秀教師的優(yōu)秀教學(xué)案例的介紹，將新課程的理念和教與學(xué)的方式作了情境化處理,，每一個案例前有教師小傳,，案例后是問答形式的訪談錄?；卮鸬膯栴}鮮活的,、切實的,、訪談錄之后還有詳細(xì)的案例分析,。書中描述的全國各地優(yōu)秀教師的.教育教學(xué)實例,，給我感觸良多。發(fā)現(xiàn)這里每一位有成就的老師都是學(xué)生們所愛戴,、尊敬的,；都能讓學(xué)生心悅誠服的；都能與同學(xué)們交心的,；都能點燃希望的老師,。他們的人格是那樣的讓人敬佩，他們的教學(xué)理念是那樣的讓人浮想聯(lián)翩,，他們的教育教學(xué)機智讓人心服口服,。

下面談一談我讀后的一點點體會。

首先,，我認(rèn)為“新課程”這個概念,，并不是憑空得出來的理念。它是從前輩教師們通過辛勤的勞動,，在工作中摸索出來的教育經(jīng)驗,，教學(xué)心得中吸取精華，而同時也借鑒了國外教育研究成果,，才得出來的,。從書中我們可見到，這些教師們的經(jīng)驗心得并不是一朝一夕可得到的,，也不是在新課程提出后才有的,，是通過總結(jié)過去的工作，加上個人創(chuàng)造性的加工得到的,。其實早在80年代末就已經(jīng)有類似的觀點的文章在報刊,、雜志上刊登過。而新課程正是把這些前輩的經(jīng)驗整合起來形成的,。

其次,，新課程雖然源于教學(xué)研究中的成果，但不是簡單地“舊酒換新瓶”,，提出了許多先進(jìn)的教學(xué)觀念,。在書中提到了，在新課程下“不再過分注重知識的傳授,，學(xué)生獲得知識與技能的過程同時成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程,。”“不再過分強調(diào)學(xué)科本位,，不再偏重書本知識,？？,，注重學(xué)生終身學(xué)習(xí)比被的基礎(chǔ)知識和技能,?！薄案淖兞诉^于強調(diào)接受學(xué)習(xí)，死記硬背,，機械訓(xùn)練的現(xiàn)象,，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與，樂于探索,？,？”“學(xué)生評價體系不再是分出等級的篩子`，而是激發(fā)前進(jìn)的泵`,?！钡扔^點，可見新課程以人為本,，體現(xiàn)了教育的“人性化”的理念,，教育不應(yīng)該是讓孩子們?nèi)ミm應(yīng)教育，而是教育去適應(yīng)社會,，適應(yīng)孩子,，引導(dǎo)孩子們學(xué)會終身受益的技能。書中還提到“不需要學(xué)生人人升學(xué),，但要人人成材”,，這是教育對于社會發(fā)展的一個使命。我們的教育不一定要把孩子們都培養(yǎng)成“碩士”,，“博士”,。因為我們的社會需要方方面面，各個層次的人才,，需要的是對社會有貢獻(xiàn),，有使命感，能推動人類社會進(jìn)步的人才,，而不是掌握了高科技技術(shù)卻用到不法途徑上的“危險品”,。所以，教育要去適應(yīng)社會需求,，重視學(xué)生綜合素質(zhì),，道德品質(zhì)的培養(yǎng)。而新課程要培養(yǎng)的正是這方面的人才,。

最后,，我認(rèn)為新課程提到的“新課程將改變教師的教學(xué)生活”“？,？,，新課程中的教師也將煥發(fā)出新的生命。”其實,，從一個方面也反映出新課程改革對教師的要求,。我覺得新課程推行最關(guān)鍵的部位——就是教師本身，而我們由于各種原因,，造成教師隊伍總體的水平參差,，各地區(qū)發(fā)展不平衡,，而師范教育又相對滯后于新課程的要求，而一線教師隊伍長期受到以前教育制度的影響。畢竟新事物的出現(xiàn)需要一個被大眾接受的過程。這就要求我們轉(zhuǎn)變思想,，吸收新教程中先進(jìn)的理念,，做到文中所說的“脫胎換骨”，“煥發(fā)出新的生命”,。

理論與實踐心得體會篇八

理論與實踐相輔相成,，是人們認(rèn)識世界、改造世界的重要手段,。理論為實踐提供指導(dǎo),，實踐則為理論提供驗證。在我多年的學(xué)習(xí)和工作中,，我不斷地將理論與實踐有機地結(jié)合起來,，一步步走過了一個個坎坷和困難，也積累了寶貴的心得和體會,。

