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論文研究綜述篇一

南樓,。

作者：謝應(yīng)芳朝代：元體裁：詞且自為埋銘,，及賦詩自挽,。既而失去行囊之資用,，然康強無恙,。余故作生死隔年期,。劉伶老似癡,。動教人、負(fù)鍤相隨,。驚得青蚨飛去了,，無酒飲，卻攢眉,。春暖典春衣。還堪醉似泥,。趁清明,、雨后游嬉,。楊柳池塘桃杏塢，春水漫,，夕陽遲,。

論文研究綜述篇二

關(guān)于秘書的論文：秘書職業(yè)化研究綜述。

在現(xiàn)代社會,，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展,，涌現(xiàn)出了許多新行業(yè)或職業(yè),，被譽為“第361行”的秘書職業(yè)也出現(xiàn)在現(xiàn)代職業(yè)之列,。在美國的26種普遍性職業(yè)中,，秘書的就業(yè)增長率占第一位,，也是從業(yè)人數(shù)最多的行業(yè)之一,。職業(yè)化是從西方發(fā)達國家引入的,，它是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革而興起和發(fā)展的,。目前,，秘書職業(yè)化在西方國家已經(jīng)實現(xiàn),。在我國,，從20世紀(jì)80年代起，秘書逐步從官職中分離出來,，成為分類眾多、前途廣闊的社會職業(yè)之一,，存在于政府機關(guān)、企事業(yè)單位和社會團體中,，滲透于社會生活的各個領(lǐng)域。秘書職業(yè)化已經(jīng)成為國際通例,、世界潮流。

一,、秘書職業(yè)化的含義,。

關(guān)于秘書職業(yè)化的含義，科書學(xué)界的專家學(xué)者初步形成了共識,。

趙映誠認(rèn)為,，秘書職業(yè)化是指秘書工作依據(jù)一定的職業(yè)規(guī)范，成為一種可供廣大社會成員自由選擇的行業(yè)類型,。他將中國秘書的職業(yè)化分為形成（1980―）和確立（至今）兩個階段,，并認(rèn)為我國秘書職業(yè)化具有滲透范圍廣、外延擴大化,、工作智能化和社會化四個特點,。李麗認(rèn)為,，職業(yè)化是指如今的秘書由特定的官方職務(wù)演變?yōu)椴粚儆谌魏我粋€行業(yè)但又為任何行業(yè)所必需的職業(yè)。文先玉,、李小平認(rèn)為,，職業(yè)化就是秘書職業(yè)在社會上廣泛存在并得到社會普遍認(rèn)可,，其職業(yè)行為由一定的組織加以培訓(xùn),、考核并且有相關(guān)法規(guī)體系給予保障的職業(yè)發(fā)展模式,。沈蕾,、張虹認(rèn)為,，秘書工作的職業(yè)化，是指在組織上制度上建立秘書的分級分類體系,，明確各類秘書的職責(zé)范圍,，通過專業(yè)教育手段培養(yǎng)從業(yè)人員，以規(guī)范的.考核評定秘書的就業(yè)資格和工作水平,，實現(xiàn)秘書工作的專業(yè)化管理,。她們還指出了我國秘書職業(yè)化推進的三個有利條件：秘書從業(yè)領(lǐng)域社會化、技術(shù)含量不斷增加,、行業(yè)性特點突出,。艾洪濤認(rèn)為,，職業(yè)化是指某項工作已成為一種相對固定且為人們所認(rèn)同的社會職業(yè)，從業(yè)人員中大多數(shù)將終生以此為介入社會,、謀求生活的方式,，從而形成了一個相對穩(wěn)定的社會群體。作者同時對其內(nèi)涵作了揭示,，即從業(yè)人數(shù)擴大,，形成社會群體；業(yè)務(wù)專門化,，職業(yè)準(zhǔn)入規(guī)范化,。鐘筑、張居玲認(rèn)為,，秘書的職業(yè)化包括兩方面內(nèi)容：作為職業(yè)的秘書工作的職業(yè)化和作為從業(yè)人員的秘書人員的職業(yè)化,。郭建慶指出，秘書職業(yè)化包括三層含義,，職業(yè)精神,、專業(yè)技能、行為規(guī)范,，并且指出秘書職業(yè)化的基本特征是身份職業(yè)化,、服務(wù)對象多元化、知識技能專業(yè)化,。

從上述觀點可以歸納出：秘書已經(jīng)成為一種獨立的職業(yè),，從業(yè)人員不斷增加，從業(yè)領(lǐng)域不斷擴大,，從業(yè)者須具備相應(yīng)的專業(yè)技能,，從業(yè)者要遵守秘書職業(yè)行為規(guī)范，其服務(wù)對象呈現(xiàn)多元化特征,。

因此,，秘書職業(yè)化，就是秘書工作要職責(zé)明確,、分工恰當(dāng),，體現(xiàn)工作內(nèi)容的職業(yè)化,；秘書從業(yè)人員要符合職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、具備職業(yè)技能,，體現(xiàn)工作者的職業(yè)化,，并使二者統(tǒng)一起來，切實提高服務(wù)質(zhì)量,。

二,、秘書職業(yè)化的功能。

對于秘書職業(yè)化的功能或作用,，秘書學(xué)界的主要觀點如下：

秘書職業(yè)化是預(yù)防秘書腐敗的措施。呂錦如認(rèn)為,，將建立秘書職業(yè)化體系作為治理秘書腐敗的基本途徑，要從秘書職業(yè)道德體系,、教育培訓(xùn)體系,、選拔任用體系、監(jiān)督制衡體系,、社會保障體系五個層面建立與完善，這為秘書職業(yè)化的制度建設(shè)提出了很好的建議,。楊碩林認(rèn)為,，職業(yè)化是防止秘書腐敗的有效途徑，具體從職業(yè)化在技能的專業(yè)性,、服務(wù)的適用性,、工作的規(guī)范性,、地位的提高性等方面的表現(xiàn)以及秘書工作內(nèi)容、工作程式,、工作技能,、工作環(huán)境規(guī)范化對秘書腐敗所起的防范和抑制作用兩個方面作了論證。

秘書職業(yè)化是實現(xiàn)與國際接軌的必然選擇,。在這個經(jīng)濟全球化的時代,，秘書人才的國際化成為現(xiàn)實，這對秘書人員的國際素質(zhì)提出了要求,。為此，就需要對秘書工作者進行嚴(yán)格的,、規(guī)范的職業(yè)化訓(xùn)練,，讓他們學(xué)習(xí)國際秘書工作經(jīng)驗，推動中國參與世界發(fā)展,。

秘書職業(yè)化是實現(xiàn)工作高效率的必由之路,。方國雄對秘書職業(yè)化的歷史與發(fā)展進行了梳理,，認(rèn)為秘書職業(yè)化有利于優(yōu)化管理系統(tǒng)和提高工作效率。隨著社會經(jīng)濟和生產(chǎn)力的發(fā)展,，社會環(huán)境因素更加多元化,，社會發(fā)展節(jié)奏更快,，各項實踐活動更具適變和應(yīng)變活力。在這種情況下,，領(lǐng)導(dǎo)者必須具備較強的整體調(diào)控能力和敏捷的反應(yīng)力,，這就需要作為參謀助手的秘書人員提供綜合性輔助和服務(wù)?？梢灶A(yù)見,，隨著職業(yè)秘書隊伍的壯大,，秘書工作職能的強化,，秘書人員素質(zhì)的提高,，秘書職業(yè)化將得到進一步的發(fā)展。

三,、推進秘書職業(yè)化建設(shè),。

職業(yè)化已成為國際職場通行的規(guī)則。我國受傳統(tǒng)“官本位”思想的影響,，秘書職業(yè)化進程緩慢。20世紀(jì)80年代,，秘書真正成為一種社會職業(yè)；198月,，國家《秘書職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)》和《秘書職業(yè)技能鑒定規(guī)范》頒布試行；6月,，國家勞動和社會保障部發(fā)布了《秘書職業(yè)資格培訓(xùn)工作方案》,，并在北京,、上海等10省市進行秘書職業(yè)資格培訓(xùn)和鑒定的試點工作，這標(biāo)志著我國秘書職業(yè)化開始走上規(guī)范化道路,。3月16日，國家勞動和社會保障部發(fā)布了榴用各種從業(yè)人員規(guī)定》,，決定從207月1日起，凡規(guī)定中涉及的各行業(yè)的技術(shù)種類和有關(guān)人員,，上崗必須持有該部頒發(fā)的職業(yè)資格證書。秘書被正式列入其中,。這標(biāo)志著中國秘書職業(yè)化時代的真正到來。

因此,，對于秘書職業(yè)化建設(shè)的研究主要集中在以下幾個方面：

第一，秘書職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)的建立和完善,，以及技能鑒定,、資格認(rèn)定等,。鄭崇田對秘書職業(yè)技術(shù)職稱的等級,、標(biāo)準(zhǔn),、申報程序、分級考評,、評聘雙軌制,、職稱管理和實施等進行了探討。沈蕾,、張虹提出的秘書職業(yè)化的措施有：規(guī)范職業(yè)地位，提高社會認(rèn)識,；明確秘書分類；明確秘書等級和資格認(rèn)證考試,；建立適應(yīng)實際工作的秘書教育體系。

第二,，秘書職業(yè)化發(fā)展的環(huán)境建設(shè)。蔡璐遙對我國秘書職業(yè)化發(fā)展的經(jīng)濟,、法律,、政策、教育,、社會文化等環(huán)境做了比較論述,，認(rèn)為我國秘書職業(yè)化程度較低，要推進秘書職業(yè)化必須注重營造外部環(huán)境,。劉秋言對秘書職業(yè)化發(fā)展的不利和有利因素作了總結(jié)，提出了秘書職業(yè)化發(fā)展的應(yīng)對策略,。章玫平對影響我國秘書職業(yè)化進程的因素進行了分析,，認(rèn)為影響因素集中在當(dāng)前的社會文化環(huán)境和秘書職業(yè)的專業(yè)性不完善上面，為此提出了加強宣傳力度,、提升社會對秘書職業(yè)的認(rèn)知,、完善學(xué)科體系、制定相關(guān)法律和法規(guī),、借鑒國外優(yōu)秀成果等對策,。薛果對秘書職業(yè)化實現(xiàn)所需的個體動力和社會動力問題作了探討，認(rèn)為應(yīng)從傳統(tǒng)觀念（秘書是官還是職業(yè)的較量）,、現(xiàn)實環(huán)境（名與利的較量）和具體技術(shù)操作層面（理論,、方法、標(biāo)準(zhǔn)）幾個方面加以完善,。

