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田野調(diào)查法篇一
田野調(diào)查是社會科學(xué)研究中常見的方法之一,，通過觀察,、訪談、調(diào)查等方式獲取需要的信息,，用于分析問題和解決問題,。為了提高大家的田野調(diào)查能力，我的學(xué)校組織了一次田野調(diào)查培訓(xùn),。本次培訓(xùn)旨在通過理論知識和實踐操作相結(jié)合的方式,，讓我們更加熟練、準確地進行田野調(diào)查,，以便能夠更好地參與到社會研究中,。
第二段：介紹培訓(xùn)過程和體驗。
在培訓(xùn)過程中,，我們首先學(xué)習(xí)了田野調(diào)查的相關(guān)理論知識,，包括調(diào)查設(shè)計、問卷編制,、訪談技巧等,。通過老師的講解和案例分析,，我們明確了田野調(diào)查中的注意事項和技巧，為后續(xù)的實踐操作做好了準備,。接下來,，我們進行了實踐操作，分成小組,，完成了小區(qū)居民生活狀況的調(diào)查,。通過這一實踐操作，我們深刻了解到田野調(diào)查的具體流程和技巧,，也發(fā)現(xiàn)了自己在實踐中的不足之處,，也通過小組討論和老師的點評，不斷改進和完善了我們的田野調(diào)查能力,。
通過參加田野調(diào)查培訓(xùn),，我不僅學(xué)到了專業(yè)知識和實踐操作技巧，還鍛煉了自己的分析,、溝通和團隊合作能力,。在實踐操作中，我們充分發(fā)揮了團隊合作的優(yōu)勢,，及時分工合作,、互相協(xié)作，最終收集到了準確,、全面的數(shù)據(jù),。同時，在小組討論中,，我也逐漸熟悉了如何表達自己的觀點,、聽取別人的意見、協(xié)商決策等溝通技巧,，對我今后的學(xué)習(xí)和人際交往有著積極的影響,。
通過這次田野調(diào)查培訓(xùn)，我認識到田野調(diào)查在社會研究中的重要性,，也意識到自己在日常生活中能夠開展的調(diào)查工作,。同時，我也發(fā)現(xiàn)了自己在溝通,、分析,、判斷等方面的不足，在今后的學(xué)習(xí)和生活中,，我將注重培養(yǎng)學(xué)術(shù)素養(yǎng),、拓展知識面、加強實踐操作,，使自己具備更好的田野調(diào)查能力和綜合素質(zhì),。
第五段：總結(jié)全文和展望未來,。
總之，田野調(diào)查培訓(xùn)是我近期參加的一次十分有意義的活動,，通過培訓(xùn),，我不僅提高了自己的田野調(diào)查能力，還培養(yǎng)了良好的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和團隊合作精神,。在未來的學(xué)習(xí)和工作中,，我將繼續(xù)學(xué)習(xí)、提高自己的田野調(diào)查能力,，更好地服務(wù)于社會研究,，為社會發(fā)展做出自己的貢獻。
田野調(diào)查法篇二
音樂是人類的共同語言,，是一種表達情感和傳遞信息的藝術(shù)形式,。為了更好地了解音樂在現(xiàn)實生活中的應(yīng)用和影響，我參加了一次音樂田野調(diào)查,。通過這次調(diào)查,，我收獲了許多寶貴的體驗和感悟。
首先,，我采訪了幾位樂器制造工人,。他們告訴我，制作樂器需要精湛的技藝和堅持不懈的努力,。他們每天都用心工作,，為音樂愛好者提供高品質(zhì)的樂器。在他們眼中,，他們的工作不僅僅是一份職業(yè),，更是一種熱愛和對音樂的貢獻。通過他們的故事,，我深刻地體會到了音樂背后的辛勤努力和無私奉獻。
其次,，我走訪了一些音樂學(xué)院,。在音樂學(xué)院里，我見到了許多優(yōu)秀的音樂學(xué)生,。他們用選擇音樂作為自己的職業(yè),，并對此付出了極大的努力。他們每天都專注地練習(xí),，嚴格要求自己,。在觀摩他們的演奏時，我被他們那如絲練柔,、忍辱負重的精神所打動,。音樂是他們生命中不可或缺的一部分,，他們用音樂來表達自己的情感，與人分享自己的才能,。這次參觀讓我深刻地領(lǐng)悟到,，只有對音樂有真愛和付出真心的人才能在音樂這個領(lǐng)域中獲得成功。
然后,，我參觀了一家音樂演出公司,。在這家公司里，我見到了許多音樂家和選手,。他們每天都在排練和準備演出,，力求給觀眾帶來更好的音樂享受。在排練現(xiàn)場,，他們高度專注,，追求完美的音樂呈現(xiàn)。他們不斷探索和創(chuàng)新,，挑戰(zhàn)自己的極限,。無論是在演奏技巧還是在音樂創(chuàng)作上，他們都追求卓越,。他們告訴我,，音樂是一種藝術(shù)，更是一種態(tài)度,。音樂要求我們發(fā)掘自己內(nèi)心深處的情感,，通過音樂表達自己的思想和觀點。這次參觀讓我感悟到,，音樂需要激情和才華,，但更需要不斷的學(xué)習(xí)和鉆研。
最后,，我參加了一場音樂盛會,。在這場音樂盛會上，我看到了來自不同國家和地區(qū)的音樂家們的精彩演出,。他們的音樂風(fēng)格各異,，但卻都能打動人心。無論是氣勢磅礴的交響樂,，還是激昂激情的搖滾樂,，它們都能讓聽眾沉浸其中，忘卻塵世的煩惱,。在聽到那些動聽的旋律時,，我仿佛融入了音樂的海洋，感受到了音樂帶給人們的震撼和舒適。我意識到,，音樂是一種跨越時空和文化的力量,，它能夠打破隔閡，連接人們的心靈,。
通過這次音樂田野調(diào)查,，我更加深入地了解了音樂的世界。我看到了音樂所需的才華和努力,，也看到了音樂所帶來的快樂和感動,。我深信，音樂不僅是美的,，更是和諧和共識的象征,。無論是制作樂器的工人、勤奮練習(xí)的音樂學(xué)生,、努力創(chuàng)作的音樂家,，還是投身音樂事業(yè)的從業(yè)人員和音樂愛好者，他們都在不同的領(lǐng)域和崗位上為音樂作出了貢獻,。作為一名音樂愛好者,，我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和欣賞音樂，將音樂的美和力量分享給更多的人,。
田野調(diào)查法篇三
上大學(xué)前就聽一些同學(xué)講大學(xué)后會有很多的實踐機會,，它不像高中一樣只是在背書。上大學(xué)后一個學(xué)期,，我發(fā)現(xiàn)自己也沒有參加過什么實踐,。而在第二個學(xué)期開始，我終于迎來了自己的第一次實踐,，內(nèi)容就是去做一個社區(qū)調(diào)查,。
其實一開始自己接到這樣一個任務(wù)，真的一點頭緒都沒有的,，心里也沒有底,，畢竟自己也是剛剛開始學(xué)社會學(xué)的調(diào)查研究方法嘛，更何況自己一個實踐都沒有做個,，經(jīng)驗方面就更不用講啦,。
在知道要做社區(qū)調(diào)查后，我們很快也找好了人并組成了以馬凱旋同學(xué)為組長的團隊,。在組團后,，我們也就開始討論定課題的事情,，那時的我也是沒有什么方向的,，我認為一個社區(qū)有太多方面的東西調(diào)查了，根本不知道從哪里入手進行調(diào)查,。在聽過我們小組同學(xué)的討論后,，我們基本定了調(diào)查的方向是教育方面的,。在和老師討論后，老師認為我們的課題太大了,，不好做,。于是我們又開始討論課題的事情了。我們組中有一個回族的同學(xué),，他很想對北京的回族的文化方面做一個調(diào)查,，于是，我們把課題更細的定到了家庭教育對回族傳統(tǒng)文化的影響方面,。有了課題,，我們接下來就要定調(diào)查的地點了。我們的組長之前寒假在北京薛營回族村做過支教,，所以她建議我們?nèi)ツ抢?。而我們在認為那地方太偏遠，不方便調(diào)查后,，我和組內(nèi)的成員又上網(wǎng)找了一個在朝陽區(qū)的常營回族村,，考慮到這離我們學(xué)校比較近，于是我們就初定調(diào)查地點在那了,。在沒有對常營回族村有太大了解的情況下,，我們小組成員做了一次初探，但我們?nèi)サ匠I后才發(fā)現(xiàn)這里已經(jīng)發(fā)展成一個城市的小區(qū)了,，對原來農(nóng)村面貌的保存已經(jīng)不在了,。所以我們也就一致認為這個調(diào)查地點對我們的課題不好做。于是我們又把調(diào)查地點放回了薛營回族村,。從課題的選定和調(diào)查地點的選定中,，我知道了原來定一個研究課題是很不容易的，我們要經(jīng)過很多的討論,；查找資料等才能定出一個好的課題來,。在找調(diào)查地點時，我也知道要先對選定的調(diào)查地點最好要有一個初探,，看看那個地點是否符合自己定的課題,，是否讓自己的課題更好的展開等。
在完成課題后,，我們也開始分工寫開題報告了,。我們小組每個人都負責(zé)開題報告的一部分，當然分工也是組長來的了,。在組長的分配下,，我負責(zé)的是開題報告的課題研究的局限性和創(chuàng)造點的撰寫工作。在一開始接到這個任務(wù)時，我也是頭腦一片空白啊,，我根本不知道從哪里開始寫,，于是我就翻閱正在學(xué)習(xí)的《社會學(xué)研究方法》和上網(wǎng)找相關(guān)的資料，但經(jīng)過多次的查找后,，我還是沒有找到好的資料,，于是，我就根據(jù)自己的觀點開始寫了,，第一次嘛,，當然格式什么的都不知道，后來在交給我們組長后,，她幫我修改了很多的東西,，真是很佩服我們的組長的。在之后,，我們再一次聚集討論的時候,，組長拿出了我們的開題報告還有兩份的訪談提綱，我一看到也就納悶了,，因為之前組長也沒有跟我們說要做訪談提綱的事情,。原來這些都是組長一個人在做啊。我再次佩服我們的組長,，她的確有很好的領(lǐng)隊能力啊,。在那時我才發(fā)現(xiàn)，做一個領(lǐng)隊也是不簡單的,，他要承擔(dān)比組員更多的工作,。在隊長中，我學(xué)會了很多事情,，真想下次有機會自己也當一下領(lǐng)隊,，鍛煉一下自己也是件好事。