理論是智慧的結(jié)晶,，是前人智慧的傳承。理論提供了一種指導(dǎo),，讓我在實踐中心明路,，避免了盲目的錯誤嘗試。比如,，我在學(xué)習(xí)管理學(xué)的課程時,，理論告訴我管理的核心是激勵與約束的有效結(jié)合，于是,，在我實際擔(dān)任團隊領(lǐng)導(dǎo)的時候,，我利用這一理論，制定了激勵方案和約束措施,，有效地提高了團隊成員的工作積極性和效率,。理論不僅指導(dǎo)了我的行動，也使我的實踐變得更有針對性和效果性,。

第三段：實踐為理論提供驗證,。

實踐是理論的實證，是理論是否可行的重要檢驗,。通過實踐,，我不斷地驗證和修正自己的理論。比如,，我在學(xué)習(xí)市場營銷的理論時,，了解到市場調(diào)研對于決策的重要性，但只有親身去進(jìn)行市場調(diào)研，我才能真正體會到這一理論的價值,。通過市場調(diào)研,，我了解到了消費者的需求和喜好，將這些信息運用到產(chǎn)品的開發(fā)和推廣中,，最終使銷售額大幅增長,。實踐不僅驗證了理論的正確性，也使理論更加豐富和完善,。

理論與實踐的結(jié)合不僅對于工作和學(xué)習(xí)有益,，更重要的是對于個人的成長具有推動作用。理論給了我全新的思考方式和理解框架,，幫助我更好地理解和處理問題；而實踐則培養(yǎng)了我實際操作和解決問題的能力,。通過不斷的理論學(xué)習(xí)和實踐實踐,，我逐漸掌握了一定的專業(yè)技能和實踐經(jīng)驗，也培養(yǎng)了戰(zhàn)勝各種困難和挑戰(zhàn)的勇氣和信心,。理論和實踐的互動使我能夠在工作和學(xué)習(xí)中持續(xù)進(jìn)步,，努力成為一個更好的自己。

第五段：總結(jié),。

理論與實踐是我們不斷前進(jìn)的動力,，相互依存、相互促進(jìn),。在理論的指導(dǎo)下,，我們可以更好地進(jìn)行實踐；而實踐的驗證又能加深對理論的理解和運用,。理論與實踐的結(jié)合不僅提升了我的職業(yè)和學(xué)術(shù)能力,，也讓我在成長中感受到了極大的滿足感和成就感。因此,，我將繼續(xù)堅持理論與實踐的結(jié)合,，不斷探索前進(jìn)，實現(xiàn)更大的成就,。

以上就是我對理論實踐心得體會的一些思考和總結(jié),。在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我將繼續(xù)深入實踐,，不斷推動理論與實踐的有機結(jié)合,，為自己的成長和發(fā)展開辟更廣闊的道路。

理論與實踐心得體會篇九

第一段：引言（150字）,。

理論與實踐是兩個相輔相成的概念,，需要相互補充，才能取得最佳效果。這種相互作用,，是人類發(fā)展的重要標(biāo)志,。理論似乎是充實和普及實踐經(jīng)驗的源頭，而實踐則是檢驗和豐富理論觀點的土壤,。在學(xué)習(xí)過程中,，我們不僅需要理論作為指導(dǎo)，還要學(xué)會將理論付諸實踐,，并不斷總結(jié),、反思和完善。

第二段：理論與實踐的區(qū)別（250字）,。

理論是對事物本質(zhì),、規(guī)律、特點等方面的客觀認(rèn)識,，是形成知識和認(rèn)知的基礎(chǔ),。理論可以幫助我們更好地了解事物，并在實踐中指導(dǎo)我們的行為,。但理論只是概念的抽象表達(dá),，具有普適性，卻不能完整地表述現(xiàn)實世界中的各種復(fù)雜情況和場景,。

實踐是人們對客觀世界的直接,、具體的感知和行動，是理論運用的實際操作,。在實踐中,，我們能夠體驗、感知到現(xiàn)實中存在的各種情況,，也可以通過實踐反思,，不斷挑戰(zhàn)和修正理論。

理論和實踐有著明顯的區(qū)別,，但也有著互相補充和協(xié)同的關(guān)系,。優(yōu)秀的理論需要借助實踐豐富其中的細(xì)節(jié)，更加完善和全面,，而實踐也需要理論的引領(lǐng),，才能不斷探索更加高效、科學(xué)和規(guī)律化的路徑,。