第三,，改革秘書教育，推進秘書職業(yè)化發(fā)展,。鐘筑,、張居玲提出,，以職業(yè)化為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)模式是以職業(yè)認(rèn)知為始，職業(yè)能力為終,，以培養(yǎng)具有相當(dāng)職業(yè)化程度的人才為目標(biāo)的,，既重視職業(yè)技能培養(yǎng)又著力于秘書的職業(yè)精神、職業(yè)行為規(guī)范鍛造的人才培養(yǎng)模式,。郭建慶提出以市場需求為導(dǎo)向,，培養(yǎng)適銷對路的復(fù)合型秘書人才，在秘書教育中注重實務(wù)教學(xué),、能力教學(xué)的改革措施,。馮蘭義對職業(yè)化秘書教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容模塊從知識、素質(zhì),、技能方面進行了設(shè)置,。吳加才從培養(yǎng)目標(biāo)制定、課程結(jié)構(gòu)安排,、教師隊伍建設(shè)等方面闡述了本科秘書專業(yè)如何適應(yīng)社會需要進行教育改革的意見,。楊靜、郭子輝探索了如何按崗位流程構(gòu)建職業(yè)化實訓(xùn)基地,，并對日常課時實訓(xùn),、學(xué)科系統(tǒng)實訓(xùn)和模擬綜合實訓(xùn)作了系統(tǒng)設(shè)計，提出了有效使用校內(nèi)實訓(xùn)基地的基本方法,。這些研究者都指出,，秘書職業(yè)化的發(fā)展主要應(yīng)依托高校的秘書教學(xué)，學(xué)校要從培養(yǎng)秘書人員的職業(yè)化意識開始,，然后穩(wěn)步進行職業(yè)能力,、職業(yè)行為規(guī)范和職業(yè)精神的培育。

綜上可見,，秘書職業(yè)化發(fā)展的大趨勢是明確的?，F(xiàn)在的任務(wù)就是如何推進秘書的職業(yè)化，我們認(rèn)為,，確實需要一套完整,、細(xì)致、可行的職業(yè)準(zhǔn)入,、職業(yè)規(guī)范,、職業(yè)培訓(xùn)、職業(yè)鑒定,、職業(yè)評級,、職業(yè)保障等制度建設(shè)。這需要廣大秘書研究者,、秘書從業(yè)者和秘書教育工作者以及政府主管部門和教育機構(gòu)奉獻精力,。

參考文獻：

［1］趙映誠．論我國秘書的職業(yè)化［j］.秘書之友,，（12）．。

［2］李麗．國外秘書工作的發(fā)展趨勢［j］.秘書,，（2）．,。

［3］文先玉，李小平,，試論我國秘書職業(yè)化發(fā)展［j］．四川檔案，（6》．,。

［5］艾洪濤,，我國秘書工作職業(yè)化的現(xiàn)狀分析［j］．滄州師范專科學(xué)校學(xué)報,，（4）．,。

［8］呂錦如．秘書職業(yè)化體系內(nèi)涵及其有效運行［j］嘉興學(xué)院學(xué)報，2001（6）．,。

［10］方國雄，論中外秘書工作職業(yè)化［j］．理論月刊,，1995（5）．。

［11］鄭崇田．關(guān)于建立中國秘書專業(yè)技術(shù)職稱制度的探討［jl.秘書,，（4）．。

［12］蔡璐遙．淺析我國秘書職業(yè)化的發(fā)展環(huán)境［j］．秘書之友,，（9）．,。

［13］劉秋言，論秘書職業(yè)化發(fā)展趨勢［i］．臨滄師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報,，（4）．。

［15］薛果．秘書職業(yè)化需要解決動力問題［j］．秘書,，（3）．。

（作者單位：天津師范大學(xué)津沽學(xué)院山東濰坊學(xué)院）,。

論文研究綜述篇三

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德論文應(yīng)該怎么寫?網(wǎng)絡(luò)是我們現(xiàn)在生活中不能夠少的一部分,，看看下面的關(guān)于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德論文吧!

摘要:隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到社會的各個領(lǐng)域,而大學(xué)生群體作為網(wǎng)絡(luò)活動的主力軍,其網(wǎng)絡(luò)意識和行為對整個網(wǎng)絡(luò)社會的道德現(xiàn)狀將產(chǎn)生重大的影響,。

大學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)獲得大量信息和愉悅身心的同時也陷入了形形色色的網(wǎng)絡(luò)陷阱之中,出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象,。

本文旨在闡述大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象,分析現(xiàn)象出現(xiàn)的原因,進而探索如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;網(wǎng)絡(luò)道德失范;正確引導(dǎo),。

根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心調(diào)查研究結(jié)果顯示:我國大學(xué)生網(wǎng)民占網(wǎng)民總數(shù)的近40%,大學(xué)生群體已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)活動的主力軍,大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為和意識將影響整個網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,。

因此如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念,規(guī)范其運用網(wǎng)絡(luò)的行為成為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的關(guān)鍵。

近年來,我國大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育受到了學(xué)校,、家庭,、社會的重視,網(wǎng)絡(luò)教育研究逐步向?qū)I(yè)化方向發(fā)展,。

然而,諸如網(wǎng)絡(luò)語言不文明行為、網(wǎng)絡(luò)欺騙盜竊行為,、網(wǎng)絡(luò)誹謗行為、傳播計算機病毒與網(wǎng)絡(luò)黑客,、網(wǎng)絡(luò)色情等行為的凸顯,說明大學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)時面對良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)陷阱常常做出錯誤判斷,從而引發(fā)各種網(wǎng)絡(luò)道德失范的行為出現(xiàn),。

網(wǎng)絡(luò)的虛擬性使得大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠信缺失。

網(wǎng)絡(luò)交往中大學(xué)生可以完全隱去自己真實的身份,以一個或者多個的虛擬身份從事網(wǎng)上活動,。

一旦自己不滿意,可以隨時終止自己某種身份而不必承擔(dān)任何責(zé)任,。

同時,網(wǎng)絡(luò)還允許匿名發(fā)表個人意見而忽視了發(fā)表言論的道德化與合法化,虛擬的世界解除了現(xiàn)實社會對人的身份、角色的束縛,網(wǎng)民可以隨心所欲的享受自己的“精神樂園”,并一次性緩解在現(xiàn)實生活中長期壓抑的情緒,從而獲得內(nèi)心的發(fā)泄和平衡,。

基于這樣的原因,大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生活中不顧道德和誠信的約束,在網(wǎng)絡(luò)交往上產(chǎn)生不負(fù)責(zé)任的懈怠思想,。

至今,不少人尚未將網(wǎng)絡(luò)上的非誠信行為視為不道德的行為。

由此引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)誠信危機,以及在網(wǎng)絡(luò)活動中的精力消耗,勢必會造成大學(xué)生與周圍同學(xué)關(guān)系的淡薄與疏遠(yuǎn)。

同時,網(wǎng)絡(luò)的不良誘導(dǎo)使得網(wǎng)絡(luò)犯罪率上升,。

網(wǎng)絡(luò)不單單為大學(xué)生的學(xué)習(xí),、生活做出了積極的貢獻,紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息也帶來了很多社會問題,使大學(xué)生難免其害。

網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展催生了“網(wǎng)絡(luò)犯罪”這個名詞,。

如網(wǎng)絡(luò)游戲的內(nèi)容多是帶搏殺,、武斗、色情等情節(jié),使得一些癡迷于網(wǎng)絡(luò)游戲的大學(xué)生深受其害,甚至紛紛效仿,。

不良信息的誘惑,使得大學(xué)生難以分辨,由此帶來了一系列由于網(wǎng)絡(luò)不良誘導(dǎo)而發(fā)生的大學(xué)生犯罪事件,。

同時,由于大學(xué)生的自控能力比較弱,過度沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲,由于沒有經(jīng)濟來源,無經(jīng)濟能力支付游戲費用,但又抵擋不住游戲的誘惑,從而產(chǎn)生違法犯罪的念頭,為達目的鋌而走險。

首先,大學(xué)生自身價值觀不穩(wěn)定,網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識不高從而導(dǎo)致信念不堅定,。

大學(xué)生的自制力相對較差,意志力薄弱,在人生觀,、價值觀形成的過程中如果遇到各種干擾就會改變甚至扭曲其正確的價值觀,在網(wǎng)絡(luò)社會中道德防線很容易崩潰,心中的道德良知很容易泯滅。

其次,由于利益的驅(qū)動,網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的不完善,網(wǎng)絡(luò)上充斥著追逐私利和享樂的個人主義的消極思想和不良信息,。

網(wǎng)絡(luò)的日益普及使得人類社會出現(xiàn)了新的生存空間——電子空間,。

電子空間由于互聯(lián)網(wǎng)所采用的特殊離散結(jié)構(gòu),沒有中心,沒有國界,不受任何組織機構(gòu)的控制,更沒有健全的法規(guī)制約,加上利益的驅(qū)動,電子空間就脫離了網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的限制和約束,各種軟件開發(fā)商開發(fā)出雖利潤空間大但包含暴力色情等不利于大學(xué)生身心發(fā)展的游戲、軟件,從而腐蝕大學(xué)生身心,引發(fā)一系列不良社會問題,。

再次,大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育缺乏有針對性,、積極的教育引導(dǎo)機制。

網(wǎng)絡(luò)生活是豐富多彩的,而現(xiàn)行的網(wǎng)絡(luò)道德教育卻將道德從活生生的網(wǎng)絡(luò)世界中抽離出來,變成了僵硬的教條,讓大學(xué)生背誦,、記憶,將網(wǎng)絡(luò)道德變成了沒有情感與意志的抽象物,使得大學(xué)生很難從中找到與自身發(fā)展的切合點,無法把道德內(nèi)化成自身的理念,外化為自己的行為,造成絕大多數(shù)大學(xué)生明知網(wǎng)絡(luò)文明公約,卻在網(wǎng)絡(luò)上進行各種不道德行為,獲得自我滿足,。

除此之外,生硬的“灌輸教育”和“全程講授”的教育方法無法滿足大學(xué)生的內(nèi)在需求和自我需要,學(xué)生沒有機會對所接受的道德觀念教育進行批評性思考,沒有將各種觀點進行比較,而是被動的接受,思想灌輸并沒有真正成為塑造大學(xué)生性格的手段,反而降低了學(xué)校教育引導(dǎo)的效率和成果。

目前,學(xué)校,、社會,、國家都還沒有一套針對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的積極有效的教育引導(dǎo)機制。

因此建立有針對性的積極的教育引導(dǎo)機制迫在眉睫,。

三,、如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念。

第一,、要客觀認(rèn)識網(wǎng)絡(luò),保持積極心態(tài)對大學(xué)生進行網(wǎng)絡(luò)道德教育,。

網(wǎng)絡(luò)之所以能在快速發(fā)展的今天受到歡迎與應(yīng)用,是因為它自身很多優(yōu)點方便了人們的工作、學(xué)習(xí)和生活,適應(yīng)了當(dāng)今社會信息化發(fā)展的.需要,。

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育越來越得到學(xué)校,、家庭和社會的重視。

三方結(jié)合,對規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為,明確大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德目標(biāo),進一步加強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育起到了積極的作用,。

網(wǎng)絡(luò)道德教育作為新生事物,引起了廣大學(xué)者的關(guān)注,他們的著作從倫理學(xué)的角度審視信息世界人與人之間的倫理問題,介紹計算機網(wǎng)絡(luò)發(fā)達國家的研究成果,探討適應(yīng)我國網(wǎng)絡(luò)人群特點和網(wǎng)絡(luò)文明發(fā)展的道德理念和道德規(guī)范,為進一步具體研究我國網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。