當一切的準備工作做好后,，我們小組也對薛營回族村做了一次初探,，盡管之前我們的領(lǐng)隊來過，但這樣的程序也是必要的嘛,。在經(jīng)過2個小時的車程后,，我們也終于來到了薛營回族村，當來到村的時候,，我的第一感覺就是這里很干,，比北京的城區(qū)干很多，會讓我這種南方人受不了,。之后,，我們來到了村委會,，本來是打算找一個我們的一個師兄找點有關(guān)本村的資料的，因為他在這做村官嘛,。但是很可惜他不在。于是我們就和村委會傳達室的大爺做了一個訪談,。這個訪談主要是我們組長來做的,，而我當然也就是在一旁做筆記和學(xué)習(xí)本站。
在組長對大爺做訪談的過程中,，我學(xué)會很多有關(guān)訪談方面的知識,，例如怎樣去控制問題，怎樣去追問問題等等,。其實訪談也并不是我們平時的純聊天啊,。在對大爺做完訪談后，我們在村子了走了一下,，對村子有一個大概的了解,。初探回來后，我們就分工做整理,，最有意思的是我分到了整理當?shù)厍逭嫠屡f碑文的工作,，在一開始時，我看那個碑文圖片上面的字就不是很清楚,，而且那些都是繁體字,。在苦看了很久后，我還是沒能把全部的字翻譯出來,。好在我略懂一些ps技術(shù),，把圖片整了一下，那些字也就清楚多了,。接下來就是翻譯工作,，還好，自己平時在家看的大都是香港的電視臺,，對繁體字有一點的認識,，翻譯這方面也就很快完成了。接下來就是斷句了,，我自己的的古文能力很有限,，只能大致的斷了一下。好在我想起了一個歷史學(xué)基地班的同學(xué),，于是找了她幫忙,，謝天謝地啊,！真是感激那位同學(xué),，幫了我一個大忙啊,。
田野調(diào)查法篇四
我們漫步在田埂上，迎面吹來了陣陣東風(fēng),，覺得舒服極了,。由于春天不像冬天那樣寒風(fēng)砭骨，只略帶著寒意,。你瞧,，腳下甜睡了一冬天的小草，此時已復(fù)蘇了,，頑強地把頭伸出了空中,。固然只見一點嫩綠，卻充滿了生氣盼望,。一些不知名的小花,，這一朵，那一簇的灑在田埂上,。青翠欲滴的蠶豆苗劃一的立在田埂旁,。
冬天剛已往，春天就邁著輕盈的腳步離開了大地,，到處都相約好似的,，換上春裝。今天,，我約了幾位小同伴去欣賞家鄉(xiāng)春天的田野,。
我舉目望去，眼前是一望無垠的莊稼,。金黃的油菜花兒開的正旺,，辛勤的小蜜蜂，一下子飛到這說些悄悄話,，一下子又飛到哪兒吻一吻,。另有這一片，那一片,，綠得發(fā)亮的.紅花草,，自然地繡上了幾朵小紫花，悅目極了,。正在撥節(jié)的麥苗兒,，像綠色的地毯，厚厚的鋪在田野上,?？吹酱司埃蚁肫鹆艘痪渲V語：一年之際在于春,。啊,，這是農(nóng)民辛勤耕耘的盼望,。
我喜歡家鄉(xiāng)春天的田野,。它像一幅展開的畫卷，充滿詩情畫意,。于是我高興的對同伴們說：”惋惜我不是畫家,，不然我將用彩筆畫下這家鄉(xiāng)迷人的田野,，讓它永遠鋪展在我們的眼前,。
太陽慢慢地透過云霞,，露出了早已脹得通紅的臉龐，像一個含羞的小姑娘張望著大地,。
沒有敢抬頭看一眼太陽，只覺失掉處都耀眼,，空中,、屋頂、地上,，都是白亮亮的一片,。
田野調(diào)查法篇五
田野調(diào)查可分為四個階段：準備階段、開始階段,、調(diào)查階段,、撰寫調(diào)查研究報告階段、補充調(diào)查階段,。這里僅前三個階段作一說明,。
田野調(diào)查必須做好充分的準備，否則難以獲得理想的成果,。準備階段通常包括如下幾方面的過程：
1,、選擇調(diào)查點。
選擇調(diào)查點的基本要求：一是選擇有特色的地區(qū),，二是要選擇有代表性的地區(qū),，三是要選擇特殊關(guān)系的地區(qū)，四是選擇前人調(diào)查研究過的著名社區(qū),。
選好調(diào)查點對成功地進行調(diào)查具有關(guān)鍵性的意義,。x地域遼闊，鄉(xiāng)村數(shù)以萬計,?？偟膩碚f，應(yīng)選擇具有特色或較典型的地區(qū)或鄉(xiāng)村進行調(diào)查,。
所謂“有特色”,，就是該地的社會或文化較為特殊，與其他民族或其他地區(qū)差異很大,。例如,，類似永寧納西族的阿注婚,、裕固族的帳房戴頭婚、福建惠東人的長住娘家習(xí)俗,，都是很有特色,。多民族交錯雜居地方的文化涵化，也是很好的研究對象,，特別是兩三種差別較大的文化交接地區(qū),，像甘肅、青海地區(qū),，是,、藏傳佛教文化和漢文化交錯地區(qū)，相互影響很大,。我早在80年代就發(fā)現(xiàn)裕固族的帳房戴頭婚（與納西族的阿注婚類似）很有特色,，并初步判斷這種婚俗不是本民族固有的，但自己一直沒有時間去調(diào)查,。20xx年,，我讓一位去調(diào)查，調(diào)查結(jié)果證明了自己的假說,，并寫出碩士論文,。
所謂“有代表性”，就是說該地在該民族中具有代表性,，比較典型,。例如，1983年我在調(diào)查阿爾泰烏梁海人（又稱圖瓦人）時,，選擇新疆作調(diào)查,，因為該村在中俄邊界上的原始森林之中，交通不便,，《www．》與外界交往少,，保留了較為典型的圖瓦語和圖瓦人的生活習(xí)俗。1993年,，我們選擇新疆北部地區(qū)的富蘊縣作為哈薩克族的調(diào)查點,，也是考慮到該縣較有代表性，較為典型,，一是哈薩克族人口占60%以上,，以牧為主，傳統(tǒng)文化保留較多,。而且又是礦產(chǎn)十分豐富的地區(qū),。該縣名稱“富蘊”就是因為蘊藏豐富礦產(chǎn)資源而得名。
所謂“有特殊關(guān)系”的社區(qū),，也就是有自己的親戚或好朋友居住的村莊,，親戚或朋友對你準確了解社區(qū)的情況大有幫助,。1883年我到新疆白哈巴調(diào)查時，不僅該村較為典型,，而且還有一個新認識的朋友（新疆阿爾泰中學(xué)教師）住在該村,。我們到該村后，住到他家里,，對我的調(diào)查幫助很大,。
跟蹤調(diào)查前人研究過的著名社區(qū)，有一個基本的參照系,，可以了解該地的,，也可重視審視前人調(diào)查的資料是否可靠、準確,?？偟膩碚f，如果所調(diào)查的對象很一般,，沒有什么特色,，寫出來的調(diào)查研究報告也就不會引起重視,。研究漢民族也一樣,，不能隨便選一個地方，應(yīng)該選擇較有特色的,。選點最初可能選的是一個縣,，具體的調(diào)查的鄉(xiāng)村可能要到了縣之后才能最后確定。
2,、熟悉調(diào)查點情況,。
調(diào)查點選定之后，必須作好充分準備,，熟悉當?shù)厍闆r,，熟悉民族成分、人口,、歷史,、地理、特產(chǎn),、部落或民族支系等各方面的情況,，收集有關(guān)的文獻資料和地方志資料。x各民族,、各地區(qū)有豐富的歷史文獻資料或田野調(diào)查資料,，這是與西方國家的人類學(xué)和民族學(xué)所研究的對象大不相同的地方。調(diào)查的重點,，在于收集新的,、別人沒有發(fā)現(xiàn)過的材料,，或者從別人沒有調(diào)查研究過的方面進行調(diào)查。如果調(diào)查前不了解已有的文獻資料和調(diào)查資料,，對該民族和該地區(qū)一無所知,，一則需要較長的時間來熟悉當?shù)厍闆r，浪費大量的時間,；二則可能會把別人早就調(diào)查和發(fā)表過的材料當作新材料,。只有在調(diào)查前就熟悉該民族和該地的習(xí)俗和文化，才有可能收集到新的,、別人沒有發(fā)現(xiàn)過的材料,。另外，如果對所調(diào)查的民族情況知之甚少,，也得不到當?shù)厝说淖鹬睾蜌g迎,，甚至可能會瞧不起你，因而也就得不到他們的密切配合,，或者對你的訪問隨便敷衍了事,。只有對該民族和該地區(qū)有較深入的了解，才有可能進行深入的調(diào)查,。我在新疆哈薩克族地區(qū)調(diào)查時,，調(diào)查前把哈薩克族的部落系譜背得滾瓜爛熟，到調(diào)查點后,，倒背如流,，使當?shù)毓_克族干部和群眾十分驚訝，并受到熱情接待,，收集了許多鮮為人知的資料,。
3、撰寫詳細的和設(shè)計調(diào)查表格,。
有些人主張不用撰寫,，不用表格。我認為這不是科學(xué)的方法,。有和調(diào)查表格,，收集的資料較為系統(tǒng)、全面,。否則收集的資料將是殘缺不全,，許多問題將會漏掉。我以往的幾次調(diào)查,，都是調(diào)查前撰寫了較為詳細的調(diào)查提綱和調(diào)查表格,。
4、熟悉有關(guān)社會和文化的理論與基礎(chǔ)知識。
人類學(xué)研究者的調(diào)查與一般的行政干部和記者的調(diào)查不一樣,，需要掌握與有社會和文化關(guān)的各種理論及基礎(chǔ)知識,。例如，與社會和文化有關(guān)的理論有進化理論,、傳播理論,、功能理論、結(jié)構(gòu)理論,、象征理論,、族群理論、實踐理論,、沖突理論,、交換理論、互動理論等,，并有眾多的與文化有關(guān)的各種概念,。如果調(diào)查前不熟悉這些理論和知識，調(diào)查就不可能深入,，寫出來的調(diào)查報告只能有關(guān)該地表層文化的調(diào)查報告,，與一般的新聞記者和行政干部不會有多大差別。
開始階段也就是進入田野階段,，也就是進入所調(diào)查的地區(qū)之后但未正式進行田野調(diào)查階段,。這一階段一般包括如下幾方面的過程：
1、到當?shù)豿報到,，取得當?shù)豿的支持,。
到了所調(diào)查的縣,、鄉(xiāng),，必須與當?shù)馗骷墄聯(lián)系，以獲得他們的支持和幫助?，F(xiàn)在有些調(diào)查者,，不到當?shù)豿部門報到，喜歡找熟人或認識的人,，直接進入鄉(xiāng)村,。我認為，應(yīng)該先走正道,，正道走不通再走旁道,，再找熟人。如果進入調(diào)查點后不與當?shù)氐胤絰聯(lián)系,，一旦出了事當?shù)豿不負責(zé)任,。
