心得體會對個人的成長和發(fā)展具有重要意義,，可以幫助個人更好地理解和領(lǐng)悟所經(jīng)歷的事物,，發(fā)現(xiàn)自身的不足和問題，提高實(shí)踐能力和解決問題的能力,，促進(jìn)與他人的交流和分享。我們?nèi)绾尾拍軐懙靡黄獌?yōu)質(zhì)的心得體會呢？下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會范文,，我們一起來了解一下吧。

鄉(xiāng)土中國心得體會篇一

作為一個人民教師,，我對于鄉(xiāng)土中國的了解一直很深,。近年來，隨著全國各地鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施,，我也有機(jī)會親身走訪了不少鄉(xiāng)村,，從而更深切地感受到了鄉(xiāng)土中國的魅力和價(jià)值。在此，我想借著本文,，分享下自己的心得體會,。

第一段，開頭以介紹鄉(xiāng)土中國的普遍性為主,。在這一段中,，我會針對鄉(xiāng)土中國的定義進(jìn)行闡述，讓人們更全面的了解鄉(xiāng)土中國的內(nèi)涵,。

第二段,，我將從“人與自然相依相生”的角度，表達(dá)我對鄉(xiāng)土中國自然風(fēng)光的感受,。通過這一段文字,，我會向大家呈現(xiàn)一個純樸自然的鄉(xiāng)土世界，讓大家感受到鄉(xiāng)土中國的天然美景和自然之俏,。

第三段,，我將從“外在文化與內(nèi)在精神相統(tǒng)一”的角度，深入挖掘鄉(xiāng)土中國的傳統(tǒng)文化,。在這一段中,，我會闡述鄉(xiāng)土中國傳統(tǒng)文化的龐大內(nèi)涵和深刻內(nèi)涵，讓大家感受到鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵價(jià)值,。

第四段,，從“生產(chǎn)生活與家庭文化相融合”的角度，我將著重談鄉(xiāng)土中國的社會文化,。通過這一段文字,，讓大家感受到鄉(xiāng)村中人們的生活狀態(tài)和家庭文化，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村文化和城市文化的區(qū)別與聯(lián)系,。

第五段,，結(jié)語，從“鄉(xiāng)村振興與未來國家發(fā)展的關(guān)系”角度總結(jié),。在這一段中,，我將指出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略對未來國家發(fā)展的影響，善加利用鄉(xiāng)土中國這一寶庫,，是能夠?qū)ξ磥韲野l(fā)展有很好的促進(jìn)作用的,。

鄉(xiāng)土中國心得體會篇二

費(fèi)孝通先生的這本《鄉(xiāng)土中國》在大一時就有所耳聞，當(dāng)時還向同學(xué)借了,，但是一直都沒看,，這次寒假也算是機(jī)緣巧合，在整理東西時被我翻了出來,，于是便帶回家通讀了一遍,，頗有些體會,。

在網(wǎng)上看到很多人對于這本書的評價(jià)，知道這本書是費(fèi)先生先生在上世界四十年代后期,，根據(jù)其在西南聯(lián)合大學(xué)和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)”一課的內(nèi)容,，整理匯編成冊，發(fā)表于1948年,。此后多次再版,，其內(nèi)容依然沒有過時，無論是專家學(xué)者,，抑或是普通讀者,，都不吝贊揚(yáng)，給予了很高的評價(jià),。好了,，它已經(jīng)帶給我足夠的誘惑，吸引著我對這本小冊子發(fā)起進(jìn)攻,。我斷斷續(xù)續(xù)讀了幾個星期,，總是不斷回頭去看：先生是怎么論述一個問題的!對于我這樣一個來自農(nóng)村的孩子來說，費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處,，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后,，再還給我。原來閑聊中以為是個例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性,，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗,、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來,。當(dāng)我試圖將不足百頁的小冊子整理一下,，將它從內(nèi)在邏輯上梳理一下，才發(fā)現(xiàn)原來如此困難,，它包含了很多東西，順著其中一點(diǎn)深入思考下去都可以有很多的收獲,。除去叢刊序文和后記,，一共十三篇短文，總字?jǐn)?shù)不過萬余字,。下面我將根據(jù)自己的閱讀體會,，談?wù)勥@本書帶給我的一些收獲。

第一篇《鄉(xiāng)土本色》相當(dāng)于一個概述,，為我們簡單描述了鄉(xiāng)土社會的種種,，為我們重新認(rèn)識了“鄉(xiāng)土”的含義，土地將人們限制在一定地域,，形成一個生于斯,，長于斯，死于斯的社會，這個社會以基本的村子為單位,，村子之間相互隔膜,、孤立，村子中的人形成有機(jī)團(tuán)結(jié),，進(jìn)而形成熟人社會,，在這樣一個社會中生存并不困難，只需要嚴(yán)守上代人口口相傳的經(jīng)驗(yàn),?？傊鼮槲覀兠枋龀鲆粋€鄉(xiāng)土社會的輪廓,，也為讀者更好的理解在此基礎(chǔ)上的差序格局等一系列新的概念奠定基礎(chǔ),。第二篇和第三篇《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》，更像是為鄉(xiāng)下人“平反”,，邏輯的起點(diǎn)是有人說鄉(xiāng)下人愚開始,，繼而那些人產(chǎn)生這樣想法的原因是因?yàn)猷l(xiāng)下人不識字，然后再追問,，為什么鄉(xiāng)下人不識字呢,，然后論述文字對于鄉(xiāng)土社會這樣的熟人社會的意義，另一方面從文字作為一種意思傳遞方式,，它的局限性,，容易造成意思表示的誤解，有時候不能準(zhǔn)確全面的傳情達(dá)意,，且與鄉(xiāng)土社會的不相符,，相比較直接的接觸時的語言而講，實(shí)用性相差甚遠(yuǎn),，甚至連語言也不是最好的傳遞方式,，共同生活經(jīng)歷形成的特殊語言、動作,、表情才是更好的方式,。在《再論文字下鄉(xiāng)》中，又從文字下鄉(xiāng)的時間阻隔來說,，世代的阻隔僅僅需要口口相傳就可以完成,，因?yàn)椴煌瑫r代的人在這個向泥土討生活的社會中，面對的是同樣的問題和遭遇,，經(jīng)驗(yàn)無需積累,，只需保存，在這樣的情景下,，文字的用處自然不大,。