第二,、要強化思想道德課程教育力度,引導(dǎo)大學(xué)生樹立堅定的理想信念,培養(yǎng)道德自律精神,。

大學(xué)教育在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育過程中始終起著積極的引導(dǎo)作用。

大學(xué)要充分認(rèn)識自身角色的重要性,依托《形勢與政策》、《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》等課程,積極引導(dǎo),對大學(xué)生進行網(wǎng)絡(luò)道德行為和思想意識教育,積極響應(yīng)《全國青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》,切實實施其中提出的“五要”,、“五不要”方略,矯正大學(xué)生盲目使用網(wǎng)絡(luò)的行為,。

通過教育使大學(xué)生具備健全的人格和高尚的情操,樹立良好的網(wǎng)絡(luò)道德,端正上網(wǎng)的心態(tài)和目的,做到科學(xué)合理地使用網(wǎng)絡(luò)資源。

第三,、要創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)道德教育手段,加強網(wǎng)絡(luò)道德教育的針對性,。

網(wǎng)絡(luò)強大的交互性、開放性和及時性,使網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容也相應(yīng)豐富,、及時而全面,。

因此,針對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育手段不能僅僅拘泥于書本理論教條,而是應(yīng)開拓新穎的教育引導(dǎo)方法,開辟新的教育陣地,充分運用網(wǎng)絡(luò)自身加強對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的正確引導(dǎo),使教育內(nèi)容從通俗化向科技化轉(zhuǎn)變。

針對大學(xué)生不同類型的網(wǎng)絡(luò)道德危機有目的,、有計劃的進行重點教育和引導(dǎo),。

同時,道德的監(jiān)督需要輿論的有力支持,網(wǎng)絡(luò)的特點決定了網(wǎng)絡(luò)道德缺乏輿論監(jiān)督,因此輿論應(yīng)該發(fā)揮其特點,加強對網(wǎng)絡(luò)道德的及時監(jiān)督。

總之,網(wǎng)絡(luò)一方面使大學(xué)生面臨著不可多得的發(fā)展機遇,另一方面也使大學(xué)生的思想道德建設(shè)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),。

只要我們積極面對,汲取網(wǎng)絡(luò)文化的精華,清晰認(rèn)識問題癥結(jié),就一定能充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒介的強大優(yōu)勢,推進大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè),建立良好的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范,將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與道德倫理有機結(jié)合,讓大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界中充分的認(rèn)識和發(fā)展自我,成為新時代真正的主人,為我國社會的發(fā)展進步做出應(yīng)有的貢獻,。

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論文研究綜述篇四

執(zhí)行力建設(shè)已經(jīng)成為目前高等學(xué)校關(guān)注的`重要課題,高校執(zhí)行力關(guān)系到高校的生存與發(fā)展,有效執(zhí)行是高校實現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)和跨越式發(fā)展的關(guān)鍵因素.本文在對近年來國內(nèi)理論界對高校執(zhí)行力方面的研究作系統(tǒng)綜述的基礎(chǔ)上,指出了今后應(yīng)加強理念和理論的系統(tǒng)研究,構(gòu)建高校執(zhí)行力建設(shè)體系,并加強比較研究和實證調(diào)研.

作者：劉應(yīng)蘭楊林盧朝佑作者單位：劉應(yīng)蘭,盧朝佑(云南師范大學(xué),成人教育科學(xué)研究所)。

楊林(云南師范大學(xué),校長辦公室,云南,昆明,650092),。

刊名：文教資料英文刊名：dataofcultureandeducation年,，卷(期)：“”(12)分類號：g64關(guān)鍵詞：高校執(zhí)行力建設(shè)研究成果提升途徑現(xiàn)狀評述與展望

論文研究綜述篇五

20世紀(jì)60、70年代在西方興起的人力資本理論推動了經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展,，增強了經(jīng)濟學(xué)對社會經(jīng)濟現(xiàn)象的解釋力,。隨著改革開放，人力資本理論逐漸被介紹到國內(nèi),，并漸漸被接受,，其影響力不斷增加，運用范圍不斷拓展,。本文把國內(nèi)?1995年以來的研究成果做了一個較全面的理論綜述,，內(nèi)容主要包括人力資本的概念、產(chǎn)權(quán),，中國人力資本的現(xiàn)狀和形式,，人力資本與經(jīng)濟增長,、收入分配的關(guān)系等幾個方面。

大部分學(xué)者都接受了舒爾茨的人力資本定義,，即人力資本是體現(xiàn)于人身體上的知識,、能力和健康。但有的學(xué)者對這個概念作了更深入的探討,。一是認(rèn)為人力資本分初級和高級兩個層次,。前者是指健康人的體力、經(jīng)驗,、生產(chǎn)知識和技能,。后者是指人的天賦、才能和資源被發(fā)掘出來的潛能的集中體現(xiàn)――智慧(周坤,，),。二是認(rèn)為人力資本具有不同的生產(chǎn)力形態(tài)，提出了異質(zhì)型人力資本和同質(zhì)型人力資本的概念,。前者是指在特定歷史階段中具有邊際報酬遞增生產(chǎn)力形態(tài)的人力資本,。后者是指在特定歷史階段牛具有邊際報酬遞減生產(chǎn)力形態(tài)的人力資本(丁棟虹，),。三是從個人和群體角度來對其下定義,，前者指存在于人體之中、后天獲得的具有經(jīng)濟價值的知識,、技術(shù),、能力和健康等質(zhì)量因素之和；后者指存在一個國家或地區(qū)人口群體每一個人體之中,，后天獲得的具有經(jīng)濟價值的知識,、技術(shù)、能力及健康等質(zhì)量因素之整和?(李建民,，1999),。

二、人力資本的產(chǎn)權(quán)及其特性,。

人力資本的產(chǎn)權(quán)是人力資本理論的一個重要方面,，而西方人力資本理論忽視產(chǎn)權(quán)的研究。一批中國學(xué)者從企業(yè)理論的角度對人力資本的產(chǎn)權(quán)進行了研究,。主要有三種人力資本產(chǎn)權(quán)的定義,。1．把人力資本產(chǎn)權(quán)理解為人力資本所有權(quán)，認(rèn)為人力資本產(chǎn)權(quán)是存在于人體之內(nèi),、具有經(jīng)濟價值的.知識,、技能乃至健康水平等的所有權(quán)(李建民，1997),。2．從企業(yè)產(chǎn)權(quán)角度來理解,，認(rèn)為人力資本產(chǎn)權(quán)決定人力資本所有者能否擁有企業(yè)所有權(quán),，即企業(yè)控制權(quán)和剩余索取權(quán)(張維迎)。3．從產(chǎn)權(quán)的可交易性和合約性來理解,，認(rèn)為人力資本產(chǎn)權(quán)是市場交易過程中人力資本所有權(quán)及其派生的使用權(quán)、支配權(quán)和收益權(quán)等一系列權(quán)利的總稱,，是制約人們行使這些權(quán)利的規(guī)則,，本質(zhì)上是人們的社會經(jīng)濟關(guān)系的反應(yīng)(黃乾，),。

關(guān)于人力資本的產(chǎn)權(quán)特性,，周其仁教授的論述有代表性。一方面人力資本具有一種獨一無二的所有權(quán),，它天然歸屬個人,，它的所有權(quán)限于體現(xiàn)它的人(周其仁，?),。但有學(xué)者認(rèn)為它的所有權(quán)可以是多元化的,，但其“承載所有者”才是個人，人力資本“承載所有者”與其所有者是不同的,，他們之間充滿矛盾(李建民,，1997)。另一方面,，人力資本產(chǎn)權(quán)的完備性和關(guān)閉功能,。它的產(chǎn)權(quán)權(quán)利一旦受損，其資產(chǎn)可以立刻貶值或蕩然無存,。當(dāng)人力資本產(chǎn)權(quán)中的一部分被限制或刪除時,，產(chǎn)權(quán)的主人可以將相應(yīng)的人力資產(chǎn)“關(guān)閉”起來，以至于這種資產(chǎn)似乎從來就不存在(周其仁,，1996),。

三、中國人力資本的現(xiàn)狀和投資問題,。

1．關(guān)于人力資本現(xiàn)狀的觀點是比較一致的,，主要表現(xiàn)在下列幾個方面：(1)中國的人口數(shù)量雖然多，但真正高質(zhì)量的人口卻嚴(yán)重不足,；?(2)人力資本存量不足,，特別是中國農(nóng)村(尤其是中西部)的人力資本嚴(yán)重匱乏；(3)人力資本發(fā)展水平與發(fā)達國家相比存在重大差距?(張鳳林等),；(4)我國的人力資本利用效率低下(張鳳林,，1999)；(5)中國的人力資本結(jié)構(gòu)是一種“小托大式”結(jié)構(gòu)：高智能,、高技術(shù)勞動力所占比重極小(劉迎秋,，1997),。

[1]?[2]?[3]?[4]。

論文研究綜述篇六

摘要：隋唐以來,，由于文學(xué)作品的散佚,，北齊文學(xué)的歷史地位一直沒有收到重視，甚至有些學(xué)者認(rèn)為北齊根本就沒有文學(xué),。二十世紀(jì)九十年代以來,，北齊文學(xué)逐步走入了人們的研究視野，學(xué)術(shù)界從北齊文學(xué)興盛的原因,、北齊文學(xué)作品,、北齊作家、北齊文學(xué)的影響等方面對北齊文學(xué)進行研究,，并且取得了一定的成就,，為后來的研究者開辟了道路。同時,，北齊文學(xué)的研究依然存在著許多空白,，需要后來者展開進一步的研究。

關(guān)鍵詞：北齊;文學(xué);綜述,。

北齊是一個戰(zhàn)亂中的短命王朝,，但是文學(xué)也取得了一定成就，在詩歌,、散文等方面都出現(xiàn)了一些著名作家,。但是就北齊文學(xué)在中國文學(xué)史上的地位，學(xué)術(shù)界有著一定的分歧,。有些人認(rèn)為北朝是沒有文學(xué)的,，南北朝的文學(xué)也就是南朝文學(xué)。有些人給予了北朝文學(xué)積極的評價,，認(rèn)為它在中國文學(xué)史上有著重要的地位,，并且對后來的文學(xué)產(chǎn)生了一定影響。

新時期以后,，隨著對中國文學(xué)研究的全面展開,，北齊文學(xué)也逐漸進入人們的研究視野，從各個方面展開了對其的研究,，并取得了一定的成就,。學(xué)術(shù)界對北齊文學(xué)的研究主要從北齊文學(xué)興盛的原因、北齊文學(xué)作品,、北齊作家,、北齊文學(xué)的影響等各個方面展開了對北齊文學(xué)的研究，下面我就這一時期的研究成果進行一個簡單綜述,，以期有利于研究者的研究之用,。