到民族地區(qū)更要依靠當?shù)豿，特別是在地域遼闊的新疆、x等,，一個縣相當于內(nèi)地的半個省,，交通十分不便，自然環(huán)境惡劣,，許多地方不通客車,，如果沒有當?shù)豿的配合，調(diào)查十分困難,。20世紀50,、60年代的民族大調(diào)查，主要依靠當?shù)孛褡迨聞?wù)委員會,。因此,，前輩民族學(xué)研究者都喜歡找民委幫助解決調(diào)查中遇到的困難。我在新疆的調(diào)查經(jīng)驗是最好找x辦,、黨辦,，兩辦有權(quán)有錢有車，能對下級發(fā)號施令,，下級不敢不從命,。而現(xiàn)在的縣市地方民委都是老弱病殘（新疆縣級民委是如此），無權(quán)無車,，即使給你開介紹信,，地方x也不會聽民委的。我在新疆作過多次調(diào)查,，主要依靠和鄉(xiāng)x,。每到一地，總是先找,，想方設(shè)法取得他們的信任和支持。如此,，辦起事來會很順利,，他們會很好地安排住宿，安排車輛,，并發(fā)函給調(diào)查點認真接待,。
2,、進一步了解當?shù)厍闆r,。
到達調(diào)查點所屬縣,、鄉(xiāng)后，進一步了解當?shù)厍闆r,。我在新疆調(diào)查期間,，到達縣鎮(zhèn)或鄉(xiāng)后，首先查檔案,、戶口和有關(guān)統(tǒng)計資料，掌握調(diào)查點的基本情況,，然后再到村或寨調(diào)查,。這對于全面了解調(diào)查點大有好處，在沒有正式調(diào)查之前便掌握了調(diào)查點的戶數(shù),、人口,、收入、民族成分等,。如果具體社區(qū)調(diào)查點尚未選定,，可征求當?shù)豿的意見。
3,、選好居住地,。
各地、各民族風(fēng)俗不同,，應(yīng)視具體情況和調(diào)查者本人的情況而定,。我國20世紀50、60年代的少數(shù)民族社會歷史大調(diào)查,，一般都是住在當?shù)厝思彝ブ?，實行三同，即同食,、同住,、同勞動。西方人類學(xué)家的田野調(diào)查,，住在當?shù)厝思抑械牟欢?，馬林諾夫斯基在調(diào)查新幾內(nèi)亞東北約一百英里的特里布里恩德（trobriand）群島時,，他在這個島上的一個村子里單獨搭了一個帳篷居住,。柏爾圖和柏爾圖夫人（peltoandpelto）1973年研究了51個人類學(xué)家田野調(diào)查之后，發(fā)現(xiàn)他們在田野作業(yè)期間,，大多是租當?shù)厣鐓^(qū)的房子或公寓居住,。
選擇居住地，要考慮幾方面的因素：一是有利于調(diào)查,，有助于參與觀察和深度訪談,。住在文化水x較高、對當?shù)厣鐣臀幕质煜さ募彝ブ惺禽^理想的。我在新疆調(diào)查哈薩克族和蒙古族時,，大部分時間住在當?shù)厝思抑?。二是考慮安全因素，尤其是未婚女子,，更要考慮人身安全,。三是考慮當?shù)氐呐上店P(guān)系，如果該村有兩個對立的派別,，而且關(guān)系較緊張,，最好不要住在當?shù)厝思抑校员３种辛?，否則會影響調(diào)查的順利進行,。
居住地選定之后，便開始正式調(diào)查,，也就是“參與觀察”與“深度訪談”階段,。由于各人的對調(diào)查目的和對調(diào)查點的了解程度不同，調(diào)查程序也就不可能完全相同,。不過,，對初次調(diào)查的人來說，應(yīng)注意如下幾方面：
1,、首先了解當?shù)氐囊话闵缃欢Y儀和禁忌等。
每一個民族或每一個地區(qū)都有特殊的社交禮儀,，如見面禮節(jié),、作客禮儀等,，以及各種禁忌等,。只有先了解一般禮儀和禁忌，才有可能較好開展田野調(diào)查,。
2、入鄉(xiāng)隨俗,，尊重當?shù)厝恕?/p>
鄉(xiāng)村與城市不一樣，自然環(huán)境和社會環(huán)境均不相同,。一是不要怕臟，即不要怕住的地方臟，不要怕虱子多,，不要怕跳蚤多（南方跳蚤多，北方虱子多）,；不要怕碗筷不干凈,，不要怕吃的、喝的不干凈,。二是拜訪當?shù)厝俗駨亩Y俗,，通常一般都要帶禮物。我不抽煙,，不喝酒,，但我去拜訪人家，都帶好煙,、好酒和其他禮物,。到哈薩克族家作客，必須給小孩禮物（如糖果等）,，這是最一般的禮儀,。如果沒有，主人會不高興,。
3,、注意個人形象的設(shè)計。
英國著名人類學(xué)家哈登曾對普里查德說,，調(diào)查者的舉動應(yīng)像紳士一樣,，是一定道理的。扮演好自己的角色,，是田野作業(yè)取得成功的重要一環(huán),。有些人認為，到調(diào)查點之后,，要穿當?shù)厝说姆?，與當?shù)厝舜虺梢黄＿@種方式并不是最佳的,，甚至可能會造成不利的影響,。無論如何,，在當?shù)厝搜壑校镆白鳂I(yè)者是“外人”,，而不是屬于自己系統(tǒng)的“內(nèi)人”,。因此，田野作業(yè)者要扮演好自己的角色,，也就是人類學(xué),、民族學(xué)研究者的角色。只有相當熟悉之后,，當?shù)厝瞬艜涯惝斪髯约喝?。在田野調(diào)查期間，應(yīng)注重個人形象的設(shè)計,，我認為要注意兩個方面：一是外在的形象,，二是內(nèi)在的形象。
外在的形象主要應(yīng)注意兩點：一是服飾應(yīng)整潔,、大方,，所穿服飾應(yīng)該與當?shù)胤椨兴煌灰┊數(shù)厝瞬幌矚g的服飾（有些民族不喜歡穿紅色或白色服飾）,；二是不要留當?shù)夭幌矚g的發(fā)型,。如果是女性，口紅不要涂太濃,，香水不要灑太多,。
內(nèi)在的形象也要注意兩點：一是言談舉止要文雅，既要有風(fēng)度,，又要彬彬有禮,，不說粗話、臟話,。二是不要做有損人格之事,，不占小便宜。
4,、觀察要細,。
參與觀察是人類學(xué)田野調(diào)查的重要方式之一。而參與觀察又有“深”和“淺”之分,，只有觀察深入，入木三分,，才能透過現(xiàn)象看本質(zhì),，才有可能寫出較成功的調(diào)查研究報告。如果觀察不深,，就不可能寫出有深度的調(diào)查研究報告來,。
5,、訪談既要深,，而且要有技巧,。
訪談有兩種類型,，一是結(jié)構(gòu)型訪談，即問卷訪談,。這種訪談又分兩類，一是回答問題的方式,，即田野作業(yè)者根據(jù)調(diào)查大綱,，對每個受訪人差不多問同樣的問題，請受訪者回答問題,。二是選擇式,，即田野作業(yè)者把所要了解問題的若干種不同答案列在表格上，由受訪人自由選擇,。前一種方式人類學(xué)研究者使用較多,，后者社會學(xué)和心理學(xué)研究者使用較多。
另一種是無結(jié)構(gòu)型訪談,，即非問卷訪談,，事先沒有預(yù)定表格，沒有調(diào)查大綱,。田野作業(yè)者和受訪人就某些問題自由交談,。
無論是何種形式的訪談，一是要注意深度,。深度訪談是人類學(xué)田野調(diào)查的特色,。田野調(diào)查之初，受訪人往往有警惕,，許多事情不愿意談,，尤其是涉及到私生活問題。只有建立較為密切的關(guān)系,，才有可能進行深度訪談,。例如，我的一位研究生在20xx年調(diào)查北京的朝x個體家族企業(yè)時,，最初老板娘不愿意詳談他們家族企業(yè)的情況,。后來,，我讓她到老板開的店里幫忙干活，并給老板娘的兒子補習(xí)英語,。結(jié)果取得了很好的效果,，老板對她十分熱情，不但把他們家族企業(yè)來京之后的發(fā)展情況全部告訴她,，而且還把她和丈夫的隱私全部告訴他,，甚至連她丈夫在外、生私生子,、賭博及其有關(guān)的各種糾紛等全部講出來,。
二是要講究技巧。從我個人在新疆調(diào)查的情況來看,，我覺得訪談技巧應(yīng)注意三方面：一是啟發(fā)式的訪談,。一些受訪人對自己的傳統(tǒng)文化知道很多，但他卻很難用自己的語言有層次,、有系統(tǒng)表達出來,。在這種情況下，必須調(diào)查者必須一步一步地啟發(fā)受訪人,，或者以其他民族的類似情況予以啟發(fā),。我在新疆調(diào)查阿爾泰烏梁海人時，就經(jīng)常以哈薩克族的事例來啟發(fā)受訪人,。二是拐彎式訪談,，有些問題不方便直接問，例如,，與現(xiàn)代觀念不相合的婚姻習(xí)俗等,，可采用拐彎式的訪談。例如,，我在了解哈薩克族和阿爾泰烏梁海人的轉(zhuǎn)房習(xí)俗（又稱“收繼婚”）時,，我就先說漢族古代有轉(zhuǎn)房習(xí)俗，我們老家過去也有,，你們過去有沒有這種習(xí)俗,。其他比較隱誨的問題也大采用這種方式，這樣問不會引起受訪人的反感,。三是要多問“為什么,？”受訪人能夠講述一種文化現(xiàn)象的過程，能夠回答“是什么”的問題,，但大多數(shù)人不清楚該文化現(xiàn)象形成和存在的原因,，不能回答“為什么”的問題。要理解當?shù)匚幕捅仨毝鄦枴盀槭裁础蓖ㄟ^各種方式尋求答案,。
6,、要傾聽當?shù)厝岁P(guān)于當?shù)卣魏同F(xiàn)實問題的。意見在當?shù)厝耍ㄓ绕涫沁吔貐^(qū)的少數(shù)民族地區(qū)）看來,，從北京來的調(diào)查研究人員,，是中央派來的，他們以為我們解決他們的困難和問題,。我們在新疆調(diào)查期間,，有些少數(shù)民族在我們面前傾訴苦水，有的甚至痛哭流涕,。有的則以為我們能解決刑事案件,，傷人,、打架等事件也找們來幫忙解決,。對于這些，千萬不要有任何不耐煩的表現(xiàn),，要給予同情和安慰,，并請他們找x或法院解決問題。
7,、關(guān)于資料收集一些問題,。
資料收集是的田野調(diào)查的主要目的。我認為,，收集資料應(yīng)注意如下幾方面的問題：