兩篇文章用說理性的文字,，成功為鄉(xiāng)下人的“愚”辯護(hù)，土是一種鄉(xiāng)情,，與愚昧等貶義詞無關(guān),，“不識字”只是在一種自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上形成的社會中自然形成的。這樣一種寫法,，倒像是蘇力式的存在即有理由,，為現(xiàn)存的制度和現(xiàn)象辯護(hù)。我們也許可以說他沒有改革的決心和勇氣,，但是我們卻要重視他們的意見,，因?yàn)槟穷Ｖ堑恼Z言之下，是對社會改革的慎重,，是從理智的思維出發(fā),，為我們分析前進(jìn)路上的一塊塊擋路石，以及可能出現(xiàn)的障礙,。當(dāng)我們認(rèn)清楚這樣的現(xiàn)實(shí),，了解傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會對于文字的需求后，才能更好理解作者所言：如果中國的社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,，也只有在發(fā)生了變化之后,，文字才能下鄉(xiāng)。但我認(rèn)為并非只有等產(chǎn)生了文字需求之后,，文字才要下鄉(xiāng),，文字提前下鄉(xiāng)更好。事實(shí)上在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中也存在著對于文字的需求,，只不過需求量比較少罷了,，豈不見“立字為據(jù)”，豈不見“地契”,，從另一角度來講,，鄉(xiāng)下人沒有機(jī)會接受教育，從小就不識字,，哪里談得上對于文字的需求,。只有我們提前文字下鄉(xiāng)，才可以了解鄉(xiāng)下人對文字的需求,，逐漸讓鄉(xiāng)下人的了解文字的優(yōu)點(diǎn)，讓他們有選擇,。我認(rèn)為,，一定的時間和空間范圍內(nèi)，只有在可以充分選擇的基礎(chǔ)上,，充分了解每種溝通交流方式的利弊,，才可以談需求,。同樣的道理，送法下鄉(xiāng)也是如此,。我們同樣可以從農(nóng)村中小的法律需求出發(fā),，培養(yǎng)人們一種利用法律的習(xí)慣,，比如說在農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)、村干部選舉,、繳費(fèi)依據(jù)等等，涉及到農(nóng)民切身利益的事情上著眼進(jìn)行法制宣傳,。等隨著經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型與發(fā)展之后,，農(nóng)民對于法律有了更加強(qiáng)烈的需求后,，再順應(yīng)需求進(jìn)行有針對性的下鄉(xiāng)宣傳,。只有這樣循序漸進(jìn)才可達(dá)到真正法治社會,。不要像現(xiàn)在的普法宣傳一樣,，上去就給人家一疊傳單,，宣傳民法、刑法,、婚姻法等國家大法,，好像盼著別人家里出現(xiàn)不守規(guī)矩、欠錢不還,、家庭不和似的,，雖然是好心，卻讓人感覺心里挺別扭,，等過不了幾天就可以看到這些傳單出現(xiàn)在廁所,。畢竟中國人目前還有樸素的厭訟心理，習(xí)慣于事后才去尋求法律救濟(jì),。不講求方法的送法下鄉(xiāng)達(dá)不到預(yù)期效果,，并不能否認(rèn)送法下鄉(xiāng)本身。

鄉(xiāng)土中國心得體會篇三

我是一名大學(xué)生,，上個學(xué)期選修了一門關(guān)于中國農(nóng)村的課程,。在這門課中，我們讀了魯迅先生的《鄉(xiāng)土中國》,。通過學(xué)習(xí)和閱讀,，我對中國農(nóng)村的現(xiàn)狀有了更深入的了解,。下面，我將分享一下我對《鄉(xiāng)土中國》的心得體會,。

第一段,。

《鄉(xiāng)土中國》一書的主要目的是描述中國農(nóng)村的現(xiàn)狀。魯迅先生以鮮明而冷靜的筆觸,，將中國農(nóng)村的各種問題展現(xiàn)在讀者面前,。他通過描寫農(nóng)民的苦難和無助，展示了農(nóng)村的貧困和落后,。同時,，他也表達(dá)了對農(nóng)民命運(yùn)的擔(dān)憂和對國家前途的思考。閱讀這本書,，我深刻地感受到了中國農(nóng)村長期以來的困境和發(fā)展的挑戰(zhàn),。

第二段。

在《鄉(xiāng)土中國》中,，魯迅先生對中國鄉(xiāng)村的土地問題進(jìn)行了深入的揭示,。他指出，農(nóng)民缺乏土地,，導(dǎo)致他們無法獲得足夠的收入和生活保障,。這種情況進(jìn)一步加劇了農(nóng)村的貧困現(xiàn)狀，不僅影響了農(nóng)民的生活質(zhì)量,，也制約了中國農(nóng)村的發(fā)展,。魯迅先生通過對土地問題的描述，呼吁政府和社會各界重視農(nóng)村土地改革,，為農(nóng)民提供更多發(fā)展機(jī)會和公正的土地分配,。

第三段。

此外,，書中還提到了農(nóng)村教育問題,。魯迅先生指出，農(nóng)村教育的滯后和貧乏是導(dǎo)致農(nóng)民難以擺脫貧困的主要原因之一,。他批評了現(xiàn)行教育制度對鄉(xiāng)村學(xué)校的忽視和輕視,，以及對農(nóng)村學(xué)生的不公平對待。通過對鄉(xiāng)村教育問題的描述,，魯迅先生深刻地表達(dá)了他對教育公平的追求和對農(nóng)民子弟未來發(fā)展的憂慮,。這讓我深思教育問題的重要性，以及如何改善農(nóng)村教育,，為農(nóng)民子弟提供更好的教育機(jī)會,。

第四段。

此外，《鄉(xiāng)土中國》中還提到了社會道德和人倫的缺失,。魯迅先生通過對鄉(xiāng)村道德風(fēng)氣的描寫，展示了中國農(nóng)村長期以來存在的道德淪喪和人倫關(guān)系的破碎,。他批評了農(nóng)民之間的互相欺騙和漠視,，以及對老人和婦女的不尊重。這讓我對中國農(nóng)村社會風(fēng)氣的敗壞感到深深地憂慮,，并思考了如何重建農(nóng)村的社會道德和人倫關(guān)系,。

第五段。

總結(jié)起來,，《鄉(xiāng)土中國》是一本揭示中國農(nóng)村現(xiàn)狀并呼吁改革的偉大著作,。通過讀這本書，我不僅深刻地了解了中國農(nóng)村的問題和挑戰(zhàn),，也看到了農(nóng)村發(fā)展的希望和進(jìn)步,。我相信，只有通過深入了解農(nóng)村問題,，才能找到解決問題的辦法,。同時，我也將對自己的行為和態(tài)度進(jìn)行反省,，努力為改善農(nóng)村現(xiàn)狀做出自己的貢獻(xiàn),。

總結(jié)。

通過閱讀《鄉(xiāng)土中國》,，我對中國農(nóng)村的現(xiàn)狀有了更深入的了解,，并對農(nóng)村問題深感憂慮。這本書讓我開始思考農(nóng)村土地問題,、教育問題,、社會道德和人倫的重要性。我相信,，只有通過深入了解農(nóng)村問題,，并以積極的態(tài)度做出努力，我們才能夠?yàn)橹袊r(nóng)村的發(fā)展做出貢獻(xiàn),，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的目標(biāo),。

鄉(xiāng)土中國心得體會篇四

鄉(xiāng)土中國是一個廣闊而深刻的話題，它是我們理解中國文化的一個重要維度,。而從西方文化的角度來看,，鄉(xiāng)土中國又同樣具有著相當(dāng)?shù)纳衩厣省Ｋ?，在?jīng)歷了一段時間的閱讀之后,，我深感必須從自己對于鄉(xiāng)土中國的理解出發(fā)，試圖深入探究這個話題,。下面是我的感悟,。

第一段：鄉(xiāng)土中國是我們的精神家園,。

在作家章詒和的鄉(xiāng)土文化著作中，有些作品直面中國傳統(tǒng)文化中的一些類型性質(zhì),，包括它的“土地性”,、“鄉(xiāng)村性”、“宗教性”以及“家族性”等等,。作家對于鄉(xiāng)土中國的闡述中,，有一種巨大的包容感，無論是對于中國內(nèi)部各個地區(qū)的文化差異,，還是對于這些地方文化的承傳演化,，都能夠從章詒和的筆下看到。鄉(xiāng)土中國在我心目中應(yīng)該是一種非常寬廣而又充滿適應(yīng)性的文化形態(tài),。古代中國作為人口眾多,、地域廣大的大國，當(dāng)?shù)氐奈幕喾N多樣,，這些地方文化雖有異同,，但是都承載著中國人的思想和信仰、文化習(xí)俗以及生產(chǎn)方式,。因此,，鄉(xiāng)土中國不僅僅是我們的生命之根，更是我們廣闊的精神家園,。