吉定在《北齊文學(xué)興盛及其原因初探》中指出,，北齊文學(xué)的主要成就在詩歌、駢文,、辭賦,、民歌等方面，而北齊文學(xué)興盛的主要原因主要表現(xiàn)在四個方面：北齊統(tǒng)治者的重視;文林館的創(chuàng)辦;北齊文風(fēng)的“南化”;南北文士的交流,。他認(rèn)為北齊文學(xué)在模仿南朝文學(xué)的同時,，保持北方文學(xué)的貞剛之氣、開闊境界是北齊文學(xué)的一大特點,，在哀婉之情的抒發(fā)中,包蘊了一份生命價值的終極關(guān)懷,折射出南北分裂、融合時期**現(xiàn)實給士人心態(tài)造成的精神失落和特殊人生的深悲沉恨,這一點部分地繼承了漢魏風(fēng)骨,是北齊文學(xué)的又一特點,。

陳娟,、徐中原在《東魏北齊散文發(fā)展的動因及其表現(xiàn)》中也指出，東魏,、北齊的散文發(fā)展呈現(xiàn)出欣欣向榮的態(tài)勢,，一方面是受到北魏的影響，另一方面,，北齊統(tǒng)治者的重視和文士自身審美意識的增強也是出現(xiàn)這一現(xiàn)象的重要原因,。東魏北齊不管是在作家、作品數(shù)量還是在作品題材,、藝術(shù)性方面都比前代有了一個重要的發(fā)展,，并且開始出現(xiàn)了散文的文學(xué)流派，這也是文學(xué)史上的一個重要現(xiàn)象,。

文林館的設(shè)立,，是北齊統(tǒng)治者重視文學(xué)的一個重要表現(xiàn)，它引起了學(xué)術(shù)界的重視,，出現(xiàn)了多篇單篇研究論文,。如宋燕鵬在論文《北齊的文化著述機構(gòu)——文林館》中就考證了文林館設(shè)立的時間、執(zhí)掌與成員人數(shù),、成就與撤銷時間等一系列問題,。他認(rèn)為文林館設(shè)立于武平三年(572年)，顏之推,、李德林,、張景仁執(zhí)掌文林館，經(jīng)過考證得出文林館實際有68人,，并且整理和創(chuàng)作了大量文學(xué)作品和集子,，隨著北齊政權(quán)的滅亡而消失?！侗饼R文林館的設(shè)立,、構(gòu)成及其歷史意義》也認(rèn)為文林館的設(shè)立時間應(yīng)當(dāng)在武平三年(572年),，待詔文林館的人大都富有才華，待詔文林館的大都是北方的漢族士人,，出身于不同的階層,，年齡結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)出多元化的傾向，預(yù)示著北方文學(xué)新的創(chuàng)作高峰的到來,。王允亮《北齊文林館考論》經(jīng)過研究史料認(rèn)為北齊文林館的真正建立時間應(yīng)當(dāng)在武平四年(573年),，建立之后主要由顏之推、李德林負(fù)責(zé),，文林館的主要職責(zé)是編纂書籍,，編輯了大批類書，文林館作家創(chuàng)作了大量詩歌,。文林館的建立在南北方文學(xué)交流中起到了重要作用,，還對以后朝代相應(yīng)官職的設(shè)置產(chǎn)生了一定影響。石美瑩在論文《試論北齊文林館設(shè)立的意義與作用》中著重論述了文林館設(shè)立的意義,，她認(rèn)為文林館的設(shè)立標(biāo)志著北齊文壇實現(xiàn)了“文學(xué)的自覺”,，北朝文學(xué)開始追趕南朝文學(xué)，對南北文風(fēng)的融合起到了推動作用,，而且還培育了一大批新銳作家,。

北齊主要文學(xué)成就研究。

由于文獻資料的散失,，北齊文學(xué)一直為學(xué)術(shù)界所忽略,，直到近些年，收集到一些散佚的作品,，例如嚴(yán)可均輯佚的《全北齊文》,，逯立欽編輯的《先秦漢魏晉南北朝詩》，丁福?！度珴h三國晉南北朝詩》等,，基本上反映了現(xiàn)存的北齊文學(xué)的整體狀況。隨著這些輯佚作品的出現(xiàn),，學(xué)術(shù)界也逐漸開始重視北齊文學(xué)的發(fā)展,，逐步肯定了其在文學(xué)史上的地位。

1985年,，張皓在論文《北朝詩風(fēng)芻議》中肯定了北朝詩歌在文學(xué)史上的地位,。通過對北朝詩歌的進一步分析，他認(rèn)為北朝詩歌應(yīng)當(dāng)分為三種：漢魏遺響,，燕趙悲歌;民族交融,，樂府新聲;南北初融，寒木春華。

曹道衡先生在論文《論北齊詩歌的歷史地位》中肯定了北齊的詩歌創(chuàng)作,，雖然現(xiàn)存數(shù)量不多,，但是卻代表了北朝文學(xué)比較繁榮的一個階段，與北魏,、北周相比,，詩歌創(chuàng)作在數(shù)量上明顯要多，就創(chuàng)作技巧而言,，相比北魏時期也是比較成熟的,。由于地理、政治,、文化等方面的差異,，北齊詩歌呈現(xiàn)出不同于南朝的特色，數(shù)量上也無法與之相比,，但總體來說,，北齊詩歌是代表著上升的趨勢。當(dāng)然,，北齊也是在借鑒南朝詩歌的經(jīng)驗，體現(xiàn)了南北文風(fēng)的大融合,。

劉懷榮在《北齊,、北周及隋代的歌詩藝術(shù)考論》中看到了歌詩在三代中的繁榮發(fā)展，王室,、貴族和文人們階層對歌詩藝術(shù)的喜愛,，極大地促進了歌詩藝術(shù)的發(fā)展，而這些喜愛歌詩藝術(shù)的`文人大多都是歌詩的創(chuàng)作者,。胡漢音樂交融,，南北歌詩融合，使得歌詩藝術(shù)的創(chuàng)作和消費都呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象,。

胡大雷的論文《南北朝外交場景中的詩人詩作》論述了南北朝詩人在外交場景中的詩歌創(chuàng)作,。因為外交使者的形象、口辯,、風(fēng)度,、才學(xué)都與國家的形象、威嚴(yán)緊密相連,，所以才學(xué)俱佳的詩人就成為了外交場景中的?？汀Ｎ膶W(xué)作品也承擔(dān)起了外交往來的重任,，雙方有往來必有賦詩,，這也成為一種定例，包括使者的以詩相會,，對自己使節(jié)生涯的吟誦等等,，這也表明,，南北統(tǒng)一已經(jīng)成為一種大趨勢。

北齊詩歌與同時期的陳朝相比,，有著許多不足之處,，但是在思想內(nèi)容和藝術(shù)特色上也有自己的可取之處。

目前學(xué)術(shù)界的研究還是相對薄弱的,，沒有對北齊文學(xué)進行全面深入的研究,，這還有待于后來者進一步開掘。

論文研究綜述篇七

摘要：人才流動的合理性能夠使員工隊伍不斷優(yōu)化,，同時打破傳統(tǒng)的模式限制,，避免部門布局的阻礙，最大程度的激發(fā)人才潛力,，從而創(chuàng)造出企業(yè)應(yīng)有的經(jīng)濟效益與社會效益,，發(fā)揮出人才資源的價值。本文將著重分析人力資源的流動與管理,，通過了解相應(yīng)的趨勢提出合理的可行性建議,。

關(guān)鍵詞：人力資源；流動,；管理,。

人作為生產(chǎn)力的第一要素，同時又是改革的主體,，因此在企業(yè)團隊中扮演著重要的角色,，一個團隊中擁有高質(zhì)量的人才，同時具備穩(wěn)定可靠的人力資源才能為企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造良好的經(jīng)濟效益,，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)員工隊伍的優(yōu)化?，F(xiàn)代企業(yè)應(yīng)該注重以人為本，通過對于員工的激勵來發(fā)揮每個人的積極性與創(chuàng)造力,，同時創(chuàng)作出最大的工作價值,，實現(xiàn)最大化的企業(yè)效益，以此推動社會經(jīng)濟的發(fā)展,。

一,、人力資源的流動性特征。

人力資源流動主要包含著人資的流出,、流入以及組織內(nèi)部發(fā)生的變動,。人力資源是企業(yè)中最根本的支撐，其流動性關(guān)系到人力資源組織的合理配置,，人力資源組織大多是靠人力資源的流動來維持著源源不斷的活動與新鮮血液,，始終保持著組織隊伍的活力與效率，因此企業(yè)中的人力資源流動也被稱為員工流動、職員流動及雇員流動,。通過人力資源的流動類別區(qū)分,，可以分為人力資源地理流動、職業(yè)流動,、社會流動三種,，其中在職業(yè)流動下又細(xì)化出代際職業(yè)流動與個人職業(yè)流動，個人職業(yè)流動的動向區(qū)分又劃分出企業(yè)之間與企業(yè)內(nèi)部的流動,。

二,、人力資源的流動理論分析。

（一）目標(biāo)一致理論,。

在日本學(xué)者的理論中,，處于組織中的個人，只有個人與組織的目標(biāo)一致時才會發(fā)揮出最大的效力,，為企業(yè)的發(fā)展盡心竭力全力以赴,，但是如果企業(yè)中的個人始終處于壓抑狀態(tài)，通過個人目標(biāo)主動向組織目標(biāo)進行靠攏的過程或者是在不同崗位之間進行的人才流動會使雙方進入良性循環(huán)的階段,。

（二）相對有效理論,。

人才往往對于效用的追求是人才流動的主要動力，分析一個特定的人,，如果這個人對于組織的貢獻能力在一個階段中比較穩(wěn)定,，但是對于兩個群體來說，一個人對于兩者進行綜合評價,，發(fā)現(xiàn)其中一個群體的相對效用大于另一個群體，則會產(chǎn)生人才流動,，這種人才流動成為一種必然趨勢,。

三、人力資源流動的管理,。

（一）完善管理機制,，優(yōu)化配置體系。

人才屬于一種特殊的“商品”,，在當(dāng)前社會經(jīng)濟的發(fā)展背景下,，市場的供求關(guān)系時刻決定著人才的流動方向，因此重視人才商品的市場化,、社會化以及價值化特征,，激發(fā)人才流動的活力，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)人才價值的最大化,。完善人力資源的管理機制,，優(yōu)化配置的體系，建立健全相關(guān)制度與人才市場，根據(jù)多方要求,，確定好各自的職責(zé)與義務(wù),，保證引進先進的科學(xué)管理方式，為市場的發(fā)展與人才的選撥建立可靠的平臺,，打破傳統(tǒng)的制度束縛,，促進人力資源的合理流動。

（二）建立預(yù)警機制,，危機處理機制,。

在企業(yè)發(fā)展的過程中，人才流失會形成巨大的阻礙,、也是企業(yè)不可避免的損失,，人才流失預(yù)警機制是減少人才流失的重要舉措。需要在企業(yè)發(fā)展的過程中建立健全企業(yè)內(nèi)部的人才流失預(yù)警機制,，建設(shè)與人才保持順暢溝通的專用渠道,，時刻了解人才的真正需求與心理想法，及時處理不滿情緒,，同時制定有效措施降低人才流失的風(fēng)險,。針對人才儲備機制存在的不足建立危險處置機制，企業(yè)應(yīng)該重視自身的人才儲備情況與人才梯隊建設(shè),，當(dāng)發(fā)生人才流失情況時及時找到解決措施,。