第三段：理論與實踐的結(jié)合（300字）,。

要想取得更好的學(xué)習(xí)效果，我們需要將理論與實踐密切結(jié)合起來,，才能有效應(yīng)對各種問題,。例如,，我們學(xué)習(xí)語文，需要先掌握各種語言規(guī)律和知識點,，然后在閱讀,、寫作等實踐中運用已掌握的知識，加深對語言規(guī)律的認(rèn)識,。而在編程學(xué)習(xí)中,，我們需要先理解算法和數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)等理論知識，然后通過實踐不斷優(yōu)化程序,、擴展功能,，在反復(fù)的實踐中提升自己的編程能力。

理論和實踐的結(jié)合不僅僅是簡單的堆砌知識點或照搬經(jīng)驗,，更重要的是要理解透徹理論,，并運用靈活。在實踐中,，要遇到問題主動調(diào)整策略,，將理論知識具體化到實踐中，反過來,，實踐也會提供更多實例細(xì)節(jié),，不斷完善理論知識,。

在我的學(xué)習(xí)生涯中,，我也通過不斷的實踐、總結(jié)和反思,，掌握了很多理論知識,，提升了自己的應(yīng)用能力。在學(xué)習(xí)編程的過程中,，我將理論知識應(yīng)用在實踐中,，通過編寫程序、調(diào)試代碼等不同的實踐方法,，不斷加深對算法,、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、代碼實現(xiàn)等各個方面的理解和運用,。

此外,，我也發(fā)現(xiàn)，在實踐中,，不僅要注重得到正確的答案,，還要注重提高解題效率。在處理大量數(shù)據(jù)的時候,，例如排序,、查找等,，通過從中抽象出一套通用的解決思路，反過來又可以引導(dǎo)理論對應(yīng)的內(nèi)容的學(xué)習(xí)和理解,。在反思和補充理論知識之后,，就可以進(jìn)一步的優(yōu)化實踐方法。

第五段：結(jié)尾（200字）,。

在這個不斷前進(jìn)的時代,，理論與實踐同樣重要。理論知識指導(dǎo)實踐,，實踐又反饋理論,。將兩者相互綁定起來，就可以事半功倍地通過學(xué)習(xí)和實踐取得更好的效果,。我們還需要認(rèn)識到,，在實踐過程中，遇到困難和挑戰(zhàn)并不可怕,，及時總結(jié),，在理論指導(dǎo)下，我們一定會找到適合自己的學(xué)習(xí)方法,，成功掌握知識技能,。理論和實踐的結(jié)合，帶給我們無限的可能,，讓我們創(chuàng)造出一個更加美好的未來,。

理論與實踐心得體會篇十

培訓(xùn)學(xué)習(xí)中，我們學(xué)習(xí)了班主任工作的基本規(guī)范,、掌握未成年人思想道德教育的'方法,、懂得如何指導(dǎo)開展學(xué)生的心理健康、學(xué)會了班級活動的設(shè)計與組織,、積累了班級管理的妙招,、明白了學(xué)校安全工作的重要。培訓(xùn)四天,，聆聽了葉玉明老師給我們傳授的"班級組織建設(shè)",，鎮(zhèn)海區(qū)中心學(xué)校徐英老師給我們傳授的如何"創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)的班級文化"、鎮(zhèn)海區(qū)仁愛中學(xué)潘鳴輝老師傳授給我們的“班級學(xué)習(xí)指導(dǎo)”,、鎮(zhèn)海精英小學(xué)童麗萍老師給我們的班主任的自我修養(yǎng)與素質(zhì)提升等,，我受益匪淺，感觸頗深,。培訓(xùn)時間雖然短暫,，但我的內(nèi)心卻充盈著沉甸甸的收獲：

因此，我非常珍惜這個難得的提升機會,，及時獲得最先進(jìn)的教育理念,，捕捉到最新的教育動態(tài),，呼吸教育前沿的氣息，讓自己的工作方法能真正做到“與時俱進(jìn)”,！

培訓(xùn)的許多內(nèi)容,，我們在工作中經(jīng)歷過，有種“似曾相識”的感覺,，我的思想經(jīng)受了一次痛苦的歷練,，因為我真的思考了！當(dāng)我們反思自己時,，是需要勇氣的,。用學(xué)到的理念反觀自己的教育行為，不能不承認(rèn),，初為人師的我由于經(jīng)驗不足,，自己很多行為是錯誤的，甚至是有悖法律,、法規(guī)的,，自己的管理方式存在著許多缺憾！聯(lián)想起自己以前經(jīng)歷的一些小事,，平靜的培訓(xùn)學(xué)習(xí)竟讓我的內(nèi)心泛起波瀾：