（1）收集資料必須遵循三條原則：
其一,，著重收集新材料，收集過去沒有人了解過的新材料或沒有人了解過的新內(nèi)容,。例如,，思維方式、價值觀念,、民族性格,、族群觀念、文化象征,、社會交換和互動等方面的內(nèi)容,，在五六十年代的調(diào)查中沒有受到應(yīng)有的重視，有關(guān)資料很少,，今后應(yīng)多收集這些方面的資料,。
其二，了解該地區(qū)與同一民族其它地區(qū)的文化差異,。如果同一民族其它地區(qū)已發(fā)表相關(guān)的某種文化現(xiàn)象資料,，則著重了解該地區(qū)的那種文化現(xiàn)象與其它人調(diào)查的其它地區(qū)的文化現(xiàn)象是否相同，如果有差異，表現(xiàn)在哪一方面,。
其三,，注意資料的準確性，反復(fù)核實收集的材料,。被調(diào)查者提供的材料,，有些可能不可靠，必須找多人核實,，如果大多數(shù)人說的相同,，則證明是可靠的，如果某人所提供的材料與大多數(shù)人所說的不一樣,，則應(yīng)慎重對待,，一般情況下應(yīng)取大多數(shù)人所說的為準?；騼烧f同時收集,，以作參考。我在新疆調(diào)查時,，一些較大的問題往往要問10多人才放心,。
（2）注意收集外的有價值的資料。
在調(diào)查時,，往往會得到許多意外的收獲,。例如，我1983年在新疆北部調(diào)查時,，在一次旅途中,，坐在身旁的一位哈薩克族乘客提供了一些文物信息。下車后我便請他幫忙,，找到了文物,，收獲不小，首次發(fā)現(xiàn)清代勘分中俄邊界大臣用察合臺文,、滿文和漢文寫成的五件重要文書,，并找到阿爾泰烏梁海人的三顆旗札薩克銀印（每顆重9斤多,，印文為漢文和蒙文）和一棵散秩大臣木印等珍貴文物,。其中，根據(jù)五件文書,，結(jié)合大量史料和調(diào)查資料,，撰寫了《邊界與民族——清代勘分中俄邊界大臣的察合臺、滿,、漢五件文書研究》,。1986年在云南瑞麗縣調(diào)查時,，一次十分偶然的機會，拍攝到了云南傣族專家認為是傣族中最為典型的文身照片,。
8,、邊調(diào)查邊整理資料。
每天做田野筆記,，是大多數(shù)人類學(xué)民族學(xué)田野調(diào)查的習(xí)慣,。我認為，不僅要做田野筆記,，而且要邊調(diào)查邊整理,。這樣可以發(fā)現(xiàn)哪些方面調(diào)查不足，可以隨時補充,。我在新疆調(diào)查時,，通常是白天訪談錄音，晚上整理錄音帶,。
9,、調(diào)查的時間。
調(diào)查時間的長短因人而異,，主要根據(jù)調(diào)查者對當?shù)厍闆r的熟悉程度而定,。外國人調(diào)查x人不一樣，x人調(diào)查x人不一樣,。城x大的人調(diào)查鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村長大的人調(diào)查鄉(xiāng)村不一樣。有些人對當?shù)厍闆r很熟悉,，時間不用很長,；有些是少數(shù)民族調(diào)查本民族情況，也不需要很長時間,。我是客家農(nóng)村長大的,，對客家文化很熟悉，調(diào)查客家就不需要很長時間,。我在新疆工作過5年,，而且在民族地區(qū)作過多次調(diào)查，對哈薩克等民族的情況很熟悉,，再去調(diào)查也不需要很長時間,。所以，調(diào)查時間的長短,，主要看所收集資料和對當?shù)厣鐣臀幕私獾某潭榷ā?/p>
田野調(diào)查法篇六
常在語文教學(xué)的專業(yè)雜志上看到**老師的名字,，早就心懷崇敬，只是沒有機會了解更多,。一天,，聽說學(xué)校的圖書館到了一批新書，我欣然前去“尋寶”，無意中竟然發(fā)現(xiàn)了**老師的一本課堂實錄,。真是“踏破鐵鞋無覓處,，得來全不費工夫”，我終于可以較詳細地感受支老師的教學(xué)風(fēng)采了,。
書很厚,，共564頁，由三大部分組成,。前面是公開課的教學(xué)實錄,，中間是板書設(shè)計，后面是最近發(fā)表的幾篇重要文章,。
我最先翻看的是《再見了,，親人》的教學(xué)實錄。因為不久前剛看過竇桂梅老師這一課的教學(xué)錄像,，感受很深,。一樣是大師，應(yīng)該各具特色吧,。
支老師果然有出其不意之處,。先是指導(dǎo)有感情朗讀課題，接下來就讓學(xué)生讀課文,，要求學(xué)生“讀完以后,，得想辦法說點什么”。老師又故意反題切入,，說“不是親人”,，引起學(xué)生的異議，再讓他們認真讀文,，“準備材料,，駁倒老師”、“好好朗讀,，感動老師”,。在這個說理和感動的過程中，過去依靠問答才能說出的內(nèi)容,，現(xiàn)在完全由學(xué)生口中自主說出,；過去由老師指導(dǎo)的.“有感情朗讀”，學(xué)生處于變動學(xué)習(xí)的地位,，現(xiàn)在學(xué)生為了感動別人,，自發(fā)地努力讀好。確實由“讓我讀”變成了“我要讀”,，而且“我要讀好”,。過去是教師向?qū)W生“曉之以理,，動之以情”，現(xiàn)在變成了學(xué)生向老師“曉之以理,，動之以情”,。他們?yōu)榱税牙怼皶浴蓖ǎ亚椤皠印闭?，就需努力,，而這種努力，完全是自發(fā)的,、自主的,。因此，課堂發(fā)生了根本性的變化,。
這節(jié)課仍然有一些提問，但提問的內(nèi)容和方式變了,。為了弄清文章的選材和結(jié)構(gòu)方式,，教師提了這樣一個相距十萬八千里的問題：你們說是親人，為什么志愿軍要走了,，只有大娘,、小金花、大嫂三個人來送行,？為了研究“雪中送炭”這個詞，卻問：明明送的是打糕,，為什么說是送炭,？這樣的問題，最符合小學(xué)生的心理特點,，他們最感興趣,。看起來討論的是與語文無關(guān)的問題,，但討論的結(jié)果卻與學(xué)習(xí)內(nèi)容絲絲相扣,。
我還認真拜讀了支老師的文章，真是深受啟發(fā),。支老師就自己在實踐中的一些心得和體會談了一些做法,。
1、爭取不問,，設(shè)法替代,。老師在備課時，特別是在閱讀課文的過程中,，不要直接去問本來能讀懂的課文內(nèi)容,。要多想一想，原來準備提問的地方,，能不能用其他的教學(xué)形式來替代,。如用各種形式的讀替代，用語言訓(xùn)練替代,，用表演或演示替代,，用發(fā)言爭辯替代，用圖解或表格替代,，用課堂各類練習(xí)替代,，用欣賞玩味替代，用聯(lián)想或想象替代,，更可以用學(xué)生的質(zhì)疑,、釋疑替代，等等,。如教學(xué)《一夜的工作》,，讓學(xué)生用“在……卻……”、“是……卻……”的方式,，說出課文中具有對比性質(zhì)的內(nèi)容,。學(xué)生說：“在高大的宮殿式的房子里，陳設(shè)卻極其簡單,?！薄霸谝粡埐淮蟮膶懽峙_上，卻放著一尺來高的文件,?！薄爸芸偫碓诠ぷ髁苏灰怪螅瑓s只用一碟花生米充饑,?！薄爸芸偫淼墓ぷ魇悄菢觿诳啵顓s是那樣簡樸,?！钡鹊龋芑ハ嘧兓煤芏喾绞秸f出,。這種替代,，不但完成了原問題的任務(wù),，進行了語言訓(xùn)練，而且集中了課文中的對比因素（實際上是思想因素）,，使學(xué)生對文章,、對人物的認識更深一層，更高一層,。
2,、盡量少問，精心設(shè)計,。課堂教學(xué)中,，有時確有無法代替、非提問不可的問題,，那也無須回避,，但對于要提問的問題一定要精心設(shè)計。一是擴大問題的覆蓋面,，減少問題的數(shù)量,。問題覆蓋面大，就給學(xué)生留有較大的思維空間,。在這個空間中,，又可讀、可想,、可說,、可辯，就不易演變?yōu)椤皾M堂問”,。另一方面,，所謂精心設(shè)計，就是要努力轉(zhuǎn)變提問的內(nèi)容,、方式和角度,。提出的問題要有思維價值，更要讓學(xué)生感興趣,。在上《西門豹》時,，支老師在學(xué)生讀書后，針對課文內(nèi)容提了五個問題,，但卻又沒有指向課文內(nèi)容，都是旁敲側(cè)擊,，效果不錯,。這五個問題是：讀了課文你心中痛快不痛快？讀了課文你心中有沒有佩服,？讀了課文你感不感到憤恨,？讀了課文你心中有沒有同情,？讀了課文你還有什么感到奇怪？試想,，學(xué)生面對這樣的問題會是什么情緒,？這些問題，不僅涉及了課文所有的內(nèi)容,，而且聯(lián)系了學(xué)生內(nèi)心情感,。第五個問題用一個“奇怪”，給學(xué)生留下了質(zhì)疑的機會,。
3,、放棄“專利”，啟發(fā)質(zhì)疑,。要改革“問答式”,，解決由誰來問的問題是一個非常重要的途徑。一開始,，學(xué)生可能不敢問,，不善問，經(jīng)過一段時間的培養(yǎng),，就可大見成效,。學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問題，往往出人意料,。因為孩子觀察事物,、思考問題的角度和方式都與成人不同。啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題,、提出問題,，不僅有助于克服老師的滿堂問，避免“煩瑣”的分析,，而且可以培養(yǎng)學(xué)生深思善問的能力和習(xí)慣,。學(xué)生奇妙的問題，還能夠補充老師備課的不足,，加大課堂信息量,，增強課堂學(xué)習(xí)氣氛。
支老師的教學(xué)從容睿智,，很具大家風(fēng)范,。閱讀教學(xué)，真的能避免了繁雜的提問和分析,，那將是語文教學(xué)的一個新的飛躍,。很盼望能有機會親身感受他的風(fēng)采。
田野調(diào)查法篇七