（三）建立人才跟蹤管理機制。

當(dāng)人員發(fā)生流動之后,，應(yīng)該對人才及時進行跟蹤,，查詢其離職的具體原因，及時改善現(xiàn)有的組織管理機制,，保證積極的對待人才流動問題,。企業(yè)應(yīng)該采用戰(zhàn)略性的眼光看待人才流動的`問題，摒棄前嫌保持良好的溝通與合作,，及時獲取流失資源的長期利用,。抓住人才流失的根本原因，分析企業(yè)的內(nèi)在狀況,，保持企業(yè)內(nèi)部進行定期交流,，鼓勵人才回歸，展示企業(yè)的戰(zhàn)略風(fēng)采,。

（四）建立規(guī)范綜合激勵機制,。

經(jīng)過專家學(xué)者分析，在企業(yè)發(fā)展進程中出現(xiàn)人才流動情況的原因常會出現(xiàn)兩種,，一種是企業(yè)自身的工資水平,、工作環(huán)境,、企業(yè)政策以及人際關(guān)系等；另外一種就是運用適當(dāng)?shù)姆绞教幚聿粷M情緒,，使人才獲得滿意的情緒,，因此提高工作效率。這樣兩種機制分別為保健機制與激勵機制,。在企業(yè)中應(yīng)該積極重視科學(xué)規(guī)范的綜合激勵機制,，無論是在企業(yè)內(nèi)部還是企業(yè)外部發(fā)生人才流動的情況，都應(yīng)該采取激勵的方式積極改善運營中的不足,，建立完善的公司制度,，及時處理人際交往的關(guān)系，保證營造出融洽的工作氛圍,。

四,、結(jié)語。

人力資源的流動與管理影響企業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r,，因此應(yīng)該引起企業(yè)的足夠重視,，加大企業(yè)人力資源的管理力度，尋找合適的方式管理企業(yè)人才流動,，保證將損失降到最低,，實現(xiàn)效益最大化。

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[4]耿炳莉.淺析我國物流企業(yè)人力資源管理存在問題及其對策[j].中國商界(下半月),2010,07:251.

論文研究綜述篇八

海登·懷特(haydenwhite)是美國當(dāng)代著名的歷史析學(xué)家,、文藝批評家，其歷史詩學(xué)理論倡導(dǎo)歷史的詩性建構(gòu)特質(zhì),，打通了歷史與文學(xué)的學(xué)科界限,，追求歷史解釋的多元化與增殖性，備受歷史學(xué)界,、析學(xué)界,、文學(xué)批評界的關(guān)注，懷特也因此成為跨學(xué)科研究的典范,，梳理國內(nèi)學(xué)界對懷特的研究狀況有助于推進目前的海登·懷特研究。國內(nèi)對海登·懷特論著的翻譯方而,，土逢振,、盛寧、李自修編選的《最新西方文論選》(漓江出版社,，1991年版)一書首先選取了懷特的一篇論文《新歷史主義:一則評論》,。張京媛主編的《新歷史主義與文學(xué)批評》(北京人學(xué)出版社，1993年版)一書翻譯與收錄了海登·懷特的四篇論文《評新歷史主義》,、《解碼貓柯,、地卜筆記》,、《作為文學(xué)虛構(gòu)的歷史木文》、《歷史主義,、歷史與修辭想象》,，將懷特作為新歷史主義的代表人物引介給國內(nèi)學(xué)界，使得國內(nèi)關(guān)于懷特的研究至此展開,。

一,、海登·懷特歷史詩學(xué)理論的述評、研究,。

在研究性的期刊論文方而,，徐責(zé)《海登·懷特的歷史喻說理論》一文對懷特的歷史比喻理論進行了全而的評述。作者介紹了喻說理論,，分析了懷特歷史敘述的情節(jié)效果、解釋范型,、道德形態(tài)以及互相關(guān)聯(lián)的四重結(jié)構(gòu),，認(rèn)為懷特的歷史喻說理論包括了對西方多種四重式理論的修改,、運用和解釋,。,，這是國內(nèi)第一篇基于外文資料對于懷特歷史比喻理論的系統(tǒng)述評陳永國、樸玉明《海登·懷特的歷史詩學(xué):轉(zhuǎn)義,、話語,、敘事》闡述了懷特關(guān)于歷史修撰的幾個概念:編年史、故事,、情節(jié)編排模式,、論證模式,、意識形態(tài)含義模式,，分析了懷特理論中的隱喻、換喻,、提喻和反諷四種轉(zhuǎn)義。

林慶新《歷史敘事與修辭—論海登·懷特的話語轉(zhuǎn)義學(xué)》通過分析懷特的話語轉(zhuǎn)義學(xué),，探討他關(guān)于敘事和客觀真實之間的復(fù)雜關(guān)系的看法。3陳新《詩性預(yù)構(gòu)與理性闡釋—海登·懷特和他的元史學(xué)》分析了懷特在《元史學(xué)》中呈現(xiàn)的研究目的,、思路,、結(jié)論與邏輯，論述了懷特的情節(jié)化模式,、論證模式和意識形態(tài)模式三種解釋模式與比喻理論,。碑趙志義通過對文學(xué)性的分析,、懷特《元史學(xué)》中對文學(xué)性的強調(diào)與“歷史詩學(xué)”概念的引入，指出歷史話語也具有文學(xué)性,，文學(xué)性問題是一個跨學(xué)科問題。5郭劍敏:《文學(xué)與敘事之維的歷史存在—論海登·懷特的后現(xiàn)代歷史敘事學(xué)》闡述了懷特的歷史敘事理論,。作者指出,，懷特的歷史敘事首先是一種對歷史進行文木化的理解與闡釋活動.而這種理解與闡釋又受到敘述者的主觀立場及時代話語,、意識形態(tài)的制約,。這樣,，懷特的歷史存在完全被轉(zhuǎn)化成為一種文木化的敘事活動。

此外,，楊杰《海登·懷特的歷史書寫理論與文學(xué)觀念》,、翟恒興《走向歷史詩學(xué)—海登·懷特的故事解釋與話語轉(zhuǎn)義理論研究》等博士學(xué)位論文,，對懷特的學(xué)術(shù)淵源、理論觀點,、其理論對于文學(xué)研究的意義等問題進行了闡述,、分析與評價。上述研究者為國內(nèi)認(rèn)識和推進海登·懷特的歷史詩學(xué)理論研究,，起到了不容忽視的作用,。同時，一些學(xué)者對于懷特研究中的一些核心問題進行了深入的反思和追問,，比如懷特的理論創(chuàng)新性何在,、懷特是否由于主張歷史的詩性建構(gòu)特質(zhì)而徹底否定歷史的客觀性，將歷史真實等同于文學(xué)虛構(gòu),、懷特與二十世紀(jì)歷史詩學(xué)的關(guān)系是怎樣的等等法,，也使我們在實際運用敘事方法書寫時能夠更加自覺,。9綜上所述,，研究者認(rèn)為懷特的理論創(chuàng)新性主要體現(xiàn)在四個方而:其一，懷特建構(gòu)了完整的歷史詩學(xué)理論體系;其二,，研究對象的創(chuàng)新性;其三,，研究方法的創(chuàng)新性;其四，研究內(nèi)容的創(chuàng)新性,。

二,、海登·懷特理論的創(chuàng)新性問題。

土岳川《海登·懷特的新歷史主義理論》一文將海登·懷特的理論放在新歷史主義的人語境中加以評介,。作者介紹了懷特“元歷史”的理論特征,，即歷史文木的語言結(jié)構(gòu)性質(zhì)，而這與海德格爾、伽達默爾的“闡釋理解理論”是相似的,，由此提出,，懷特理論的新意何在?作者認(rèn)為，懷特的新意不在于他所強調(diào)的歷史深層結(jié)構(gòu)的詩意,，充滿虛構(gòu)想象,，歷史與文學(xué)都可獲得真實的敘述，因為亞里士多德己經(jīng)說過,，詩比歷史更真實,，懷特的實力與影響力在于他整個體系的完整性，他提出了歷史話語的三種解釋策略,，}h}節(jié)論證,、形式論證、意識形態(tài)論證,。莫立民,、周宜生《海登·懷特歷史詩學(xué)再思辨》一文分析了懷特歷史詩學(xué)所包含的幾個核心問題，認(rèn)為懷特有自己獨到的話語解釋體系,，懷特的創(chuàng)新性體現(xiàn)在第一,，研究對象上，懷特的歷史詩學(xué)是一種歷史文木的研究;第二,，研究方法上,，懷特將歷史與語言研究兩個領(lǐng)域聯(lián)系起來，進行了一種歷史,、語言,、文學(xué)、析學(xué)等多學(xué)科的交叉研究;第三,，懷特在史學(xué)理論方而有新創(chuàng),，重點指出了歷史的文學(xué)性。作者認(rèn)為,，懷特的理論除了上述創(chuàng)新,，還有其言點，比如懷特過于強調(diào)歷史與文學(xué)的相似性,，卻回避它們的相異性,。“海登·懷特的歷史詩學(xué)就其學(xué)術(shù)品格而言,，是一個有著諸多創(chuàng)意的解構(gòu)性與建構(gòu)性并存的學(xué)說,，在它解構(gòu)正統(tǒng)史學(xué)而又力圖建構(gòu)自己獨特的學(xué)術(shù)范式的時侯，一些新創(chuàng)與妙解令其理論構(gòu)筑意趣盎然,，但也難免出現(xiàn)邏輯的疏漏與學(xué)理的缺失,。

黃蕓的'《真實·虛構(gòu)·意義—海登·懷特的歷史敘事理論評析》認(rèn)為，懷特的創(chuàng)新和貢獻在于，他的理論既是歷史領(lǐng)域的語言自覺,，也對歷史“真實性”,、“再現(xiàn)”、“意義”等觀念都提出了挑戰(zhàn),，從而打開了歷史研究和文學(xué)研究的新視野,。另外，懷特提出了一套具有可操作性的分析方法,，即以語言的轉(zhuǎn)義模式為基礎(chǔ)劃分出三人類對應(yīng)的闡釋模式.這給我們分析歷史和文學(xué)敘事文木提供了新的視角,。

三、海登·懷特理論中歷史真實與文學(xué)虛構(gòu)的關(guān)系,。

海登·懷特認(rèn)為從事件到故事存在情節(jié)編織、形式論證,、意識形態(tài)論證等主觀建構(gòu),，由此認(rèn)為同一件事件可以有不同的闡釋方式、得出不同的意義,，其闡釋與意義并非是固定的,。因此，很多學(xué)者認(rèn)為懷特由于主張歷史的詩性徹底否認(rèn)了歷史真實性,、客觀性,，將歷史等同于文學(xué)虛構(gòu)，是語言決定論者盛寧的著作《人文困惑與反思—西方后現(xiàn)代主義思潮批判》,，在《歷史紀(jì)實還是文學(xué)虛構(gòu):對于海登·懷特的反思》一部分中分析了懷特的歷史觀,，即歷史是一種敘事文木，歷史文木的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu),，以及《元史學(xué)》中的情節(jié)設(shè)置,、形式論證和意識形態(tài)暗示三種解釋策略。作者認(rèn)為,，懷特的《話語轉(zhuǎn)喻論》進一步“斷然將歷史與文學(xué)等量齊觀”if.(i'igd“具有最終所指的‘歷史’無論如何也應(yīng)有紀(jì)實的成分,，不論如何也不能等同于文學(xué)虛構(gòu)，這就是我們對懷特的一個最簡單的回答,。