第二段：鄉(xiāng)土中國的歷史深遠(yuǎn)而復(fù)雜,。

在鄉(xiāng)土文化的展開中，我們可以看到許多不同的風(fēng)格和形態(tài),，這讓第三方看來鄉(xiāng)土傳統(tǒng)具有一些特別的神秘色彩,。中國文化的多樣性可以追溯自古代歷史。從秦漢唐宋到明清,，中國歷史的發(fā)展總是處于不斷變化中,。不同的時期，不同的人和文化產(chǎn)生了不同的數(shù)據(jù),、文字,、習(xí)俗和信念。章詒和在他的作品中,，把時間線撥到了離我們較近的20世紀(jì)初期,，這個時區(qū)是中國社會從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的階段，以及在這個階段中中國社會的文化與價(jià)值觀的扭曲和沖突,。鄉(xiāng)土文化的復(fù)雜性,，令作者在選擇題材和表述方式上不斷地探索，相信在展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的同時，必須要明確鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的歷史深遠(yuǎn)以及其在今天的復(fù)雜性,。

第三段：鄉(xiāng)土文化具有哲學(xué)性,。

除了歷史的復(fù)雜性，鄉(xiāng)土中國中的哲學(xué)成分也是相當(dāng)豐富和多元化的,。在作者的筆下,，鄉(xiāng)土文化評價(jià)體系中物信的思想體系和儒家文化中完善人格的信仰，以及漢字字義學(xué)的關(guān)注點(diǎn)等,，都是鄉(xiāng)土哲學(xué)的代表。在這里,，人類的道德觀,、信仰體系、宗教文化以及知識的價(jià)值都在起作用,。鄉(xiāng)土文化哲學(xué)是一個長期演變的系統(tǒng),，從這個角度來看，鄉(xiāng)土中國并不僅僅是文化的縮寫,，更包含了我們對于人類精神成長的重大影響,。

中國文化的強(qiáng)大就是體現(xiàn)在尊重文化，繼承文化,，在文化中發(fā)展,。在鄉(xiāng)土中國中有許多相對穩(wěn)定的價(jià)值觀和習(xí)俗。只有在這些基礎(chǔ)上,，搭建起中國的文化體系,，并且進(jìn)一步才能開啟文化創(chuàng)新和發(fā)展之路。鄉(xiāng)土文化中,，也一定會充滿矛盾和失落感,，但是因?yàn)閭鞒小⒈Ｗo(hù)及更新等措施的重視,，才可能讓我們跨越文化制約而去迎接一個不斷發(fā)展的時代,。

第五段：在鄉(xiāng)土中國中追求自我意識。

追求自我意識是現(xiàn)代人特有的人生追求之一,，這可以從西方思想,、文化和價(jià)值觀中看到一部分的元素。在鄉(xiāng)土中國中,，這一主題自然也有了相應(yīng)的表達(dá),。從鄉(xiāng)村人的矛盾與夢想，到資本和知識格局下的城市人物形象,，鄉(xiāng)土中人性和心理生動地反映著當(dāng)代人物的主題,，這些題材可以在小說、電影和音樂中不斷地感受到。筆者認(rèn)為,，在不斷的精神轉(zhuǎn)化中,，人們需要重新理解中國文化，并學(xué)會借鑒中國傳統(tǒng)文化中的智慧,，并在現(xiàn)代社會中去以新的方式繼承和創(chuàng)新鄉(xiāng)土中國,。

總之，鄉(xiāng)土中國是我們民族文化中最為典型,，最為豐富的一環(huán),。它代表了我們的歷史、人文,、哲學(xué)以及傳統(tǒng),，在今天，鄉(xiāng)土中國未曾消失,，在我們的每一個生命之中悄然呼吸,。這需要記錄、描繪,、豐富,，以不同的方式繼承和保護(hù)。在這個基礎(chǔ)之上,，我們才能夠更好地發(fā)展中國文化的未來,，傳承我們的巨大精神財(cái)富。

鄉(xiāng)土中國心得體會篇五

《鄉(xiāng)土中國》描繪出了中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的,、支配著生活各個方面的體系,。因?yàn)槭浅醮伍喿x，我對于書中的內(nèi)容真正理解的不太多,，某些觀點(diǎn)也是讓我覺得似懂非懂,。但本書描繪的體系解答了我對中國一些社會現(xiàn)象的困惑，現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會,、中過于西方的那些文化社會差異在我看來也更容易理解了,。

中國的人情社會有時也會令人感到苦惱。走出社會靠人脈,，辦事注重人情關(guān)系,，這些現(xiàn)象時常讓我對將來走出社會參與社會競爭感到一絲壓力，光靠個人的奮斗還不足以使自己在社會競爭中處于有利地位,，有時也會感嘆中國人為什么無法像西方人那樣公平地靠個人實(shí)力競爭,。《鄉(xiāng)土中國》的《差序格局》,、《維系著私人的道德》兩文中,，作者費(fèi)孝通先生論述了中西社會格局的差異,，并從這差異出發(fā)解釋了中國人與西方人對待他人的不同道德觀念。費(fèi)孝通先生認(rèn)為,，中國人與他人發(fā)生關(guān)系,，是以自己為中心，如波紋般一圈一圈向外層推出,，不同的人處于不同的圈子內(nèi),，與中心的關(guān)系密切程度當(dāng)然不同。因而,，中國人無法對與自己關(guān)系密切程度處于不同圈子的人一視同仁,。而西方人的觀念中，個人是依托自己屬于的團(tuán)體而與這個團(tuán)體內(nèi)的人發(fā)生相互聯(lián)系的,。同時他們信奉“上帝面前人人平等”的原則,，因而他們認(rèn)為對每個人一視同仁是理所當(dāng)然的。相比之下,，中國人對待他人時更注重關(guān)系的親疏程度，所以就會對于自己關(guān)系更密切的人給予更多關(guān)照,。

人情社會有時令人傷腦筋,，但不得不承認(rèn)從另一方面來說它又是合理的?！坝H親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比,，大多數(shù)人更認(rèn)同“親親相隱”且實(shí)際行為也偏向于此。我認(rèn)為“大義滅親”是殘酷的,，人的私心使人在感情上很難做到真正的平等對待親人與陌生人,。法律中有專門的回避制度，當(dāng)被審判的人與自己有著親密關(guān)系使,，審判人員及其他相關(guān)人員必須回避,，從而保證公平也保證司法人員免受“法理親情沖突”的困擾。

鄉(xiāng)土中國心得體會篇六

按照土地整理公司“讀書年”活動要求,，本月精讀書目為《鄉(xiāng)土中國》,，現(xiàn)將讀書心得分享給大家。

費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》是社會學(xué)名著,。本書于1947年出版,，距今已有70年，書中給出的觀點(diǎn),，即使放到今天對我們研究傳統(tǒng)中國及鄉(xiāng)土文化依舊不過時,，十分具有指導(dǎo)意義。

本書認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)耕文化下中國社會文化形態(tài)是一種沿襲已久的社會文化形態(tài),，有相對的穩(wěn)定性,，不會輕易隨著政權(quán)和制度的變化而消失,，因此這本書提到了中國鄉(xiāng)土社會的很多特點(diǎn)，結(jié)合自己生活的親身經(jīng)歷,，你會發(fā)現(xiàn)即使到了現(xiàn)在,，書中的很多東西講的其實(shí)也并不過時。因?yàn)橐粋€社會的發(fā)展具有很長的淵源,，社會形態(tài)中的特點(diǎn)在很長時間內(nèi)會延續(xù)下來并且不會改變,。雖然可能你認(rèn)為現(xiàn)在城鎮(zhèn)化程度高了，中國社會沒那么“鄉(xiāng)土”了,。但是城鎮(zhèn)化,，只是把一個鄉(xiāng)土社會在外表上變得城市了，而那些社會特點(diǎn),，依然被延續(xù)了不少,。

讀到“文字下鄉(xiāng)”的時候，我對本書的共鳴就開始深刻了,，因?yàn)槲业睦霞揖娃r(nóng)村,，鄉(xiāng)土生活，的確語言對他們更重要,，而文字更像是一種多余的東西,。如今依然如此，因?yàn)檎Z言是有情感的,，所以鄉(xiāng)音聽起來才會那么的親切,，而文字的意義卻沒那么大的。