摘要:云南地區(qū)少數(shù)民族眾多,，其文化藝術(shù)特點也是各不相同,。在時代的不斷變遷中,，云南地區(qū)的少數(shù)民族音樂逐漸的受到了國內(nèi)乃至于世界領(lǐng)域的重視，從我國的邊界山區(qū)逐漸的走向了文化匯集的大型都市,。若不及對其進行保護,，很有可能導(dǎo)致云南少數(shù)民族音樂文化藝術(shù)被國內(nèi)外的文化藝術(shù)所吞沒，失去了其原有的藝術(shù)特點,。因此,，本文對云南少數(shù)民族音樂的藝術(shù)特點展開了分析，并針對如何保護云南少數(shù)民族音樂的藝術(shù)特點和傳承發(fā)展提出了相應(yīng)的措施,。
關(guān)鍵詞:云南少數(shù)民族,；藝術(shù)特點；傳承發(fā)展,。
少數(shù)民族的音樂主要以反應(yīng)現(xiàn)實生活及文化特征為主,，由于云南地區(qū)所居住的少數(shù)民族眾多，各個少數(shù)民族之間的生活習(xí)慣與傳統(tǒng)文化并不相同,。因此,，導(dǎo)致了各個少數(shù)民族的音樂表現(xiàn)形式存在著一定的差異，這種不同文化的融合與碰撞,，也造就了當前我國少數(shù)民族音樂的基本特征以及藝術(shù)方面的風(fēng)格特點,。少數(shù)民族在進行表演時，所使用的樂器多為其民族樂器,，音樂的表現(xiàn)形式也是在歷史的發(fā)展過程中不斷摸索而來,，并將研究出的結(jié)果在子孫中進行傳遞，因此,，其音樂中的民族氣息十分濃厚,。不僅是音樂的部分，在音效的方面也是一樣,，除了一些云南地區(qū)少數(shù)民族固有的音樂元素以外,，還融合了許多現(xiàn)代的音樂元素，甚至有許多歌曲中還含有較大部分的地方方言,，使云南地區(qū)少數(shù)民族音樂的民族性更加明顯,。歌曲《阿杰魯》就是一個十分典型的例子，其取材于彝族民間的童謠,，歌曲中的全部歌詞都是由彝族文字語言組成,，卻又在編曲方面融合了現(xiàn)代音樂的基本元素，既體現(xiàn)出彝族歌曲中的民族藝術(shù)特點,，又滿足了現(xiàn)代人對音樂的追求,，是少數(shù)民族音樂在當今社會的主要發(fā)展方向之一。
二、保護和傳承云南地區(qū)少數(shù)民族音樂的必要性研究,。
（一）有利于人類的和諧發(fā)展,。
在我國古代的音樂表現(xiàn)形式中,，詩詞曲賦缺一不可,，云南少數(shù)民族音樂作為少數(shù)民族文化的傳承,，其音樂表現(xiàn)形式除了歌舞以外，也包含了詞曲與詩賦,。從這個角度來看，云南少數(shù)民族音樂屬于綜合藝術(shù)類音樂[1],。這種豐富多樣的音樂表現(xiàn)形式，不僅能夠刺激聽眾的感官,，促進聽眾感官的協(xié)調(diào),，還能使聽眾通過更多的層面去感受云南地區(qū)少數(shù)民族的文化與特征,，感受音樂帶給人的快樂,，對于促進聽眾心理功能和個性協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要性的作用,。
（二）促進人與人之間形成和諧的關(guān)系。
云南地區(qū)少數(shù)民族音樂的發(fā)展具有十分鮮明的地方特色,，其創(chuàng)作源泉多來自于節(jié)日慶典,，集體勞動,、生活。因此,，多數(shù)都是由集體創(chuàng)作,，表現(xiàn)形式也以集體表演為主，也正是依靠了集體的力量,，云南地區(qū)少數(shù)民族的音樂才得以流傳至今,，并在不斷的傳承中擁有了較為深厚的群眾基礎(chǔ)。由此看來,，云南地區(qū)少數(shù)民族音樂不僅能夠活躍氣氛,，還能夠促進人與人之間和諧關(guān)系的形成，對云南地區(qū)的社會經(jīng)濟文化發(fā)展具有重要意義,。
（三）促進人與社會,、環(huán)境的和諧發(fā)展。
云南地區(qū)的少數(shù)民族眾多,，是我國民族文化沖擊最為激烈的地區(qū),，在文化的沖擊與融合過程中，由于各民族之間的文化傳統(tǒng)與生活方式等方面的不同,，再加上外來勢力的挑撥,，不可避免的會產(chǎn)生一些矛盾，隨著矛盾的不斷尖銳化,，自然會對該地區(qū)的社會和諧與穩(wěn)定造成傷害,。因此，許多云南少數(shù)民族音樂創(chuàng)作的目的,，就是為了促進云南地區(qū)各民族之間的團結(jié)協(xié)作,，反對民族間的仇視與冷漠，堅決抵抗外來不良勢力的煽動與挑撥,。因此,，才形成了今天云南地區(qū)各個少數(shù)民族齊聚一堂的壯觀景象，促進了地區(qū)的穩(wěn)定與和諧,。除此之外,，云南少數(shù)民族音樂中，原生態(tài)音樂也是一種重要的音樂表達形式,，在音樂中充分的展現(xiàn)出了大自然的美以及人與自然的關(guān)系,，提倡熱愛自然、保護自然的精神,，促進了人與自然的和諧共處,。
三,、保護和傳承云南少數(shù)民族音樂的具體措施。
從當前的音樂類綜藝節(jié)目以及選秀節(jié)目中,，我們不難發(fā)現(xiàn),，我國聽眾以及音樂人對少數(shù)民族的原生態(tài)音樂的接受程度越來越深，使得許多少數(shù)民族的原生態(tài)音樂逐漸的走出了山區(qū),，來到了現(xiàn)代化的都市,，現(xiàn)代音樂的文化元素也對其產(chǎn)生了較大的沖擊。云南地區(qū),，作為少數(shù)民族匯集的地區(qū),，其音樂文化豐富多樣，原生態(tài)音樂也是該地區(qū)民族音樂的重要表現(xiàn)形式之一,。因此,，在將云南地區(qū)少數(shù)民族音樂推向城市化舞臺的同時，也要加強云南少數(shù)民族音樂的原生態(tài)環(huán)境保護,。
（二）通過地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，帶動少數(shù)民族音樂傳播,。
云南地區(qū)作為我國的重要旅游景區(qū),，其優(yōu)美的自然景觀與豐富多樣的地方民族特色都是吸引國內(nèi)外游客前來游玩的重要因素之一。云南旅游業(yè)的發(fā)展,，帶動了云南地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展[2],。因此，在大力發(fā)展云南地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的同時,，可以適當?shù)脑谄渲腥谌胍徊糠置褡逡魳?，使云南地區(qū)的少數(shù)民族音樂在經(jīng)濟發(fā)展的過程中，不斷的得到傳承,。首先,，可以充分利用云南地區(qū)少數(shù)民族特有的民俗文化，吸引游客前來旅游,。少數(shù)民族的民俗文化中,，歌舞是其中必不可少的環(huán)節(jié)。以此,，讓游客感受到云南地區(qū)少數(shù)民族音樂的魅力與美感,。其次，可以在旅游景點中建立民俗文化村或者民族文化生態(tài)保護員,，這樣一來不僅可以保護云南少數(shù)民族音樂文化的生態(tài)環(huán)境,，還推動了地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，從而達到了保護和傳承云南少數(shù)民族音樂的目的,。
四,、總結(jié),。
綜上所述，云南地區(qū)少數(shù)民族音樂對社會的和諧穩(wěn)定,，文化的發(fā)展傳承以及地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展均起到了至關(guān)重要的作用,。因此，在未來的發(fā)展過程中,，要加強對云南地區(qū)少數(shù)民族音樂藝術(shù)特點的保護,，確保其在未來的發(fā)展中，獲得良好的傳承,。
參考文獻：
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田野調(diào)查法篇八
(1)深入社區(qū)摸清轄區(qū)內(nèi)樓道堆積物狀況后,，張貼通知單，要求居民自己在內(nèi)及時清理干凈,，摸清轄區(qū)內(nèi)牛皮癬存在情況以及衛(wèi)生死角等情況,，對轄區(qū)內(nèi)有物業(yè)公司有小菜園無整改補綠的地段和面積作統(tǒng)計并及時上報街道愛衛(wèi)辦。
(2)廣泛宣傳發(fā)動,，調(diào)動各方面的力量,，營造氛圍，開展大規(guī)模的愛國衛(wèi)生活動,，把社區(qū)志愿者充分利用起來,，他們佩戴紅袖章，有的在小區(qū)內(nèi)巡邏,，制止“亂搭亂建,、亂堆亂放、亂貼亂畫,、亂拉亂掛”等不文明現(xiàn)象的發(fā)生,，有的手捧創(chuàng)衛(wèi)創(chuàng)模宣傳資料挨家挨戶上門散發(fā)和宣講，有的手拿刷子小桶或畚箕掃帚清除社區(qū)內(nèi)牛皮癬和衛(wèi)生死角,。掀起了環(huán)境衛(wèi)生綜合整治工作的新高潮,。
(3)聯(lián)合社區(qū)四家結(jié)對單位——區(qū)人大辦公室、區(qū)煙草局,、區(qū)第三人民醫(yī)院,、永安財險，他們按創(chuàng)衛(wèi)創(chuàng)模任務(wù)分解要求,，利用雙休日,，從百忙中抽出時間，進社區(qū)開展集中整治活動,。我們?yōu)樗募覇挝环峙淙蝿?wù)到每一棟樓幢及樓道,，他們在鏟除小廣告,、清除衛(wèi)生死角,，打掃樓道衛(wèi)生,、清除樓道堆積物等過程中,，以勞動為光榮，以共產(chǎn)黨員的標準來要求自己,，不怕臟,，不怕累，積極投身到轟轟烈烈的愛國衛(wèi)生運動中去,。我們深入轄區(qū)內(nèi)責(zé)任單位加強聯(lián)系和溝通,，書面發(fā)出通知，整治環(huán)境衛(wèi)生臟亂差現(xiàn)象,，各個單位都積極響應(yīng),，確保環(huán)境整治落到實處。