韓震,、董立河的著作《歷史學(xué)研究的語言學(xué)轉(zhuǎn)向—西方后現(xiàn)代主義歷史析學(xué)研究》在《海登·懷特:歷史是一種文學(xué)想象性的解釋》一節(jié)中，闡述了懷特的《元史學(xué)》及論文《歷史的重負(fù)》,、《作為文學(xué)虛構(gòu)的歷史文木》中的主要觀點,，并由此得出結(jié)論:“海登·懷特鼓勵歷史學(xué)家們擺脫所謂的歷史重負(fù)，不過是說歷史可以隨意,、主觀地進行構(gòu)造,，從而徹底消解歷史的客觀性問題。海登·懷特最終以其不可知論瓦解了確定歷史客觀真理的基礎(chǔ)”，張燕輝(“新”的歷史與文學(xué)性的衍生—評海登·懷特的新歷史主義理論》一文認(rèn)為,，懷特所主張的新歷史主義是一種旨在通過把歷史建構(gòu)為一種虛構(gòu)的文木去實現(xiàn)對歷史意義的闡釋,，目的在于瓦解傳統(tǒng)的客觀科學(xué)的歷史觀。作者指出懷特過分強調(diào)歷史虛構(gòu)的文木,，甚至強調(diào)歷史虛構(gòu)的文學(xué)文木,，從而使他墜入歷史虛無主義的泥潭中。

然而,，一些研究者對于上述問題持有不同論點,。林同奇的著作《人文尋求錄:當(dāng)代中美著名學(xué)者思想辨析》(新星出版社，版)介紹了懷特《元史學(xué)》的深層結(jié)構(gòu),，從“資料”到“解釋”,，從事件、編年史到故事,、解釋的三種策略(情節(jié)設(shè)置,、形式論證、意識形態(tài)),，闡述了懷特的轉(zhuǎn)喻理論和文木主義思想,。作者認(rèn)為，懷特的文木主義強調(diào)史學(xué)家主要以文木的形式來再現(xiàn)過去的歷史,，文木的語言不是中立,、透明、消極地記錄歷史真實,，語言是自足的符號系統(tǒng),，但是，懷特的文木主義并不否認(rèn)有獨立于我們的外在真實世界,。

陳新《歷史·比喻·想象—海登·懷特歷史析學(xué)述評》一文認(rèn)為,，懷特沒有太多地糾纏于史實的真實性，這并不意味著他不在意歷史學(xué)家辛勤考證而尋求的具體歷史細(xì)節(jié)的真實性,，或者內(nèi)容的真實性無關(guān)緊要,，而是因為他認(rèn)為傳統(tǒng)認(rèn)識論的真理觀能夠恰當(dāng)?shù)卣f明史實的真實性問題，因此無須過多重復(fù);相反,，作為整體的歷史文木的真實性卻被人們忽略己久,。此時，對歷史真實的思考無疑應(yīng)當(dāng)包含兩個層次,，一是單一事件的真實,，二是諸事件之間關(guān)系組構(gòu)成的真實。也就是說,，懷特并沒有徹底否認(rèn)歷史的真實性彭剛認(rèn)為,，懷特并不否認(rèn)歷史事件的客觀性,、歷史事實的實在性，他質(zhì)疑的是將諸多事件系列連貫成的歷史故事中所存在的主觀創(chuàng)造性因素,。土霞《在詩與歷史之間—海登·懷特的歷史詩學(xué)理論辨析》指出,，懷特承認(rèn)歷史事件的真實性，沒有徹底取消歷史與文學(xué)的學(xué)科界限,，歷史與文學(xué)的根木區(qū)別在于兩者內(nèi)容的差異,，同時，“歷史編纂學(xué)及歷史學(xué)家的歷史研究所呈現(xiàn)的詩性色彩與文學(xué)家的文學(xué)創(chuàng)作相比,，存在量的差異和程度的區(qū)別,。”

筆者認(rèn)為,，懷特的理論觀點和立場針對的是一種以真理性與真實性主導(dǎo)的一元論式的歷史闡釋,，他解構(gòu)的不是歷史真實性，而是關(guān)于歷史學(xué)者所從事的歷史闡釋的所謂“真實性”與“客觀性”,，由此解構(gòu)其權(quán)威性,，目的在于提倡一種多元化、多樣性,、異質(zhì)性,、彌散性的歷史闡釋和學(xué)術(shù)研究態(tài)度,。在此視域?qū)徱曋?，懷特的理論最終的目的仍眷注于探尋歷史的真實與客觀，只不過這個探尋的活動永遠(yuǎn)處于一種過程當(dāng)中,，絕對的歷史真實與客觀,，是一個理想，歷史學(xué)家永遠(yuǎn)處在通往理想的道路之上,。

四,、海登·懷特與二一世紀(jì)歷史詩學(xué)的關(guān)系。

懷特歷史詩學(xué)理論提出的學(xué)術(shù)背景,、后現(xiàn)代主義思潮的興起及現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)語境中的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”,，成為國內(nèi)學(xué)界研究和定性懷特思想時的重要參考坐標(biāo)在史學(xué)研究領(lǐng)域，土晴佳,、占偉贏的著作《后現(xiàn)代與歷史學(xué)—中西比較》(山東人學(xué)出版社,，20版)將懷特置于后現(xiàn)代的視域卜考察，認(rèn)為懷特是后現(xiàn)代主義進入史學(xué)的始作俑者,。在談到后現(xiàn)代對歷史寫作的影響時,，作者認(rèn)為懷特的《元史學(xué)》是運用后現(xiàn)代的文木理論寫作的作品，企圖取消歷史與文學(xué)之間的界限,、過去與現(xiàn)在的界限以及真實與虛構(gòu)界限的典型,。黃進興《后現(xiàn)代主義與史學(xué)研究》(三聯(lián)書店,，版)一書對懷特的論述較為全而和深入，將懷特置于西方歷史發(fā)展的語境背景中,，概述了自蘭克以來西方對歷史與科學(xué),、文學(xué)關(guān)系的觀點的發(fā)展、演變,，認(rèn)為懷特的《元史學(xué)》是敘事轉(zhuǎn)向的里程碑,，闡述了懷特語藝論，包括《元史學(xué)》的主要觀點及“歷史若文學(xué)”思想,，分析了懷特的思想在史學(xué)史上的繼承,、發(fā)展和創(chuàng)見，最后歸納了懷特思想的學(xué)術(shù)意義及其學(xué)術(shù)定位,、缺點,。

韓震主編的《歷史觀念人學(xué)讀木》一書(中國人民人學(xué)出版社，20版)在《敘述主義歷史析學(xué)》一章中闡述了懷特的代表性思想,，諸如《元史學(xué)》的歷史解釋模式,、《話語的轉(zhuǎn)義:文化批評論文集》中的歷史轉(zhuǎn)義理論、《形式的內(nèi)容》的敘事理論等,。韓炯的博士學(xué)位論文《歷史思考的新途徑:海登·懷特歷史析學(xué)研究》論述,、分析了懷特敘事主義歷史析學(xué)的形成背景、思想淵源,、理論內(nèi)涵,、價值立場等問題，認(rèn)為后結(jié)構(gòu)主義思潮的興起是影響懷特理論形成的一個重要學(xué)術(shù)背景,。此外,，田興斌《海登·懷特的后現(xiàn)代歷史編纂學(xué)》、周建漳《歷史及其理解與解釋》,、董立河《歷史與想象一對西方后現(xiàn)代歷史析學(xué)的研究與回應(yīng)》等博士學(xué)位論文,，在對西方歷史析學(xué)、后現(xiàn)代歷史析學(xué)的學(xué)術(shù)語境中探討了懷特的理論,。

在文學(xué)研究領(lǐng)域,，土岳川《當(dāng)代西方最新文論教程》(復(fù)旦人學(xué)出版社，年版)一書在第十章中梳理了新歷史主義文論,，將懷特作為新歷史主義的一個代表人物,，主要介紹了他《元史學(xué)》一書的理論特征。盛寧的著作《人文困惑與反思—西方后現(xiàn)代主義思潮批判》(三聯(lián)書店,，版),，在對整個后現(xiàn)代主義思潮作總體關(guān)照時對懷特的理論進行了論述和評論。張進《新歷史主義與歷史詩學(xué)》(中國社會科學(xué)出版社,，20版)一書,，以新歷史主義為宏觀的學(xué)術(shù)背景,，論述了懷特對傳統(tǒng)文史邊界的超越，還提出了歷史詩學(xué)的根木問題就是文學(xué)與歷史之間的互相關(guān)涉和表述的問題,。黃蕓《論海登·懷特的后現(xiàn)代主義敘事學(xué)對新歷史主義小說批評的意義》一文,，分析了懷特理論中歷史與虛構(gòu)的關(guān)系、歷史真實性與文學(xué)真實性等問題,，認(rèn)為“懷特的理論對評析新歷史主義小說的真實性問題有多方而的啟示”,。土霞《最后一位現(xiàn)代主義者?—海登·懷特與后現(xiàn)代史學(xué)的糾葛》一文指出，懷特作為后現(xiàn)代史學(xué)的領(lǐng)軍人物卻沒有完全摒棄現(xiàn)代主義史學(xué)的基木觀念,，懷特的歷史詩學(xué)理論并沒有徹底否認(rèn)歷史的客觀性,，他的思想中同時存在后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的雙重特質(zhì)。作者分析了懷特的問題意識,，認(rèn)為懷特的理論“通過解構(gòu)傳統(tǒng)的歷史與文學(xué),、客觀與虛構(gòu)的二元對立思維模式，并進而重建歷史學(xué)的尊嚴(yán),?！?/p>

上述研究者將懷特置于整個學(xué)術(shù)語境中考察，為了解懷特思想的背景及其觀點的繼承發(fā)展理清了方向,，同時,，土晴佳、黃進興等學(xué)者的著作,，梳理,、引入了西方學(xué)界對懷特的一些批評觀點，有利于深入研究懷特思想,。

五,、對海登·懷特的比較研究,。

一些學(xué)者將海登·懷特與詹姆遜,、貓柯、章學(xué)誠等進行了比較研究,。梅啟波《歷史詩學(xué)的敘事與意識形態(tài)分析—從海登·懷特到詹姆遜》(胡亞敏編《文學(xué)批評與文化批判》,，華中師范人學(xué)出版社，版)一文,，分析了懷特與詹姆遜對敘事認(rèn)識的相同與不同之處,，作者認(rèn)為，從懷特到詹姆遜,，歷史詩學(xué)進一步豐富,，首先，懷特以文學(xué),、詩學(xué)理論為基礎(chǔ)的歷史詩學(xué)理論代表了歷史研究領(lǐng)域的“語言轉(zhuǎn)向”,。按照詹姆遜的說法,，這種形式主義是懷特理論最受垢病的地方，但在懷特那里,，形式是作為內(nèi)容而存在的,，而且他將敘事性作為內(nèi)容來研究時，目的不是將歷史作為一種虛構(gòu),，而是對作為文木的歷史的一種“祛魅”,，暴露歷史文木在形成過程中如何受到語言深層模式、歷史環(huán)境,、認(rèn)識條件以及學(xué)術(shù)體制等各種因素的制約,。此外，歷史詩學(xué)的概念為跨學(xué)科研究,、文化研究和各學(xué)科的自我反思掃清了道路,，這為詹姆遜奠定了批評的基礎(chǔ)。詹姆遜將馬克思主義歷史主義作為文化闡釋的方式,，以其對馬克思主義和新歷史主義的兼容性使“歷史詩學(xué)”突破了形式主義的純文木分析,，將文學(xué)批評泛化成文化研究和歷史語境研究。