再多讀一讀什么社會中“私”的概念,，想想中國這個關(guān)系社會與法治程度,，不是離開了農(nóng)村就沒這特點(diǎn)了。

讀一讀長老統(tǒng)治,，想一想現(xiàn)在一個老資歷依然可以具有的話語權(quán),，這也不是只在舊時的大家族和農(nóng)村家庭中具有的特點(diǎn)。

有很多東西你依然能夠在社會中發(fā)現(xiàn)它的影子,，因?yàn)橐粋€社會本來就是在不斷延續(xù)它的特點(diǎn)的,。個人覺得本書可以多讀，在書中理解社會,，而經(jīng)歷一段社會后再來讀這本書,，則又會有不同的感覺。這本書不但沒有過時,，反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會現(xiàn)象,。

因此無論我們現(xiàn)在的現(xiàn)代化與西化的進(jìn)程如何，鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)依舊刻在了我們的基因里,，融在了我們的骨血里,，所以在很多事情的處理上,，制度的建設(shè)上，文化的發(fā)展上都能夠體現(xiàn)與西方的不同,，我覺得身為一個中國人,，需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土文化，因?yàn)猷l(xiāng)土中國就是你我成長的地方,，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生的這本書對我的啟發(fā)很大,，也讓我更加了解中國。

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鄉(xiāng)土中國心得體會篇七

在看《鄉(xiāng)土中國》這部小說后，給我留下印象最深的便是“鄉(xiāng)土”這一個詞了,。這確實(shí)概括了整個國家中鄉(xiāng)村地區(qū)的特點(diǎn),。在這本書中“鄉(xiāng)土本色”很好地介紹了何謂“鄉(xiāng)土”。

鄉(xiāng)土,，直譯為家鄉(xiāng)的土壤,，可它的內(nèi)涵卻不止如此。它寄托著人們的情絲,，童年,，也展現(xiàn)了中國的發(fā)展。這些也都離不開家鄉(xiāng)的土壤,。

在文中有提到過：離開了家鄉(xiāng)，如果覺得水土不服或是想念故鄉(xiāng)了,，可以用家鄉(xiāng)的土煮一點(diǎn)湯喝,。這種說法我也聽到過，我曾懷疑這種偏方是否真的有用,，而且土那么臟,，有可能存有很多細(xì)菌難道不會生病嗎?味道就更不用說了?？墒情L大后我才發(fā)現(xiàn)這個偏方治的并不是身體上的傷害,，治的是每一個思念成疾的游子們心中的心病。這樣想來他們煮的土,，怕也不單單只是故鄉(xiāng)的土,，還是自己的情絲，將土和情絲融進(jìn)湯中,，飲入肚中后感覺自己的情絲回到故鄉(xiāng),，得到心靈上的安慰。

這種偏方是我們鄉(xiāng)村中人們的習(xí)慣,，明知沒有什么科學(xué)依據(jù),，卻還是將這個土方傳承了下來,。鄉(xiāng)村中人的習(xí)慣可不止這個。

種菜是我們鄉(xiāng)村人的本領(lǐng),，做其他行業(yè)的人想要換個地方繼續(xù)發(fā)展是個簡單的事情,，但對于鄉(xiāng)土的農(nóng)民來說卻不是件易事。土是搬不動,，搬不走,，也搬不了的。農(nóng)民只能在自己耕作的那片土地上守護(hù)著它一輩子,，這是無法否認(rèn)的事實(shí),。所以文中也有說：“待候莊家的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里?！边@也是因?yàn)檗r(nóng)民們的心留在了土中,，挪不動了！這些農(nóng)民都將自己的身心交給了土地,。他們可以說是不幸的,，因?yàn)樗麄円惠呑佣荚谀牵坏麄兛梢哉f是萬幸的,，因?yàn)樗麄兛梢砸惠呑佣荚谀恰?/p>

不僅只有農(nóng)民,，連他們的后代也是這樣，書中有說：幾百年間,，在這里生活的人,，來來去去都是那幾個姓。他們在后代人口增加雖然會有人離去,，但總是會有人留在本來的地方繼續(xù)生活耕種,，留下來的人或許就像張嘉佳寫的那樣“我花一輩子交的朋友不要，去城里認(rèn)識陌生人嗎?”而那些遠(yuǎn)去的人們并沒有忘記他們的本領(lǐng),，到另外一個地方繼續(xù)耕作,，開辟耕地。

好像從前幾年開始就會有外國人說：中國人去到哪,，就把地種到哪,。事實(shí)也確是這樣沒錯。有些到國外去生活的中國人帶著鄉(xiāng)土的本性,，在那里他們都會買種子來看看院子里能種什么蔬菜水果之類的農(nóng)作物,，現(xiàn)在好像很多人喜歡砸自己家中種菜，不管是公寓還是別墅,，我們總能找到地方種菜,，就連宿管阿姨也在宿舍門口找了一地還沒有衛(wèi)生間那么大的地種上了青菜。

鄉(xiāng)土的本性有好也有壞,，凡是生來都具有對立面,，鄉(xiāng)土的壞是體現(xiàn)在與人交往和見識方面,。

上文提到過張嘉佳的那句話也正說明了在鄉(xiāng)村中，很多人從出生到生命結(jié)束都一直在那里,，認(rèn)識的人也就只是村子里的人們,，在對他們來說不僅城市是陌生的，那里的人,、事,、物都是陌生的！他們不去,，也不會去和陌生人接觸來往,，就只在自己原有的空間內(nèi)打轉(zhuǎn)，不會突破出來,。

正是因?yàn)樯鲜鏊f,，“土”這一詞就拿來貶低他們了，“鄉(xiāng)土”本為一個好的形容,，卻因鄉(xiāng)土性的劣處使它帶有惡意,，反擊性的詞。現(xiàn)在我們一直說的“土”就是說他們見識短淺,，什么都不懂,。并且處于兩個完全不同的環(huán)境長大的人性格自然不一樣，審美觀念也有所不同,?！班l(xiāng)土”的人們比較老實(shí)，比起現(xiàn)在城市里的爾虞我詐,，他們確實(shí)做不到,，但這也可以看出鄉(xiāng)土人們的本性淳樸無邪。

在我們中國,，似乎在幾百年前甚至幾萬年前耕作都是發(fā)展的開始,，它開啟了中國“鄉(xiāng)土”,，一直被延續(xù)了下來直至今天,。但鄉(xiāng)村的人們逐漸減少了，留下的只有老人們了,，還有年幼的孩子們,，但孩子們終是會離開的，或許有一天鄉(xiāng)村會越來越少吧,，但肯定不會消失的,。

我們國家的鄉(xiāng)村具有“鄉(xiāng)土”性，即使我們會離開,，骨子里還是忘不了,。

鄉(xiāng)土中國心得體會篇八

早在工作之初即在導(dǎo)師的推薦下,，懷著無比崇敬的心理拜讀過我國著名社會學(xué)家、人類學(xué)家,、民族學(xué)家,、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一,，第七,、八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》,，由于人生經(jīng)歷和學(xué)識等因素的限制,，對費(fèi)老先生的大作深層意義理解僅限于文字層面，其中蘊(yùn)含的深厚社會意義與現(xiàn)實(shí)意義不甚了解,。

2019年第六次全國人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)顯示大陸31個省,、自治區(qū)、直轄市和現(xiàn)役軍人的人口中,，居住在城鎮(zhèn)的人口為665575306人,，占49.68%;居住在鄉(xiāng)村的人口為674149546人，占50.32%,。在中國的城市化進(jìn)程中,，東部沿海和南方地區(qū)城市化遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國西部地區(qū)，也就是說,，中國的西部,，農(nóng)村人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城鎮(zhèn)人口，在縣一級,，農(nóng)村人口比例基本占到全縣人口的80%,，而基層法院所管轄的案件90%以上都與農(nóng)民有關(guān)。那么,，如何在一個經(jīng)濟(jì)和文化不發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)做好司法工作是我們每個司法人都應(yīng)當(dāng)思考的問題,。