(二)全面開展春季“滅鼠,、滅蟑”為重點的除“四害”活動,。
廣泛宣傳以科學(xué)“滅鼠、滅蟑”除害防病知識,，提高群眾的除害防病意識,。按照“環(huán)境治理為主，藥物消殺為輔,，標本兼治”的原則和“統(tǒng)一組織,，統(tǒng)一藥物，統(tǒng)一時間”的要求,，本月17日為除“四害“活動日，我們社區(qū)組織集中消殺,。一是檢查毒餌站,、防鼠網(wǎng)等除“四害”設(shè)施，將破損情況及時上報,；二是聯(lián)系物業(yè)公司發(fā)放藥品,，告之每兩個毒餌站投一包藥，專人投藥,，專人尋查,，專人補藥，專人清理,；三是組織社區(qū)志愿者上門發(fā)放蟑螂藥,，講解滅蟑螂知識。大規(guī)模地進行了除“四害”活動,。
(三)積極開展健康教育活動,。
本月16日，我們彩臣三村邀請第三人民醫(yī)院醫(yī)師吳忠華向社區(qū)50多名居民群眾進行健康知識講座,，講座內(nèi)容為如何預(yù)防心血管疾??？我們把講座內(nèi)容打印50多份，連同愛衛(wèi)辦下發(fā)的衛(wèi)生知識材料發(fā)放給社區(qū)居民,。18日為健康教育宣教日,，我們又進行了廣場式義診，三院五名醫(yī)師為社區(qū)40多位居民群眾測量血壓,，健康咨詢等多方位宣傳健康理念,，倡導(dǎo)健康生活，提高居民衛(wèi)生意識和健康素質(zhì),。我們將活動情況發(fā)送到今日啟東郵箱,。
(四)開展自查和督查工作。
深入社區(qū)對前階段創(chuàng)衛(wèi)創(chuàng)模工作進行自查,，發(fā)現(xiàn)問題及時記錄,，及時匯報，及時整改,；督查轄區(qū)單位內(nèi)部衛(wèi)生大掃除狀況,，較令人滿意。
田野調(diào)查法篇九
摘要：音樂調(diào)查,，是一種從古至今存在的名詞,，不同的時代有著不同的含義，從古代的“采風(fēng)”到現(xiàn)在的“田野調(diào)查”,，可謂經(jīng)歷了多少時代的更迭,。近現(xiàn)代開始，西方的人類學(xué),、民族學(xué)和民族音樂學(xué)等不同學(xué)科在不斷地被引入,，因此，“田野調(diào)查”這一稱謂逐漸代替了“采風(fēng)”的稱謂,。田野調(diào)查作為一種研究方式在不同的學(xué)科以不同的目的被采用,，即使所面對文化事項相同，研究目的的不同也使得工作方法會有很多種選擇,。田野調(diào)查需要有計劃,、有準備、有目的運用科學(xué)的方法來進行,，它是民族音樂學(xué)研究的必要方法和途徑,，在民族音樂學(xué)研究工作中具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。本文主要在本文主要在針對田野調(diào)查前期的準備和田野調(diào)查中的文化沖擊以及消除“文化隔膜”的基本原則等方面做了簡要論述,。
田野調(diào)查就是一個人背井離鄉(xiāng),，離開自己習(xí)慣和熟悉的生活環(huán)境，去到一個完全陌生，甚至語言不通,、生活環(huán)境很差,、交通、通訊等諸多不便的城市,、鄉(xiāng)村及部落,，去到和音樂有關(guān)的地方去調(diào)查所需的音樂事象。很多在學(xué)術(shù)上有所發(fā)現(xiàn),、有所發(fā)展和有所突破的民族音樂學(xué)課題,，都是經(jīng)歷過豐富而堅實的實地調(diào)查和建立在現(xiàn)場音樂資料的積累基礎(chǔ)之上的，正所謂實踐出真知,。許多著名的經(jīng)驗分豐富的民族音樂學(xué)家及社會科學(xué)家都是通過利用自己的時間去堅持不懈,、不辭勞苦的進行實地調(diào)查，進行理論與實踐相結(jié)合的科學(xué)探索,，將此項工作當成自己學(xué)術(shù)生涯中極為重要的一部分,，結(jié)合自己的專業(yè)知識為相關(guān)學(xué)科的進步與發(fā)展作出了突出的貢獻。他們的經(jīng)歷和精神,，是民族音樂學(xué)家們的先鋒和楷模,，為民族音樂學(xué)進行田野調(diào)查提供了借鑒和參考。
二,、田野調(diào)查的前期準備,。
（一）分析現(xiàn)狀、明確目的和選擇類型,。
對于準備實施某項實地調(diào)查,，首先要明確自己考察的音樂事象和內(nèi)容，要明確自己調(diào)查的目的,，要調(diào)查的內(nèi)容是什么,，想要達到一個什么樣的結(jié)果。要有針對性地對某一地區(qū)的某種音樂事象進行考察,，通常某一地區(qū)會有比較豐富的音樂活動，若調(diào)查目的不是為了編寫音樂方面的著述,，就要提前確定調(diào)查對象為一個還是幾個音樂事像,，接著要明確此次調(diào)查是為了解決什么實際問題，隨后確定調(diào)查研究的范圍和調(diào)查時要深刻細致到何種程度,，再來確定調(diào)查研究要采用的方法,。分析現(xiàn)狀、明確目的之后要實事求是,、恰如其分地確定調(diào)查類型隨后進行后續(xù)準備,。
（二）現(xiàn)有材料的搜集及整理。
提前了解被考察地區(qū)的相關(guān)資料,，是一項重要的準備工作,。相關(guān)資料包括直接資料和間接資料,，其中，直接資料是指前輩們留下來的與調(diào)查內(nèi)容相關(guān)聯(lián)且是直接關(guān)聯(lián)的資料,，而間接資料是指背景資料,、歷史資料以及相同藝術(shù)資料等材料。只有提前做好充分的'準備,，才能不做無謂的重復(fù)功,，才能將所調(diào)查音樂事象與社會生活相聯(lián)系。
（三）注音能力培養(yǎng)和其他準備,。
當去到一個完全陌生的地方,，語言不通將會是調(diào)查者面臨最大的問題與阻礙，因此,，在調(diào)查之前應(yīng)先了解所調(diào)查地區(qū)使用的語言,，必要時，要與當?shù)氐念I(lǐng)導(dǎo)和官員提前聯(lián)系與溝通以獲得幫助,，除了能為調(diào)查者與被調(diào)查者進行語言上的翻譯,，這些領(lǐng)導(dǎo)與官員有時也可以為調(diào)查者們提供一些有用的書面材料，除此以外,，當?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)及官員的陪同也會使得調(diào)查進行的順利,，有利于與調(diào)查對象更親近的接觸，以獲得有用的信息,。
（四）調(diào)查提綱的擬定,。
提起調(diào)查工作的行動指南，無疑就是調(diào)查提綱,，調(diào)查提綱不僅可以讓調(diào)查形式和內(nèi)容有一個總體的規(guī)劃,，對于人們順利開展調(diào)查工作更是起到了不可泯滅的重要作用，調(diào)查提綱的擬定可以使得調(diào)查過程調(diào)理而清晰,，有益于快速梳理所收集到的信息,。調(diào)查提綱的內(nèi)容包括調(diào)查目的、任務(wù),、范圍,、形式和具體項目設(shè)計等。
不同的生活環(huán)境會有不同的文化背景,，離開自己所熟知的環(huán)境去到一個新環(huán)境時,，除了硬件條件設(shè)施等的不同，文化的差異也是存在的,。除了要進行自己的調(diào)查,，接受不同的文化并去適應(yīng)當?shù)匚幕残枰粋€過程，到了新的環(huán)境就要去接受新環(huán)境的一切，尤其是文化差異,，我們要在不同的文化環(huán)境中鍛煉自己的心里接受能力,、應(yīng)變能力和交際能力。對于田野調(diào)查中所遇到的不同文化要取其精華,，棄其糟粕,。
四、“文化隔膜”消除的基本原則,。
如何消除調(diào)查者與被調(diào)查者之間所產(chǎn)生的文化隔膜,，應(yīng)遵循的淡化文化沖擊的原則是什么是我們首先要解決的問題，也是讓調(diào)查科學(xué),、順利進行的重要保證,。據(jù)實踐經(jīng)驗積累可知，我們在調(diào)查中應(yīng)當遵循某些基本原則去消除文化隔膜：1,、應(yīng)該提前與被調(diào)查者認識磨合,，擬定好統(tǒng)一的目標，消除可能存在的種種疑慮以及思想負擔(dān),。2,、要有熱情、耐心的工作態(tài)度和平易近人,、言辭樸素的交流方式,。3、要有平等待人和誠摯交往的態(tài)度,，要盡量保持融洽的人際關(guān)系,。4、要尊重不同的民族習(xí)俗和民族情感,。到“入鄉(xiāng)隨俗”,、“客隨主便”的觀點。
五,、結(jié)語,。
隨著民族音樂學(xué)的學(xué)科日益發(fā)展與壯大，田野調(diào)查中所遇到的問題也越來越多,。筆者通過不斷總結(jié)前人留下的經(jīng)驗并結(jié)合為數(shù)不多的幾次體驗,，來反映田野調(diào)查中應(yīng)做的前期準備和應(yīng)遵循的原則。
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田野調(diào)查法篇十
田野調(diào)查可分為四個階段：準備階段、開始階段,、調(diào)查階段,、撰寫調(diào)查研究報告階段、補充調(diào)查階段。這里僅前三個階段作一說明,。
（一）準備階段,。
田野調(diào)查必須做好充分的準備，否則難以獲得理想的成果,。準備階段通常包括如下幾方面的過程：
1,、選擇調(diào)查點。
選擇調(diào)查點的基本要求：一是選擇有特色的地區(qū),，二是要選擇有代表性的地區(qū),，三是要選擇特殊關(guān)系的地區(qū)，四是選擇前人調(diào)查研究過的著名社區(qū),。