林慶新《歷史敘事與修辭—論海登·懷特的話語轉(zhuǎn)義學(xué)》一文分析了懷特的歷史敘事學(xué)與貓柯話語理論的關(guān)聯(lián),，認(rèn)為兩者都區(qū)分了話語世界與經(jīng)驗世界,，都在反抗單一的霸權(quán)話語，但懷特對歷史的詩性的強調(diào)不等于否認(rèn)歷史的現(xiàn)實認(rèn)知功能,。3董馨《歷史修辭的形式主義方法—米歇爾·貓柯對海登·懷特歷史詩學(xué)的影響》一文,，認(rèn)為懷特受到了貓柯的深刻影響，..柯后結(jié)構(gòu)主義的‘考占’式的歷史研究啟發(fā)懷特采用形式主義的方法將歷史歸結(jié)為一種歷史修辭”,。is作者從三個方而分析了貓柯對懷特的影響:貓柯關(guān)注歷史的斷裂性啟發(fā)了懷特將歷史視為一種詩意預(yù)構(gòu);貓柯的四種認(rèn)識型啟發(fā)了懷特關(guān)于歷史編纂的四種喻體模式;懷特借鑒貓柯的話語分析對歷史進行闡釋,。除了對懷特與西方的文藝批評家進行比較研究，還有研究者將懷特與中國的學(xué)者進行比較研究,。秦蘭裙《章學(xué)誠與海登·懷特歷史敘事觀之比較》一文,，對章學(xué)誠和懷特的歷史敘事觀進行了分析，章學(xué)誠將文史結(jié)合起來進行研究,，將文學(xué)的方法運用到歷史編纂中,，懷特將歷史看作是史學(xué)家的一種想象性的詩性建構(gòu)，打破了歷史與文學(xué)之間森嚴(yán)的學(xué)科壁皇,。

總體而言,，目前國內(nèi)對海登·懷特作品的翻譯及其歷史詩學(xué)思想的研究，確實出現(xiàn)了一批研究成果,。研究資料方而,，懷特具有代表性的著作如《元史學(xué)》、《形式的內(nèi)容》,、《話語轉(zhuǎn)義學(xué)》己被翻譯過來,，他的重要著作中的人部分論文也被翻譯并編入《后現(xiàn)代歷史敘事學(xué)》一書中,。研究內(nèi)容方而，有一些深入的評論性文章,，一些介紹西方文論,、歷史析學(xué)的教材或著作也將懷特作為某一章節(jié)單獨討論。但是和懷特思想的復(fù)雜性及他在國內(nèi)外學(xué)界特別是國外學(xué)界所產(chǎn)生的巨人影響相比,，國內(nèi)的研究還存在著諸多不足,。在研究資料上，懷特的一些重要英文論文沒有被關(guān)注與翻譯,，同時,，懷特的有些論文集沒有按照最初發(fā)表的時間選編，研究者如果沒有注意到其作品的時間順序,，將之作為一個整體來看待,，就容易忽視懷特思想的發(fā)展脈絡(luò)，無法解釋懷特在不同時期的思想矛盾之處,。

此外,，目前國內(nèi)學(xué)界對國外關(guān)于懷特的研究資料和成果的重視度有所欠缺。事實上,，懷特的思想在國外史學(xué)界及文學(xué)批評界都曾引起],、一泛的反響和論爭。懷特的許多思想也正是為了回應(yīng)別人對他的批評而做的反駁或者修正,，這也造成了他思想的一些矛盾或者發(fā)展,，因而對懷特的研究尚需進一步深入。

論文研究綜述篇九

女性主義有許多張面孔,，為公眾所熟悉的是上個世紀(jì)60,、70年代作為一場轟轟烈烈的政治運動席卷歐美的女性主義，因此人們往往會將女性主義與諸如“個人的是政治的”,、“姐妹情是強有力的”等激進口號聯(lián)系在一起,，并常常由女性主義聯(lián)想到離婚、墮胎,、性革命等詞匯,。然而女性主義并不僅僅反映了一種政治或者意識形態(tài)取向,，同時也代表了一種文化和學(xué)術(shù)思潮,。通過對社會結(jié)構(gòu)和文化中的性別不對稱現(xiàn)象進行重新追問，女性主義意識到性別所蘊含的權(quán)力關(guān)系與知識的構(gòu)成基礎(chǔ)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),。于是學(xué)院派女性主義第一次將性別視角的批判意識引入了學(xué)術(shù)圈,，他們主張性別的文化建構(gòu)性和知識的社會建構(gòu)性，并且相信借助于女性主義方法論可以完成對主流性別意識形態(tài)和主流知識框架的雙重挑戰(zhàn),。因此從更廣闊的背景上說,，女性主義是作為西方反主流文化中的一個分支出現(xiàn)的,，它滲透在整個文化領(lǐng)域并以其獨特的方法論意義開啟了知識界前所未有的性別革命。

方法論的女性主義首先是女性主義的,，因此其標(biāo)志性的特征是強調(diào)性別的核心作用,，相信社會制度、組織和文化的構(gòu)成中都具有無法回避的性別傾向,，甚至知識的構(gòu)成和功用也是性別化的,。想要了解社會運行的方式、人際關(guān)系以及知識的內(nèi)涵,，都必須分析性別在其中發(fā)揮的潛在作用,。因此運用基于社會性別范疇的性別分析方法，是女性主義方法論的基本原則或工具,。女性主義對這個性別范疇進行了重新界定,，批判了主流文化和常識中流行的有關(guān)性別的生物決定論觀點，強調(diào)了社會文化在建構(gòu)性別過程中的關(guān)鍵作用,。這一具有社會制度,、文化和個體身份含義的性別從此獲得了更加豐富的內(nèi)涵，進而成為女性主義知識批判和建構(gòu)的概念基礎(chǔ),。

對性別的強調(diào)還基于這樣的判斷,，即在已有的文化和知識體系中，性別因素被消隱在眾多主導(dǎo)性的官方議題當(dāng)中,，尤其是女性和相關(guān)議題被長期貶為邊緣或無形化,，或者強制性地以男性中心主義的假設(shè)和偏見推而廣之形成解釋，因而造成女性經(jīng)驗和主題的忽略以及結(jié)論的扭曲,。女性主義試圖通過對性別的強調(diào),，讓那些隱藏的議題重新浮出地表，恢復(fù)其本來面目,。從這個新的視點出發(fā),，女性主義試圖構(gòu)造一個不同于往日圖景的新的知識版畫。這種知識目標(biāo)應(yīng)該與女性主義運動的政治目標(biāo)相一致,，也就是知識的變革應(yīng)該有利于改進女性自身的命運,。因此女性主義方法論的另一個特征是帶有很明顯的倫理價值取向，公開宣稱以建立民主,、平等的研究模式和非等級制的,、解放的社會為目標(biāo)。

女性主義在文化領(lǐng)域是以批判的面目出現(xiàn)的,，因此其方法論的突出特色之一也是批判性——對傳統(tǒng)性別理念的批判,、對已有社會理論的批判、對正統(tǒng)知識修辭和方法論原則的批判。這種批判的特色不僅來自他們的政治立場,，也來自他們所依據(jù)的后實證主義學(xué)術(shù)傳統(tǒng),。庫恩以后作為科學(xué)公認(rèn)觀點的實證主義知識模式受到了根本性的挑戰(zhàn)，以追求價值中立的客觀性原則為基礎(chǔ),、主客體兩分的認(rèn)知模式為依據(jù)的普遍主義知識目標(biāo),，越來越受到人們的懷疑和批判。觀察負(fù)載著理論,，理論負(fù)載著范式,，范式負(fù)載著文化,，文化負(fù)載著性別——依據(jù)這條線索,，女性主義關(guān)于知識的性別化構(gòu)成的假說顯得順理成章。主流知識框架和方法論模式中對價值,、文化和性別的'盲視實際上導(dǎo)致了在普遍性旗幟下男性權(quán)威和統(tǒng)治的盛行,。因此通過文化建構(gòu)這一媒介,，女性主義方法論很自然地將性別意識形態(tài)的批判與知識正統(tǒng)的批判結(jié)合起來。

批判當(dāng)然不是最終的目標(biāo),，對反身性和知識的情境化的強調(diào)構(gòu)成了方法論的女性主義最有建樹性的一部分,。女性主義認(rèn)定官方的所謂普遍知識其實是代表男性霸權(quán)和利益的知識，他們倡導(dǎo)從女性自身的日常生活經(jīng)驗入手,，從女性作為社會和文化中的“他者”所特有的立場和情境出發(fā),，來建構(gòu)這個世界的知識，應(yīng)該更少偏見,、更加有效,。這種被稱為”立場論”的女性主義知識模式摒棄了抽象的主體和僵化的兩分法模式，研究者被還原為具有情感意志和歷史文化感的具體的人,，研究者與被研究者之間的關(guān)系不是分離和對立的關(guān)系,，而是在共同文化背景下相互支持、互助合作的關(guān)系,。因此在研究過程中,，女性主義方法論強調(diào)對知識主體本身不斷進行反身性思考，強調(diào)研究者盡量避免將自己的意志和觀念強加在被研究者身上,，避免在研究者與被研究者之間出現(xiàn)等級制的控制關(guān)系,，營造平等、和諧的氣氛,，讓被研究者更好地發(fā)出自己的聲音,。

為保證這種民主、平等的知識模式的實現(xiàn),，女性主義嘗試過許多研究方法和技術(shù),。比如一些女性主義者強調(diào)“讓女人來研究女人”,，這種模式可以打破主流社會中女性經(jīng)常被迫保持沉默或女性的聲音經(jīng)常不被重視的現(xiàn)狀,，研究者與被研究者之間有更多的共同背景而容易得到溝通和相互尊重,。也有人嘗試用女性主義運動中“意識覺醒小組”的方法來研究，通過女性之間的訴苦,、溝通和交流,，把握被主流研究所忽視的女性經(jīng)驗和切身感受。更多的女性主義者對社會研究中占統(tǒng)治地位的量化研究方法進行了不懈的批評,，認(rèn)為這種方法集中反映了實證主義的方法論追求,，容易與性別主義形成結(jié)盟。因此他們更加倡導(dǎo)質(zhì)性的研究方法,，認(rèn)為這種方法容易克服等級制和權(quán)力控制特征,，在研究者與被研究者之間形成平等的參與關(guān)系。然而眾多爭論的結(jié)果是,，女性主義方法論應(yīng)該是一種研究的視角,，是多元化的、情境化的,、開放的,、訴諸平等與解放的，因此不能局限于某些方法的運用或排斥,，而應(yīng)該根據(jù)具體問題情境來決定運用某種或多種方法,，因而方法論的女性主義雖然是批判的，同時也是寬容的,。