工作之后，在我國西部基層法院工作至今,，由于工作的性質(zhì)，常年來走村下鄉(xiāng),，工作于農(nóng)村的田間地頭,、土灶泥炕之間，與農(nóng)村群眾拉家常,、收莊稼已經(jīng)成為工作的一種常態(tài),，也使我對中國社會這個罪龐大的群體有了一個最直接的觀察與思考。去年在書店看見一本人民出版社2019年出版的費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，懷著對農(nóng)民兄弟的深厚感情和對費(fèi)孝通先生的崇拜,，買下后回家細(xì)讀之,，結(jié)合當(dāng)前基層法院工作的現(xiàn)實(shí)需要,，使我對當(dāng)前鄉(xiāng)村環(huán)境下的司法工作有了一個更加深入的認(rèn)識，也對我所從事的西部基層法院工作有著很大的啟發(fā)意義,。

一、《無訴》與“審判五進(jìn)”,。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中的《無訴》一文中認(rèn)為：“但是在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道‘禮’,，就成了撒野,，沒有規(guī)矩,，簡直是個道德問題,，不是個好人。一個負(fù)責(zé)地方秩序的父母官,，維持禮治秩序的理想手段是教化,，而不是折獄。如果有非打官司不可,，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩,。”……“生活各方面,，人和人的關(guān)系,，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí),，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣,。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力,，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身,，注重克己,。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩,，不必有外在的監(jiān)督,。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個人可以為了自私的動機(jī),，偷偷地越出規(guī)矩,。這種人在這種秩序里是敗類無疑,。每個人知禮是責(zé)任，社會假定每個人是知禮的,，至少社會有責(zé)任要使每個人知禮,。……打官司也成了一種可羞之事,，表示教化不夠,。”費(fèi)老先生的觀點(diǎn)在現(xiàn)在的西部農(nóng)村地區(qū)同樣適用,，去年筆者所在法院有這樣一個案例：王老漢有三個兒子,，在86年分家時，大兒子和二兒子在各分的一間房屋后分家另過,，王老漢與三兒子居住兩間房屋,，后三兒子不幸病逝，王老漢在老伴過世后,，身患重病,，無人照看，大兒子與二兒子因有分家協(xié)議不愿照看王老漢,。王老漢無奈將兩個兒子起訴到法院,，法官經(jīng)調(diào)解，雙方還是無法達(dá)成協(xié)議,。后戶縣法院決定借助“審判五進(jìn)”平臺,，在王老漢所在村公開開庭審理該案。開庭當(dāng)天,，大兒子與二兒子經(jīng)法庭合法傳喚,，沒有到庭，而是在開庭時委托村干部要求法庭調(diào)解,，后經(jīng)法庭當(dāng)庭調(diào)解,，王老漢的贍養(yǎng)問題當(dāng)天予以解決。后來還有一起贍養(yǎng)案件,，法庭同樣是決定在原被告所在村開庭審理,，在開庭公告張貼后，雙方就達(dá)成調(diào)解協(xié)議,。

深思戶縣法院這兩起案件的審理過程和結(jié)果,，使我對費(fèi)老先生的《無訴》一文有了一個重新的認(rèn)識，雖然農(nóng)民群眾沒有很高的文化素養(yǎng),，但是他們也認(rèn)為“如果不知道‘禮’,，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個道德問題,，不是個好人,。”“打官司也成了一種可羞之事,，表示教化不夠,。”于是前邊所說的兩案的被告在得知法院要在村里開庭后,，很快就答應(yīng)贍養(yǎng)老人,，這是為什么?因?yàn)樗麄兒ε麓謇锶苏f他“沒有道德，不是個好人”,，因?yàn)樗麄冎肋@是“一種可羞之事”,。于是我就想，如果在審判工作中,，我們能夠利用“審判五進(jìn)”平臺,，針對一些特殊案件，以“審判進(jìn)農(nóng)村”的形式,，就地開庭,，不僅可以使案件順利審結(jié)，也能起到教育群眾的效果,。

二,、《文字下鄉(xiāng)》與法律宣傳。法律宣傳是法院工作的一個重要方面,，這個宣傳不是交給群眾生硬的法律條文,，而是讓他們知道法律，用法律來解決生活中的糾紛,。費(fèi)老先生在《鄉(xiāng)土中國》的《文字下鄉(xiāng)》一文中說到：“其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R字,，我們稱之為‘文盲’，意思是白生了眼睛,，連字都不識,。”“‘愚’如果是智力的不足或缺陷,，識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn),。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個人沒有機(jī)會學(xué)習(xí),，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的,。”同樣,，我們不能說農(nóng)村人不懂得法律或者不認(rèn)識法律條文上的字就說他是愚的,，如果他沒有學(xué)習(xí)或者接觸法律,，他怎么會知道、懂得法律呢?懂不懂法律,，與他們識字或者是農(nóng)民無關(guān)，而與我們是否給他們提供懂法的機(jī)會有關(guān),，與我們的法律宣傳工作有關(guān),。

費(fèi)老先生在《鄉(xiāng)土中國》的《文字下鄉(xiāng)》一文中又說：“所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ),，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字,，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來?！蓖瑯?，我們在法律宣傳過程中，也要注意宣傳的對象,，做到有針對性,，教給農(nóng)民群眾真正需要的法律。如果你教給祖輩耕種的農(nóng)民《海洋法》,，你能期望他們弄懂嗎?可能《土地承包法》等能夠很快的使他們變得“懂法”起來,。

三、《長老統(tǒng)治》與司法調(diào)解,。調(diào)解是當(dāng)前解決錯綜復(fù)雜農(nóng)村社會矛盾的一個很好的方法,。但是我們有很多法官對個別農(nóng)村案件是“久調(diào)不決”，究其原因,，乃調(diào)解方法問題,。費(fèi)老先生在《鄉(xiāng)土中國》的《長老統(tǒng)治》一文中寫到：“……說近似而不說確當(dāng)是因?yàn)檫@里還有一種權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì),，又不是同意性質(zhì);既不是發(fā)生于社會沖突,，又不是發(fā)生于社會合作。它是發(fā)生于社會繼替的過程,，是教化性的權(quán)力,，或者說爸爸式的，英文里是paternalism,?！薄耙蛑總€要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化,，使他能在這些眾多規(guī)律下,，從心所欲而不碰著鐵壁?！薄敖袒缘臋?quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯,，但并不限于親子關(guān)系,。”鑒于此,，使我聯(lián)想到在司法調(diào)解過程中,，有我們法官在調(diào)解中所不能說服的地方，我們法官為什么不借助這種“教化性的權(quán)力”來幫助我們做司法調(diào)解工作?比如在鄰里糾紛中,，雙方互不讓步,，判決后的執(zhí)行成本顯然大于群眾的訴訟利益的案件中，法官借助這種“教化性的權(quán)力”在得到案結(jié)事了的同時,，也更有利于農(nóng)村地區(qū)的社會和諧,。

《鄉(xiāng)土中國》可以說是了解中國社會中不可不讀的一本書，再次細(xì)讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書,，與審判實(shí)踐相結(jié)合,，發(fā)現(xiàn)對我們做基層法院工作、審理農(nóng)民群眾案件有很多值得借鑒的社會理念和工作方法,。雖然該書論著成于上世紀(jì)40年代,，但是時至今日，還是值得基層法院工作同志一讀,。