選好調(diào)查點對成功地進行調(diào)查具有關(guān)鍵性的意義,。中國地域遼闊，鄉(xiāng)村數(shù)以萬計。總的來說，應(yīng)選擇具有特色或較典型的地區(qū)或鄉(xiāng)村進行調(diào)查,。
所謂“有特色”,，就是該地的社會或文化較為特殊,，與其他民族或其他地區(qū)差異很大,。例如，類似永寧納西族的阿注婚、裕固族的帳房戴頭婚、福建惠東人的長住娘家習(xí)俗，都是很有特色,。多民族交錯雜居地方的文化涵化,，也是很好的研究對象,，特別是兩三種差別較大的文化交接地區(qū),，像甘肅、青海地區(qū)，是,、藏傳佛教文化和漢文化交錯地區(qū),，相互影響很大,。我早在80年代就發(fā)現(xiàn)裕固族的帳房戴頭婚（與納西族的阿注婚類似）很有特色，并初步判斷這種婚俗不是本民族固有的,，但自己一直沒有時間去調(diào)查,。2000年，我讓一位去調(diào)查,，調(diào)查結(jié)果證明了自己的假說,，并寫出碩士論文。
所謂“有代表性”,，就是說該地在該民族中具有代表性，比較典型。例如，1983年我在調(diào)查阿爾泰烏梁海人（又稱圖瓦人）時,，選擇新疆作調(diào)查,，因為該村在中俄邊界上的原始森林之中，交通不便，與外界交往少,，保留了較為典型的圖瓦語和圖瓦人的生活習(xí)俗,。1993年,，我們選擇新疆北部地區(qū)的富蘊縣作為哈薩克族的調(diào)查點,，也是考慮到該縣較有代表性，較為典型,，一是哈薩克族人口占60%以上,，以牧為主,，傳統(tǒng)文化保留較多,。而且又是礦產(chǎn)十分豐富的地區(qū)。該縣名稱“富蘊”就是因為蘊藏豐富礦產(chǎn)資源而得名,。
所謂“有特殊關(guān)系”的社區(qū),，也就是有自己的親戚或好朋友居住的村莊,，親戚或朋友對你準確了解社區(qū)的情況大有幫助,。1883年我到新疆白哈巴調(diào)查時,，不僅該村較為典型，而且還有一個新認識的朋友（新疆阿爾泰中學(xué)教師）住在該村,。我們到該村后,，住到他家里，對我的調(diào)查幫助很大,。
跟蹤調(diào)查前人研究過的著名社區(qū),，有一個基本的參照系，可以了解該地的,，也可重視審視前人調(diào)查的資料是否可靠,、準確?？偟膩碚f,，如果所調(diào)查的對象很一般，沒有什么特色,，寫出來的調(diào)查研究報告也就不會引起重視,。研究漢民族也一樣，不能隨便選一個地方,，應(yīng)該選擇較有特色的,。選點最初可能選的是一個縣，具體的調(diào)查的鄉(xiāng)村可能要到了縣之后才能最后確定,。
2,、熟悉調(diào)查點情況。
調(diào)查點選定之后,，必須作好充分準備,，熟悉當?shù)厍闆r,，熟悉民族成分,、人口、歷史,、地理,、特產(chǎn)、部落或民族支系等各方面的情況,，收集有關(guān)的文獻資料和地方志資料,。中國各民族、各地區(qū)有豐富的歷史文獻資料或田野調(diào)查資料,，這是與西方國家的人類學(xué)和民族學(xué)所研究的對象大不相同的地方,。調(diào)查的重點，在于收集新的,、別人沒有發(fā)現(xiàn)過的材料,，或者從別人沒有調(diào)查研究過的方面進行調(diào)查。如果調(diào)查前不了解已有的文獻資料和調(diào)查資料，對該民族和該地區(qū)一無所知,，一則需要較長的時間來熟悉當?shù)厍闆r,，浪費大量的時間；二則可能會把別人早就調(diào)查和發(fā)表過的材料當作新材料,。只有在調(diào)查前就熟悉該民族和該地的習(xí)俗和文化,，才有可能收集到新的、別人沒有發(fā)現(xiàn)過的材料,。另外,，如果對所調(diào)查的民族情況知之甚少，也得不到當?shù)厝说淖鹬睾蜌g迎,，甚至可能會瞧不起你,，因而也就得不到他們的密切配合，或者對你的訪問隨便敷衍了事,。只有對該民族和該地區(qū)有較深入的了解，才有可能進行深入的調(diào)查,。我在新疆哈薩克族地區(qū)調(diào)查時,，調(diào)查前把哈薩克族的部落系譜背得滾瓜爛熟，到調(diào)查點后,，倒背如流,，使當?shù)毓_克族干部和群眾十分驚訝,，并受到熱情接待，收集了許多鮮為人知的資料,。
3,、撰寫詳細的和設(shè)計調(diào)查表格。
有些人主張不用撰寫,，不用表格,。我認為這不是科學(xué)的方法。有和調(diào)查表格,，收集的資料較為系統(tǒng)、全面,。否則收集的資料將是殘缺不全,，許多問題將會漏掉,。我以往的幾次調(diào)查，都是調(diào)查前撰寫了較為詳細的調(diào)查提綱和調(diào)查表格,。
4,、熟悉有關(guān)社會和文化的理論與基礎(chǔ)知識。
人類學(xué)研究者的調(diào)查與一般的行政干部和記者的調(diào)查不一樣,，需要掌握與有社會和文化關(guān)的各種理論及基礎(chǔ)知識,。例如，與社會和文化有關(guān)的理論有進化理論,、傳播理論,、功能理論、結(jié)構(gòu)理論,、象征理論,、族群理論、實踐理論,、沖突理論,、交換理論,、互動理論等,，并有眾多的與文化有關(guān)的各種概念,。如果調(diào)查前不熟悉這些理論和知識,，調(diào)查就不可能深入,，寫出來的調(diào)查報告只能有關(guān)該地表層文化的調(diào)查報告，與一般的新聞記者和行政干部不會有多大差別。
（二）開始階段,。
開始階段也就是進入田野階段，也就是進入所調(diào)查的地區(qū)之后但未正式進行田野調(diào)查階段,。這一階段一般包括如下幾方面的過程：
1、到當?shù)卣畧蟮?，取得當?shù)卣闹С帧?/p>
到了所調(diào)查的縣,、鄉(xiāng),，必須與當?shù)馗骷壵?lián)系，以獲得他們的支持和幫助?，F(xiàn)在有些調(diào)查者,，不到當?shù)卣块T報到,，喜歡找熟人或認識的人,，直接進入鄉(xiāng)村,。我認為,，應(yīng)該先走正道,，正道走不通再走旁道，再找熟人。如果進入調(diào)查點后不與當?shù)氐胤秸?lián)系,，一旦出了事當?shù)卣回撠?zé)任,。
到民族地區(qū)更要依靠當?shù)卣貏e是在地域遼闊的新疆,、西藏等,，一個縣相當于內(nèi)地的半個省，交通十分不便,，自然環(huán)境惡劣,，許多地方不通客車，如果沒有當?shù)卣呐浜?，調(diào)查十分困難,。20世紀50、60年代的民族大調(diào)查,，主要依靠當?shù)孛褡迨聞?wù)委員會,。因此，前輩民族學(xué)研究者都喜歡找民委幫助解決調(diào)查中遇到的困難,。我在新疆的調(diào)查經(jīng)驗是最好找政府辦,、黨辦,，兩辦有權(quán)有錢有車，能對下級發(fā)號施令,，下級不敢不從命,。而現(xiàn)在的縣市地方民委都是老弱病殘（新疆縣級民委是如此），無權(quán)無車,，即使給你開介紹信,，地方政府也不會聽民委的。我在新疆作過多次調(diào)查,，主要依靠和鄉(xiāng)政府,。每到一地，總是先找,，想方設(shè)法取得他們的信任和支持,。如此，辦起事來會很順利,，他們會很好地安排住宿,，安排車輛，并發(fā)函給調(diào)查點認真接待,。
2,、進一步了解當?shù)厍闆r。
到達調(diào)查點所屬縣,、鄉(xiāng)后,，進一步了解當?shù)厍闆r。我在新疆調(diào)查期間,，到達縣鎮(zhèn)或鄉(xiāng)后,，首先查檔案、戶口和有關(guān)統(tǒng)計資料,，掌握調(diào)查點的基本情況,，然后再到村或寨調(diào)查。這對于全面了解調(diào)查點大有好處,，在沒有正式調(diào)查之前便掌握了調(diào)查點的戶數(shù),、人口、收入,、民族成分等,。如果具體社區(qū)調(diào)查點尚未選定，可征求當?shù)卣囊庖姟?/p>
3,、選好居住地,。
各地、各民族風(fēng)俗不同，應(yīng)視具體情況和調(diào)查者本人的情況而定,。我國20世紀50,、60年代的少數(shù)民族社會歷史大調(diào)查，一般都是住在當?shù)厝思彝ブ?，實行三同,，即同食,、同住,、同勞動。西方人類學(xué)家的田野調(diào)查,，住在當?shù)厝思抑械牟欢?，馬林諾夫斯基在調(diào)查新幾內(nèi)亞東北約一百英里的特里布里恩德（trobriand）群島時，他在這個島上的一個村子里單獨搭了一個帳篷居住,。柏爾圖和柏爾圖夫人（peltoandpelto）1973年研究了51個人類學(xué)家田野調(diào)查之后,，發(fā)現(xiàn)他們在田野作業(yè)期間，大多是租當?shù)厣鐓^(qū)的房子或公寓居住,。
選擇居住地,，要考慮幾方面的因素：一是有利于調(diào)查，有助于參與觀察和深度訪談,。住在文化水平較高,、對當?shù)厣鐣臀幕质煜さ募彝ブ惺禽^理想的。我在新疆調(diào)查哈薩克族和蒙古族時,，大部分時間住在當?shù)厝思抑?。二是考慮安全因素，尤其是未婚女子,，更要考慮人身安全,。三是考慮當?shù)氐呐上店P(guān)系，如果該村有兩個對立的派別,，而且關(guān)系較緊張,，最好不要住在當?shù)厝思抑校员３种辛?，否則會影響調(diào)查的順利進行,。
（三）調(diào)查階段。
居住地選定之后,，便開始正式調(diào)查,，也就是“參與觀察”與“深度訪談”階段。由于各人的對調(diào)查目的和對調(diào)查點的了解程度不同,，調(diào)查程序也就不可能完全相同,。不過，對初次調(diào)查的人來說，應(yīng)注意如下幾方面：
1,、首先了解當?shù)氐囊话闵缃欢Y儀和禁忌等,。
每一個民族或每一個地區(qū)都有特殊的社交禮儀，如見面禮節(jié),、作客禮儀等,，以及各種禁忌等。只有先了解一般禮儀和禁忌,，才有可能較好開展田野調(diào)查,。