尊重學(xué)生這個理念我們早就知道,，可實際上自己又怎么做的呢？初為人師,，由于經(jīng)驗不足,，有的只是一腹的理想與滿腔的熱情，可在工作中,，卻常常因為學(xué)生犯錯誤,，不守紀(jì)律而為這大動肝為,，高八度的嗓門訓(xùn)斥,，而后看到他們一副很委屈的樣子，頓時又心軟了,，想想他們也不想這樣,，不想天天得到班主任老師的斥責(zé)，他們也想爭先進(jìn),，當(dāng)優(yōu)秀……常常這樣自我前后矛盾中擔(dān)任著這份班主任工作,。

在參加班主任培訓(xùn)中，我邊學(xué)習(xí),、邊思考,。由原來的逃避，到敢于面對自己的不足,，到后來積極思考自我超越的辦法,，有一種“豁然開朗”的感覺,。

“教育觀念決定了教育行為”，先進(jìn)的理念指引著方向,，但它與現(xiàn)實之間確實存在著差距：理念告訴我們,，要尊重善待學(xué)生，要承認(rèn)差異,，可現(xiàn)實是有優(yōu)秀的生源就有優(yōu)秀的成績,；理念告訴我們有創(chuàng)新能力，可現(xiàn)實是為了成績忙碌的我們常常是“坐井觀天”,；理念告訴我們要做學(xué)生心理的保健者,，可現(xiàn)實是我們因工作壓力大而常常情緒失控……班主任要有責(zé)任心、細(xì)心,、耐心,，教師要對學(xué)生傾聽，對學(xué)生的要求,，對學(xué)生的希望,，要細(xì)心地聽。

我一定要以一個優(yōu)秀班主任的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己,，努力提高自己的境界,，爭取當(dāng)一名合格的班主任。

理論與實踐心得體會篇十一

小學(xué)數(shù)學(xué)實驗教學(xué)要體現(xiàn)兒童立場,，凸顯數(shù)學(xué)實驗獨特的育人價值,；要突破單一的課時設(shè)置，突破線性的師生問答互動方式,；要彈性設(shè)置課時,，根據(jù)實驗內(nèi)容及難易程度，長,、短課相結(jié)合,；要基于課標(biāo)要求，合理處理教材編排內(nèi)容,，豐富學(xué)生對具體數(shù)學(xué)知識的體驗,、理解及探索發(fā)現(xiàn)。

在閱讀本書中,，我對數(shù)學(xué)實驗有了深入的認(rèn)識,，數(shù)學(xué)實驗是一種活動，是一種探究的,、實踐的或認(rèn)識的活動,；數(shù)學(xué)實驗的目的是為了獲得知識、發(fā)現(xiàn)結(jié)論,、解決問題,；數(shù)學(xué)實驗要具備一些特質(zhì)條件,、設(shè)備或技術(shù)手段。數(shù)學(xué)實驗是學(xué)生通過動手動腦,，以“做”為支架的數(shù)學(xué)教與學(xué)的活動方式,，是在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生運用有關(guān)工具,，通過實際操作,，在認(rèn)知與非認(rèn)知因素參與下進(jìn)行的一種發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)結(jié)論、理解數(shù)學(xué)知識,、驗證數(shù)學(xué)結(jié)論的思維活動,。數(shù)學(xué)實驗主要包括五點：

一、它是一種活動方式,，是一個教學(xué)問題,，不是討論如何做實驗。

二,、主要目的有三點,，是為了讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)某個數(shù)學(xué)結(jié)論，加深對數(shù)學(xué)結(jié)論的理解,，驗證某個數(shù)學(xué)結(jié)論,，這種教學(xué)方式的核心是手腦并用、啟思明理,。

三,、它只是整個教學(xué)活動中的一個環(huán)節(jié)，而不是數(shù)學(xué)教學(xué)的全部過程,，實驗不能代替推理與證明,。

四、主要利用工具通過操作完成,，“思維實驗”不作為數(shù)學(xué)實驗的主要成分,。

五、需要教師的引導(dǎo)和啟發(fā),。

小學(xué)數(shù)學(xué)實驗有5個顯著特點：以數(shù)學(xué)問題為載體,、實踐探索低起點,、實驗活動可重復(fù),、實驗過程完整性、結(jié)果定量化解釋,。

小學(xué)數(shù)學(xué)實驗教學(xué)要體現(xiàn)兒童立場,，凸顯數(shù)學(xué)實驗獨特的育人價值；要突破單一的課時設(shè)置,，突破線性的師生問答互動方式,；要彈性設(shè)置課時,，根據(jù)實驗內(nèi)容及難易程度，長,、短課相結(jié)合,；要基于課標(biāo)要求，合理處理教材編排內(nèi)容,，豐富學(xué)生對具體數(shù)學(xué)知識的體驗,、理解及探索發(fā)現(xiàn)。