鄉(xiāng)土中國心得體會篇九

近年來,，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不斷推進(jìn)，鄉(xiāng)土中國的培訓(xùn)成為關(guān)乎中國未來發(fā)展的重要議題,。作為一名大學(xué)生志愿者,，我有幸參與了鄉(xiāng)土中國培訓(xùn)項(xiàng)目，并在培訓(xùn)過程中收獲了寶貴的經(jīng)驗(yàn)與感悟,。下面我將以五段式的結(jié)構(gòu)對這次培訓(xùn)心得進(jìn)行總結(jié),。

首先，在鄉(xiāng)土中國的培訓(xùn)中,，我深刻體會到了鄉(xiāng)村發(fā)展的重要性,。我們的國家是一個農(nóng)業(yè)大國，在城市化進(jìn)程加快的同時,，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也面臨著許多問題,。這次培訓(xùn)讓我有機(jī)會走進(jìn)鄉(xiāng)村，與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民交流,，了解他們的生活,、工作和發(fā)展?fàn)顩r。我看到了鄉(xiāng)村的潛力,，也感受到了鄉(xiāng)村發(fā)展的緊迫性,。只有通過培訓(xùn)，提升鄉(xiāng)村的人力資源,，改善農(nóng)民的生產(chǎn)技能和經(jīng)營能力,，才能真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興,。

其次，在鄉(xiāng)土中國的培訓(xùn)中,，我認(rèn)識到了鄉(xiāng)村旅游的重要性,。鄉(xiāng)村旅游是鄉(xiāng)村振興的有效途徑之一，在實(shí)踐中能夠帶動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，提升農(nóng)民的收入水平,。在培訓(xùn)過程中，我們不僅學(xué)習(xí)了有關(guān)鄉(xiāng)村旅游的理論知識,，還實(shí)地考察了當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村旅游項(xiàng)目,。通過與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民深入交流,，我了解到他們在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游過程中所面臨的問題和困難,。這次培訓(xùn)讓我更加明確了鄉(xiāng)村旅游對于鄉(xiāng)村振興的重要性，并激發(fā)了我繼續(xù)關(guān)注和參與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的熱情,。

第三,，鄉(xiāng)土中國的培訓(xùn)讓我深入了解了村級組織的作用。在鄉(xiāng)土中國的培訓(xùn)中,，我們將重點(diǎn)放在了村級組織的建設(shè)和發(fā)展上,。村級組織是鄉(xiāng)村發(fā)展的基礎(chǔ)，只有建立起有效的組織體系,，才能夠有序地推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,。通過與當(dāng)?shù)卮甯刹康慕涣鳎伊私獾剿麄兠媾R的壓力和困難,，也看到了他們?yōu)榇寮壗M織發(fā)展所做出的貢獻(xiàn),。這次培訓(xùn)讓我認(rèn)識到，村干部的角色是非常重要的,，他們既是鄉(xiāng)村發(fā)展的推動者,，也是民眾的向?qū)Ш痛匀恕?/p>

第四，在鄉(xiāng)土中國的培訓(xùn)中,，我體驗(yàn)了鄉(xiāng)村生活的美好之處,。鄉(xiāng)村是大自然的懷抱，是人與自然和諧相處的地方,。在培訓(xùn)過程中,，我們生活在鄉(xiāng)村，與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民一起勞作,、一起吃飯,、一起交流。那種純樸的生活方式,、那種親近自然的感覺,，讓我受益匪淺,。這次培訓(xùn)讓我體會到了鄉(xiāng)村的美好之處，也加深了我對鄉(xiāng)村發(fā)展的責(zé)任和使命感,。

最后,，在鄉(xiāng)土中國的培訓(xùn)中，我深刻體會到了志愿者精神的重要性,。作為一名大學(xué)生志愿者,，我參與鄉(xiāng)土中國的培訓(xùn)不僅是為了提升自己的能力，更是希望通過自己的行動,，為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)一份力量,。在培訓(xùn)期間，我看到了許多志愿者的奉獻(xiàn)精神和無私付出,。他們用自己的實(shí)際行動,，改變了鄉(xiāng)村的面貌，也點(diǎn)亮了鄉(xiāng)村人們的希望,。這次培訓(xùn)讓我明白,，志愿者精神不僅是一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，更是一種樂于奉獻(xiàn)的人生態(tài)度,。

總之,，鄉(xiāng)土中國的培訓(xùn)讓我受益匪淺。通過這次培訓(xùn),，我深入了解了鄉(xiāng)村發(fā)展的重要性和現(xiàn)實(shí)問題,，認(rèn)識到了鄉(xiāng)村旅游和村級組織的作用，體驗(yàn)了鄉(xiāng)村生活的美好之處,，也感受到了志愿者精神的力量,。在未來的發(fā)展中，我將繼續(xù)關(guān)注和參與鄉(xiāng)村振興,，用自己的知識和能力為中國的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)貢獻(xiàn)力量,。

鄉(xiāng)土中國心得體會篇十

當(dāng)我看到這本書的書名時，第一反應(yīng)是——作為一個由五千年文明的國家孕育的子女,，費(fèi)孝通先生寫的這本書,，值得我們?nèi)プx。

文章開篇即提到“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”,。說明中國從根本上講是一個農(nóng)業(yè)大國,，而作為農(nóng)民，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”,，因?yàn)椤班l(xiāng)下人”這個稱呼,，從褒義上來講，它表示的是農(nóng)民淳樸,，忠厚,，本心做人的性格：從貶義上講,，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的愚昧,、木訥,、遲鈍、沒見識,、沒文化,、落后的常態(tài)。

中國封建社會時期,，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實(shí)早就奠定了中國社會“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ),。農(nóng)民的生活離不開土地,，自古以來，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上,。農(nóng)民播種,、耕田都要依靠土地,。所有的農(nóng)業(yè)都離不開土地,，所以，這在一定程度上,，限制了鄉(xiāng)下人對于農(nóng)業(yè)的無土栽培,。同時也說明了土地對中國社會有重要意義。

在“文字下鄉(xiāng)”一文中,，作者說明并闡述了中國的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會,，鄉(xiāng)民生活在一個狹小的圈子里，人們在生活上社會作業(yè)都是與一些熟人,。這就意味著人與人是直接接觸的,。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具,，是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗(yàn),。所以，在鄉(xiāng)土社會這一熟人社會中,，“文字”處于一種非必要狀態(tài),。人們喜于用語言表達(dá)和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會受到一定阻礙,。文字作為一種知識和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介,，要在鄉(xiāng)土社會中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會中,。也就是現(xiàn)只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,，文字才能下鄉(xiāng),。

《鄉(xiāng)土中國》這本著作反映了中國的實(shí)際狀況，又是具有很強(qiáng)的理論深度的著作,。在中國學(xué)術(shù)界,，具有較大的影響。成為許多學(xué)者研究中國問題的必讀書目,。

鄉(xiāng)土中國心得體會篇十一

在我理解,，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性,。在差序格局里,，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加,，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延,，同時又互相交錯,，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會中的團(tuán)體格局里,，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成,。所以，我們今天大學(xué)里會存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧,。

另外,，據(jù)費(fèi)先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭,，一個人為了自己可以犧牲家,，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國,，為了國可以犧牲天下,。并且除了為了個人那一塊，我們都可以說是為了一個“公”去犧牲其他的利益,。似乎都是“大公無私”的,，但實(shí)際上我們總會披著“公”的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。

其實(shí),，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時,，我總會產(chǎn)生一個想法:那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的,，而不像我們的親屬關(guān)系,，地緣關(guān)系等。或者可以說是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會,，只是中國社會因?yàn)閭鹘y(tǒng)的影響更為的突出罷了,。至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私,，其實(shí)這在哪兒都有這個壞毛病,，只是說西方因?yàn)橛袌F(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會制度更趨于完善,，能更好的指導(dǎo)人們的行為,。