批判性和寬容性可視為方法論的女性主義的精神實質(zhì),，事實上也是后現(xiàn)代主義文化得以存在的意義和理由。這種精神氣質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系使得女性主義雖然始終沒有放棄啟蒙運動的最初理想,，同時卻也很樂意接受來自后現(xiàn)代主義的批評,，并在這種批評中不斷修改和完善自己的方法論取向。保持批判性并非象傳統(tǒng)知識論那樣,，試圖通過論證在理論上捍衛(wèi)方法論的權(quán)威,、并在實踐中堅持方法論的純潔，而是首先從根本上承認(rèn)人性的弱點,、人的情感意志的不可超越性,，去除一切諸如中立、透明,、純粹,、客觀的假設(shè)，永遠(yuǎn)保持一種反身的姿態(tài),，在情境化中尋覓來自日常世界的,、普通人的經(jīng)驗感受。因此對于女性主義自身原則的不斷挑戰(zhàn)也構(gòu)成了批判性的重要部分，包括對諸如統(tǒng)一的女性和性別身份,、統(tǒng)一的女性立場和經(jīng)驗的質(zhì)疑,，對于方法論的女性主義中“性別萬能”傾向的批判，等等,。因此保持寬容性和多元化成為批判得以持續(xù)的活力來源之一,，沒有抽象的、大一統(tǒng)的所謂女性和性別,，只有來自不同階級,、種族和利益群體的多樣化的女性和女性立場，性別的核心作用只有在特定的情境下才發(fā)生作用,，并且永遠(yuǎn)與文化中諸如階級,、種族、權(quán)力等其他因素糾纏在一起并交叉起作用,。這樣,，女性主義從女性的代言人逐步延伸到所有追求民主平等的弱勢群體的代言人，女性主義方法論從一種性別分析方法取向擴展到基于性別的,、反映弱者聲音的,、消除了等級制和權(quán)威的平等研究模式。因此方法論的女性主義在這個意義上也不只代表著一種聲音,，而是一種開放的選擇,。

論文研究綜述篇十

近年來，計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在各個領(lǐng)域得以廣泛的應(yīng)用,，這也使網(wǎng)民對計算機網(wǎng)絡(luò)的性能有了更高的要求,。在傳統(tǒng)的計算模型中，由于需要大規(guī)模的進行底層基礎(chǔ)設(shè)施的鋪設(shè),，這就需要大量的資金支持,，但當(dāng)前很大一部分企業(yè)由于自身資金不足，再者在短時間內(nèi)也無法實現(xiàn)資金的回籠和調(diào)度,，這也是導(dǎo)致傳統(tǒng)計算模型成本高的重要因素,。同時在傳統(tǒng)計算模型中，由于其服務(wù)平臺缺少彈性,，而且不能及時進行調(diào)整,，這也使其無法滿足當(dāng)前網(wǎng)民不斷增長的需求，傳統(tǒng)計算模型服務(wù)平臺較為僵硬,，缺乏靈活性,。另外在傳統(tǒng)計算模型中，由于需要服務(wù)商長期進行維護工作,，導(dǎo)致占有的時間和精力較多,，不利于新的業(yè)務(wù)和資源的開辟,。由于傳統(tǒng)計算模型越來越無法適當(dāng)當(dāng)前社會發(fā)展的要求，為了能夠滿足網(wǎng)民日益增長的對計算機性能的要求,，則云計算應(yīng)運而生,，而且在云計算應(yīng)用過程中服務(wù)商也在不斷的進行完善和改時，使其自身的靈活性和實用性得以提升,，從而更好的服務(wù)于廣大用戶,。

網(wǎng)絡(luò)云計算技術(shù)是由美國一家網(wǎng)絡(luò)公司最早提出來的,，其主要是對網(wǎng)絡(luò)和軟件等相互之間進行融合,，而且網(wǎng)絡(luò)云計算技術(shù)還具有規(guī)模化,、安全性和虛擬性的特點,。在云計算中，不同的云都屬于計算機并行分布式體系,，其服務(wù)基礎(chǔ)主要是以網(wǎng)絡(luò)化的計算機為主,，同時還要確保其與計算資源之間具有較好的契合性。云計算作為一個綜合體,，其較有龐大性,，而且網(wǎng)絡(luò)云計算技術(shù)作為計算機軟件技術(shù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)之一，在具體研究中對于計算機網(wǎng)絡(luò)云計算的特點更為重視,。在當(dāng)前大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)計算機用戶中,，由于沒有對基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)制定有效的方案，這就需要充分的發(fā)揮計算機網(wǎng)絡(luò)云計算技術(shù)自身的優(yōu)勢,，及時向用戶傳輸其所需要的資源,，這就需要計算機云技術(shù)能夠具有較強的實用性、靈活性和方便性,。

在網(wǎng)絡(luò)云計算技術(shù)分類中,，可以從不同的方面來將網(wǎng)絡(luò)云計算技術(shù)進行不同的分類。根據(jù)其不同類別的服務(wù)特點可以分為公有云和私有云,。私有云是針對用戶自身的實際情況來進行獨立應(yīng)用,，并建立平臺，具有良好的操作性和實用性,。而公有云則是對其他用戶的云資源進行開發(fā)利用,。可以從服務(wù)的連續(xù)性,、數(shù)據(jù)安全性,、成本費用及監(jiān)測能力等幾個方面對公有云和私有云進行分類。在提供服務(wù)方面,，公有云受外界因素影響較大,，而私有云則沒有這方面的問題,。

相對于私有云的安全等級來講，公有云安全等級不高,，但其費用成本較低,，而私有云成本費用則相對較高，具有較好的穩(wěn)定性,。另外公有云的監(jiān)測能力也較為強大,，能夠根據(jù)用戶的實際需求來執(zhí)行非常嚴(yán)格的監(jiān)測。

在當(dāng)前計算機系統(tǒng)中,，需要將系統(tǒng)劃分為兩個層次,，即功能實現(xiàn)過程及預(yù)處理過程，這兩個過程的處理效果和作用都會有所不同,，但能夠確保系統(tǒng)功能的實現(xiàn),。在對實現(xiàn)過程中和預(yù)處理過程進行應(yīng)用過程中，可以有效的提高計算機系統(tǒng)的簡潔化,，確保計算機整體運行效率的提高,。近年來，我國信息化技術(shù)取得了較快的發(fā)展,，在實際生活中云計算技術(shù)也得以不斷的應(yīng)用,，為云計算技術(shù)的實現(xiàn)奠定了良好的基礎(chǔ)。在當(dāng)前計算機網(wǎng)絡(luò)云計算的實現(xiàn)形式中,，大致可以歸納為以下方面：

第一,，通過對軟件程序在企業(yè)管理程序中進行應(yīng)用，在當(dāng)前云計算應(yīng)用實現(xiàn)方式中,，多是利用網(wǎng)絡(luò)瀏覽器來對用戶所需要的信息進行傳遞,，這有效的實現(xiàn)了資金和費用的節(jié)約。

第二,，網(wǎng)絡(luò)服務(wù),。主要是通過對實際軟件程序的利用，從而使研發(fā)人員更好的參與到計算機網(wǎng)絡(luò)實際應(yīng)用的開發(fā)中來,。

第三,，管理服務(wù)提供商。相對于其他實現(xiàn)形式,，管理服務(wù)提供商主要都是向信息技術(shù)行業(yè)提供較為專業(yè)的服務(wù),。

在當(dāng)前計算機網(wǎng)絡(luò)云計算技術(shù)廣泛應(yīng)用的過程中，云計算發(fā)展過程中也存在著許多不足之處,，這就需要在當(dāng)前云計算廣泛應(yīng)用過程中要采取切實可行的措施來對數(shù)據(jù)的安全性進行有效的保障,，這是當(dāng)前云計算技術(shù)發(fā)展過程中非常重要的一項課題。當(dāng)前很大一部分云端是通過瀏覽器來進行接入的,，在計算機系統(tǒng)中,，瀏覽器處于十分薄弱的環(huán)節(jié),，自身存在許多漏洞，這樣在云端接入瀏覽器過程中,，用戶的證書和認(rèn)證秘鑰則極易由于瀏覽器自身的漏洞而發(fā)生泄露,。而且在云端中，由于不同的應(yīng)用都需要進行認(rèn)證,，這就需要對認(rèn)證機制的高效性和安全性進行有效的保障,。在應(yīng)用服務(wù)層中，需要使用安全可行的手段來確保用戶隱私的安全性,，在基礎(chǔ)設(shè)施層中需要采取有效的措施來確保數(shù)據(jù)的安全和保密性,，有效的'對數(shù)據(jù)的安全性和保密性產(chǎn)生影響的因素的控制。

5采取措施保障網(wǎng)民數(shù)據(jù)安全,。

當(dāng)數(shù)據(jù)存在著安全風(fēng)險時,，則會對云計算的發(fā)展帶來較大的影響,，因此為了有效地確保網(wǎng)民數(shù)據(jù)安全能夠得到有效的保障,，則需要采取切實可行的措施來保證數(shù)據(jù)的安全性。

（1）隔離操作系統(tǒng)和計算資源,。為了有效的確保網(wǎng)民數(shù)據(jù)的安全性，則需要充分的運用hypervisor,從而將網(wǎng)民的操作系統(tǒng)與所需要存儲的計算資源有效的隔離開來,，從而有效的提高計算資源的安全性，避免其受到來自于網(wǎng)民操作系統(tǒng)所可能帶來的影響,。

（2）重置api保護層,。服務(wù)商把api供給用戶,，用戶按需進行運用,。但是,，第三方也會使用這些api.如果想要保護數(shù)據(jù)安全,，就必須再安裝api保護層，對api進行重疊保護,。

（3）嚴(yán)格身份認(rèn)證,。服務(wù)商需要執(zhí)行嚴(yán)格的身份認(rèn)證,，加強對網(wǎng)民賬號和密碼的管理,，對冒充網(wǎng)民身份的行為進行有效的防范,，確保網(wǎng)民只對自己的數(shù)據(jù)和程序進行訪問,，有效的提高數(shù)據(jù)的安全性。

6結(jié)束語,。

隨著計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，當(dāng)前計算機網(wǎng)絡(luò)云計算技術(shù)也取得了一定的進步,，盡管當(dāng)前計算機網(wǎng)絡(luò)云計算技術(shù)還處于初步發(fā)展階段,，但其具有較高的實用性,，而且取得了較為顯著的效果,，給我們的生活方式帶來了較大的改變,。近年來,，計算機網(wǎng)絡(luò)云計算技術(shù)越來越受到重視,，國家和企業(yè)都加大對其進行研究力度,，這使計算機網(wǎng)絡(luò)云計算技術(shù)的高速計算優(yōu)勢得以更好的發(fā)揮出來,，已成為當(dāng)前信息科技發(fā)展的主要方向,。

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