鄉(xiāng)土中國心得體會篇十二

鄉(xiāng)土中國項(xiàng)目是一項(xiàng)旨在推動農(nóng)村發(fā)展的培訓(xùn)項(xiàng)目。在我競選參與該項(xiàng)目的時候,，我對鄉(xiāng)土中國的理念和目標(biāo)產(chǎn)生了濃厚的興趣,。在參加了為期一個月的培訓(xùn)之后，我對于鄉(xiāng)土中國有了更加深刻的理解,。這次培訓(xùn)讓我領(lǐng)略到了鄉(xiāng)村地區(qū)的魅力和潛力,，也讓我意識到了自己作為一個年輕人在鄉(xiāng)村振興中所能發(fā)揮的重要作用。

鄉(xiāng)土中國培訓(xùn)分為多個主題,，包括農(nóng)業(yè)發(fā)展,、鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和教育等,。在培訓(xùn)的過程中,，我們團(tuán)隊(duì)參觀了一些農(nóng)村合作社和旅游景區(qū)，與一些地方農(nóng)民和農(nóng)村干部進(jìn)行了交流,。通過這些實(shí)地考察和交流,，我們深入了解了農(nóng)村發(fā)展的現(xiàn)狀和面臨的困境,。同時,，培訓(xùn)還提供了一些實(shí)用的技能和知識，如農(nóng)村金融,、技術(shù)創(chuàng)新和項(xiàng)目策劃等,，這些能力對于未來我們在農(nóng)村工作中的發(fā)展至關(guān)重要。

通過這次鄉(xiāng)土中國培訓(xùn),，我對于鄉(xiāng)村地區(qū)的發(fā)展有了更加清晰的認(rèn)識,。我意識到農(nóng)村并不是一個單一的概念，每個地區(qū)都有著不同的特點(diǎn)和發(fā)展需求,。鄉(xiāng)土中國培訓(xùn)通過讓我們走入鄉(xiāng)村,、與當(dāng)?shù)鼐用裆钊虢涣鳎瑤椭覀兞私饬水?dāng)?shù)氐馁Y源和潛力,，同時也了解了當(dāng)?shù)鼐用竦钠谕托枨?。這些體驗(yàn)讓我更加明確了自己未來在鄉(xiāng)村發(fā)展中的定位和責(zé)任。

鄉(xiāng)土中國培訓(xùn)使我充分認(rèn)識到了作為年輕人參與鄉(xiāng)村發(fā)展的重要性。鄉(xiāng)村需要年輕人的熱情和創(chuàng)新,，同時我們也需要借助農(nóng)村發(fā)展的機(jī)遇來實(shí)現(xiàn)自身的成長和發(fā)展,。鄉(xiāng)土中國培訓(xùn)讓我明白，只有與當(dāng)?shù)鼐用裾嬲龜y手合作,，共同推動農(nóng)村的發(fā)展,，才能實(shí)現(xiàn)真正的共贏。同時,，鄉(xiāng)土中國培訓(xùn)也讓我意識到,，只有持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)和改進(jìn)，才能在鄉(xiāng)村振興中不斷進(jìn)步,。

鄉(xiāng)土中國培訓(xùn)為我提供了一個寶貴的機(jī)會,，讓我從理論到實(shí)踐，更加深入地了解了鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)狀和問題,，也提供了一些實(shí)用的工具和方法,。這次培訓(xùn)使我對于鄉(xiāng)村振興的信心更加堅(jiān)定，并且激發(fā)了我為鄉(xiāng)村發(fā)展貢獻(xiàn)一己之力的熱情,。未來,，我將繼續(xù)深入研究鄉(xiāng)村發(fā)展的問題，不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐,，為鄉(xiāng)村振興做出更大的貢獻(xiàn),。

通過這次鄉(xiāng)土中國培訓(xùn)，我對于鄉(xiāng)村地區(qū)的發(fā)展和未來有了更加明確的認(rèn)識,。我相信,，只有由年輕人親自參與和推動，才能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的目標(biāo),，讓鄉(xiāng)村變得更加美好和富有希望,。

鄉(xiāng)土中國心得體會篇十三

看完鄉(xiāng)土中國，對我的影響很大,，我思考了好多問題,。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng),，在中國這樣一個情大于法的社會,，的確，要想實(shí)現(xiàn)法治,，還得經(jīng)過我們漫長歲月的奮斗,，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。

費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處,，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后,，再還給我。原來以為是個例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗,、慣例也有深刻的成因,，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。

《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人,。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史,，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。在改革開放的當(dāng)代中國,，“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實(shí)實(shí)在在的研究意義,。費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài),，即便因?yàn)榉N.種原因離開土地的農(nóng)民,，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根,。定居下來農(nóng)民附著在土地上,，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯,、死于斯的社會,。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活,。

在這樣相對穩(wěn)定,、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為,，法律則大可不必;“常識”即可應(yīng)付變化,，“規(guī)律”就可有可無了。

他還說中國人有“私”的毛病,，費(fèi)孝通從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題,。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己,，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢力而定,。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同,，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國人缺乏團(tuán)體意識,、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從,。這一點(diǎn)其實(shí)我是不太同意的，中國人團(tuán)隊(duì)意識也挺強(qiáng)啊,。

現(xiàn)下的農(nóng)村也不是當(dāng)初那個封閉自守的鳥籠村,由于改革開放的影響和西方經(jīng)濟(jì)的帶動下,農(nóng)村人也不得不走了出來,，為何農(nóng)村和城鎮(zhèn)都有私的現(xiàn)象,其實(shí)根本原因還是競爭帶來的副產(chǎn)品，費(fèi)孝通先生說的認(rèn)為,打個比方來理解,就是說明“當(dāng)一群鳥是一個團(tuán)體的,因?yàn)槭熳R而在無形中有了一種關(guān)系,有了這個關(guān)系就減少了不良競爭”,而一只只不相聯(lián)系的鳥之間,由于沒有這種關(guān)系,就容易產(chǎn)生“私”的現(xiàn)象，人也一樣,俗話說的好,，“蕓蕓眾生,皆為利來”,這里的“利”是泛指對自己有好處的事物,，如果沒有好處的事,從相反角度就是無益之事,試想誰愿意做對自己無益的事呢?有句話也說的蠻有意思,就是“一人吃飽,全家不餓”，如果連自己也吃不飽,又怎能照顧到別人的肚子呀,。要人做好事,也必須先自己做好事,做表率,，當(dāng)人人做好了自己的本分事,國家地區(qū)也就達(dá)到興盛繁榮了，而一些對個人無益的事,對群體有益的事,，有時也不得不舍小為大,建立制度,法律,建立一種關(guān)系,強(qiáng)行實(shí)施,。

長久以來，人們總認(rèn)為凡事要按慣例行事,，卻不曾想到要依法行事,。鄉(xiāng)土自身的禮儀和秩序有效的應(yīng)付著生活中出現(xiàn)的各種問題，但是并不決斷于個人專斷的權(quán)力,，或者呆板的法規(guī)條文,，秩序的維護(hù)者是漫長的上下五千年的歷史傳統(tǒng)，以及在此傳統(tǒng)中為人們所認(rèn)同的風(fēng)俗,、人情,、習(xí)慣、禮儀等等,。因此我認(rèn)為,，中國的法治事業(yè)要得到發(fā)展，必須先改變?nèi)藗兊乃枷?，樹立法治觀念,。

費(fèi)老推論，既然是禮治社會,，那么禮就不僅僅是禮貌,，不懂禮就簡直是個道德問題，如果有官司非打不可,，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩,。我非常贊同他的觀點(diǎn)，中國鄉(xiāng)土社會的理想是沒有法律和政治的,，因?yàn)橐磺卸及凑兆嫦攘飨聛淼囊?guī)矩進(jìn)行,，政府的統(tǒng)治以教化為主，苛政猛于虎,，來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩,。這就實(shí)現(xiàn)了無為而治的理想。

費(fèi)孝通先生在書中還談到當(dāng)時一些人提倡的文字下鄉(xiāng),。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人愚,，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說,，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足,，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣,。他們的知識足以應(yīng)付他們的生活，而對于城市的文明生活當(dāng)然不甚了解了,，這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜,、不會爬樹、不會抓魚一樣,，沒什么值得取笑的,。作者進(jìn)而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系。文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時間的人交流的,，但是在鄉(xiāng)土社會,，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足他們的生活需要,，這使得鄉(xiāng)土社會對文字的依賴性大大減弱,，而且人們通常認(rèn)為面對面的交流遠(yuǎn)比書面語言表達(dá)的東西豐富準(zhǔn)確。

總之,，中國現(xiàn)在正處在轉(zhuǎn)型階段,，是一個現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性矛盾著的國家。中國的法制化還需要努力,，很艱苦的努力,，中國要進(jìn)行現(xiàn)代化國家建設(shè)，必須處理好鄉(xiāng)土性的問題,。加強(qiáng)人們的規(guī)則意識,，完善法律法規(guī)，推行依法治國,，提高人們的綜合素質(zhì),，這些都是我們國家必須要面對的事情，值得我們進(jìn)一步去思考,。這也是讀完費(fèi)老先生的鄉(xiāng)土中國,，我能想到的，在我們這樣一個情大于法的有這太沉重的歷史積淀和文明傳統(tǒng)的國家實(shí)現(xiàn)法治社會所要做的最關(guān)鍵的一面,。

鄉(xiāng)土中國心得體會篇十四

第一章：家鄉(xiāng)的記憶,。

家鄉(xiāng)是我們成長的地方，它承載著我們的記憶,，是我們永遠(yuǎn)難以割舍的情感紐帶,。在我看來，一個人的家鄉(xiāng)與其說是一個地方,，不如說是一個精神歸宿,。它不僅僅是一處承載著我們記憶的場所，更是一種文化的傳承和人類情感的凝聚,。無論是家鄉(xiāng)的山川河流,，還是家鄉(xiāng)的民俗文化和風(fēng)俗習(xí)慣，都是我們價(jià)值觀和思想觀念的重要來源,。

第二章：土地的力量,。

土地是農(nóng)民的命根子，也是一個地區(qū)的重要財(cái)富,。在鄉(xiāng)村,，土地的重要性不言而喻。通過對家鄉(xiāng)的實(shí)地考察和了解,，我發(fā)現(xiàn),，鄉(xiāng)村種植業(yè)的發(fā)展面臨著許多挑戰(zhàn)，其中最重要的便是土地流轉(zhuǎn)問題,。土地的流轉(zhuǎn),，可以促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但同時也會導(dǎo)致某些群體利益受損,。因此,，解決土地流轉(zhuǎn)問題，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，便成為了當(dāng)下一個亟待解決的問題,。

第三章：鄉(xiāng)村文化的傳承。

鄉(xiāng)村是文化的重鎮(zhèn)，因?yàn)樗休d了豐富的人類文化,，這些文化廣泛地分布在鄉(xiāng)村的各個方面,。鄉(xiāng)村文化與都市文化的不同一直是大家耳熟能詳?shù)脑掝}。在我的觀察中,，鄉(xiāng)村文化強(qiáng)調(diào)的是人與自然的互動、傳統(tǒng)生活方式的傳承和人的情感與道德的融合,，而城市文化更為注重現(xiàn)代化,、科技化和社會進(jìn)步。尤其在當(dāng)下世界民主化,、多元化的背景下,，鄉(xiāng)村文化的傳承變得更加需要關(guān)注。

第四章：鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展,。

旅游業(yè)是有力促進(jìn)地區(qū)和國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個產(chǎn)業(yè),，而鄉(xiāng)村旅游則更具有時代性和需求性。隨著城市化進(jìn)程的加速,，越來越多的城市居民開始向鄉(xiāng)村地區(qū)旅游,，享受大自然的美妙,。同時，鄉(xiāng)村地區(qū)豐富的文化和民俗也成為了旅游業(yè)的一個重要載體,。然而,，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游也面臨著許多挑戰(zhàn)，如基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)質(zhì)量等問題,，需要相關(guān)部門和企業(yè)共同努力,。

第五章：教育的重要性。

教育是鄉(xiāng)村振興的重要途徑,。通過提高鄉(xiāng)村居民的文化素質(zhì),，增加其專業(yè)技能，可以有效地促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,。此外,，教育也是提高鄉(xiāng)村居民幸福感的一個重要途徑。然而,，在當(dāng)今社會,，鄉(xiāng)村教育面臨著不少問題，如教師數(shù)量與素質(zhì)的問題,、教育資源短缺等,。政府和社會應(yīng)該加大對鄉(xiāng)村教育的投入，才能更好地推進(jìn)鄉(xiāng)村振興,。

第六章：新時代下的鄉(xiāng)村振興,。

新時代下鄉(xiāng)村振興的路徑和方向也在不斷地調(diào)整和發(fā)展。近年來政府和社會各界也投入了大量的精力和資源,，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興,。在這個過程中，鄉(xiāng)村居民的主體地位和參與度愈加重要,，而產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),、綠色發(fā)展和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也是鄉(xiāng)村振興的必要條件?？傊?，新時代下，鄉(xiāng)村振興應(yīng)該以人民幸福為核心,，以產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ),，以文化為紐帶，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興,。

鄉(xiāng)土中國心得體會篇十五

《鄉(xiāng)土中國》此書,，余早有耳聞，惜乎銳進(jìn)之氣已減,，加之事務(wù)纏身,，故于11月方粗略瀏之,。從社會學(xué)的角度來解讀中國傳統(tǒng)社會，是費(fèi)孝通的一個大膽而又成功的嘗試,。書名中的“鄉(xiāng)土”二字,，既表明了傳統(tǒng)中國之基本屬性,，當(dāng)然,，從另一種角度來講，也是作者觀察傳統(tǒng)中國的立足點(diǎn),。

傳統(tǒng)中國是一個以土地為基本生產(chǎn)資料的社會,，土地是固定在地球上而不可移動，由此,，以此謀生的中國農(nóng)民也在日常的言談舉止不免帶有種.種“鄉(xiāng)土氣息”(非貶義,，僅僅只是一種客觀的描述)。鄉(xiāng)土社會,，強(qiáng)調(diào)的是一種靜止的,、固態(tài)的生活秩序。處在這種秩序下的人們,，對于秩序服從的原動力既不是橫暴權(quán)力,，也不是契約社會中的同意權(quán)力，而是在經(jīng)年累月反復(fù)訓(xùn)練積累出來的傳統(tǒng),。傳統(tǒng),，在相對靜止的社會中，具有壓倒一切的權(quán)威性,，這也是所謂禮治社會產(chǎn)生的根源,。

與西方的團(tuán)體格局不同，傳統(tǒng)國人社會生活結(jié)構(gòu)偏向于以血緣和地緣為基礎(chǔ)的差序格局,。所謂差序格局,，指的是以父系親屬關(guān)系為主軸，異性親屬關(guān)系為輔軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系,。這種格局通常需要考慮血緣,、地緣、政治地位等因素的影響,。對于該概念的研究在現(xiàn)代廣告?zhèn)髅綄W(xué)等領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用,。

此書還研究了文字下鄉(xiāng)、男女有別,、無為政治,、長老政治、名實(shí)分離等問題,，可以說,，此書以鄉(xiāng)土中國為基本論點(diǎn),，進(jìn)而將研究領(lǐng)域擴(kuò)展到了傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)及國民特性等問題。

本書語言樸實(shí)而又立意深遠(yuǎn),，篇章結(jié)構(gòu)看似紛繁復(fù)雜實(shí)則自成一體,，是不可多得的大家之作。