2、入鄉(xiāng)隨俗,，尊重當?shù)厝恕?/p>
鄉(xiāng)村與城市不一樣,，自然環(huán)境和社會環(huán)境均不相同。一是不要怕臟,，即不要怕住的地方臟,，不要怕虱子多，不要怕跳蚤多（南方跳蚤多,，北方虱子多）,；不要怕碗筷不干凈，不要怕吃的,、喝的不干凈,。二是拜訪當?shù)厝俗駨亩Y俗，通常一般都要帶禮物,。我不抽煙,，不喝酒，但我去拜訪人家,，都帶好煙,、好酒和其他禮物。到哈薩克族家作客,，必須給小孩禮物（如糖果等）,，這是最一般的禮儀。如果沒有,，主人會不高興,。
3、注意個人形象的設(shè)計,。
英國著名人類學(xué)家哈登曾對普里查德說,，調(diào)查者的舉動應(yīng)像紳士一樣，是一定道理的,。扮演好自己的角色,，是田野作業(yè)取得成功的重要一環(huán),。有些人認為，到調(diào)查點之后,，要穿當?shù)厝说姆?，與當?shù)厝舜虺梢黄＿@種方式并不是最佳的,，甚至可能會造成不利的影響,。無論如何，在當?shù)厝搜壑?，田野作業(yè)者是“外人”,，而不是屬于自己系統(tǒng)的“內(nèi)人”。因此,，田野作業(yè)者要扮演好自己的角色,，也就是人類學(xué),、民族學(xué)研究者的角色,。只有相當熟悉之后，當?shù)厝瞬艜涯惝斪髯约喝?。在田野調(diào)查期間,，應(yīng)注重個人形象的設(shè)計，我認為要注意兩個方面：一是外在的形象,，二是內(nèi)在的形象,。
外在的形象主要應(yīng)注意兩點：一是服飾應(yīng)整潔、大方,，所穿服飾應(yīng)該與當?shù)胤椨兴煌?，但不要穿當?shù)厝瞬幌矚g的服飾（有些民族不喜歡穿紅色或白色服飾）；二是不要留當?shù)夭幌矚g的發(fā)型,。如果是女性,，口紅不要涂太濃，香水不要灑太多,。
內(nèi)在的形象也要注意兩點：一是言談舉止要文雅,，既要有風(fēng)度，又要彬彬有禮,，不說粗話,、臟話。二是不要做有損人格之事,，不占小便宜,。
4、觀察要細,。
參與觀察是人類學(xué)田野調(diào)查的重要方式之一,。而參與觀察又有“深”和“淺”之分,，只有觀察深入，入木三分,，才能透過現(xiàn)象看本質(zhì),，才有可能寫出較成功的調(diào)查研究報告。如果觀察不深,，就不可能寫出有深度的調(diào)查研究報告來,。
5、訪談既要深,，而且要有技巧,。
訪談有兩種類型，一是結(jié)構(gòu)型訪談,，即問卷訪談,。這種訪談又分兩類，一是回答問題的方式,，即田野作業(yè)者根據(jù)調(diào)查大綱,，對每個受訪人差不多問同樣的問題，請受訪者回答問題,。二是選擇式,，即田野作業(yè)者把所要了解問題的若干種不同答案列在表格上，由受訪人自由選擇,。前一種方式人類學(xué)研究者使用較多,，后者社會學(xué)和心理學(xué)研究者使用較多。
另一種是無結(jié)構(gòu)型訪談,，即非問卷訪談,，事先沒有預(yù)定表格，沒有調(diào)查大綱,。田野作業(yè)者和受訪人就某些問題自由交談,。
無論是何種形式的訪談，一是要注意深度,。深度訪談是人類學(xué)田野調(diào)查的特色,。田野調(diào)查之初，受訪人往往有警惕,，許多事情不愿意談,，尤其是涉及到私生活問題。只有建立較為密切的關(guān)系,，才有可能進行深度訪談,。例如，我的一位研究生在2000年調(diào)查北京的朝鮮族個體家族企業(yè)時,，最初老板娘不愿意詳談他們家族企業(yè)的情況,。后來,，我讓她到老板開的店里幫忙干活，并給老板娘的兒子補習(xí)英語,。結(jié)果取得了很好的效果,，老板對她十分熱情，不但把他們家族企業(yè)來京之后的發(fā)展情況全部告訴她,，而且還把她和丈夫的隱私全部告訴他,，甚至連她丈夫在外、生私生子,、賭博及其有關(guān)的各種糾紛等全部講出來,。
二是要講究技巧。從我個人在新疆調(diào)查的情況來看,，我覺得訪談技巧應(yīng)注意三方面：一是啟發(fā)式的訪談,。一些受訪人對自己的傳統(tǒng)文化知道很多，但他卻很難用自己的語言有層次,、有系統(tǒng)表達出來,。在這種情況下，必須調(diào)查者必須一步一步地啟發(fā)受訪人,，或者以其他民族的類似情況予以啟發(fā),。我在新疆調(diào)查阿爾泰烏梁海人時,，就經(jīng)常以哈薩克族的事例來啟發(fā)受訪人,。二是拐彎式訪談，有些問題不方便直接問,，例如,，與現(xiàn)代觀念不相合的婚姻習(xí)俗等，可采用拐彎式的訪談,。例如,，我在了解哈薩克族和阿爾泰烏梁海人的轉(zhuǎn)房習(xí)俗（又稱“收繼婚”）時，我就先說漢族古代有轉(zhuǎn)房習(xí)俗,，我們老家過去也有,，你們過去有沒有這種習(xí)俗。其他比較隱誨的問題也大采用這種方式,，這樣問不會引起受訪人的反感,。三是要多問“為什么？”受訪人能夠講述一種文化現(xiàn)象的過程,，能夠回答“是什么”的問題,，但大多數(shù)人不清楚該文化現(xiàn)象形成和存在的原因，不能回答“為什么”的問題,。要理解當?shù)匚幕?，就必須多問“為什么”通過各種方式尋求答案,。
6、要傾聽當?shù)厝岁P(guān)于當?shù)卣魏同F(xiàn)實問題的意見在當?shù)厝耍ㄓ绕涫沁吔貐^(qū)的少數(shù)民族地區(qū)）看來,，從北京來的調(diào)查研究人員,，是中央派來的，他們以為我們解決他們的困難和問題,。我們在新疆調(diào)查期間,，有些少數(shù)民族在我們面前傾訴苦水，有的甚至痛哭流涕,。有的則以為我們能解決刑事案件,，傷人、打架等事件也找們來幫忙解決,。對于這些,，千萬不要有任何不耐煩的表現(xiàn)，要給予同情和安慰,，并請他們找政府或法院解決問題,。
7、關(guān)于資料收集一些問題,。
資料收集是的田野調(diào)查的主要目的,。我認為，收集資料應(yīng)注意如下幾方面的問題：
（1）收集資料必須遵循三條原則：
其一,，著重收集新材料,，收集過去沒有人了解過的新材料或沒有人了解過的新內(nèi)容。例如,，思維方式,、價值觀念、民族性格,、族群觀念,、文化象征、社會交換和互動等方面的內(nèi)容,，在五六十年代的調(diào)查中沒有受到應(yīng)有的重視,，有關(guān)資料很少，今后應(yīng)多收集這些方面的資料,。
其二,，了解該地區(qū)與同一民族其它地區(qū)的文化差異。如果同一民族其它地區(qū)已發(fā)表相關(guān)的某種文化現(xiàn)象資料,，則著重了解該地區(qū)的那種文化現(xiàn)象與其它人調(diào)查的其它地區(qū)的文化現(xiàn)象是否相同,，如果有差異，表現(xiàn)在哪一方面,。
其三,，注意資料的準確性,，反復(fù)核實收集的材料。被調(diào)查者提供的材料,，有些可能不可靠,，必須找多人核實，如果大多數(shù)人說的相同,，則證明是可靠的,，如果某人所提供的材料與大多數(shù)人所說的不一樣，則應(yīng)慎重對待,，一般情況下應(yīng)取大多數(shù)人所說的為準,。或兩說同時收集,，以作參考,。我在新疆調(diào)查時，一些較大的問題往往要問10多人才放心,。
（2）注意收集計劃外的有價值的資料,。
在調(diào)查時，往往會得到許多意外的收獲,。例如,，我1983年在新疆北部調(diào)查時，在一次旅途中,，坐在身旁的一位哈薩克族乘客提供了一些文物信息,。下車后我便請他幫忙，找到了文物,，收獲不小,，首次發(fā)現(xiàn)清代勘分中俄邊界大臣用察合臺文、滿文和漢文寫成的五件重要文書,，并找到阿爾泰烏梁海人的三顆旗札薩克銀印（每顆重9斤多,，印文為漢文和蒙文）和一棵散秩大臣木印等珍貴文物,。其中，根據(jù)五件文書,，結(jié)合大量史料和調(diào)查資料,，撰寫了《邊界與民族——清代勘分中俄邊界大臣的察合臺、滿,、漢五件文書研究》,。1986年在云南瑞麗縣調(diào)查時，一次十分偶然的機會,，拍攝到了云南傣族專家認為是傣族中最為典型的文身照片,。
8,、邊調(diào)查邊整理資料。
每天做田野筆記,，是大多數(shù)人類學(xué)民族學(xué)田野調(diào)查的習(xí)慣,。我認為，不僅要做田野筆記,，而且要邊調(diào)查邊整理,。這樣可以發(fā)現(xiàn)哪些方面調(diào)查不足，可以隨時補充,。我在新疆調(diào)查時,，通常是白天訪談錄音，晚上整理錄音帶,。
9,、調(diào)查的時間。
調(diào)查時間的長短因人而異,，主要根據(jù)調(diào)查者對當?shù)厍闆r的熟悉程度而定,。外國人調(diào)查中國人不一樣，中國人調(diào)查中國人不一樣,。城市長大的人調(diào)查鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村長大的人調(diào)查鄉(xiāng)村不一樣,。有些人對當?shù)厍闆r很熟悉，時間不用很長,；有些是少數(shù)民族調(diào)查本民族情況,，也不需要很長時間。我是客家農(nóng)村長大的,，對客家文化很熟悉,，調(diào)查客家就不需要很長時間。我在新疆工作過5年,，而且在民族地區(qū)作過多次調(diào)查,，對哈薩克等民族的情況很熟悉，再去調(diào)查也不需要很長時間,。所以,，調(diào)查時間的長短，主要看所收集資料和對當?shù)厣鐣臀幕私獾某潭榷ā?/p>
田野調(diào)查法篇十一
王佳寧10033007民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院民族學(xué),。
關(guān)鍵詞：環(huán)境矛盾沖突利益,。
目前，我國的環(huán)境問題日趨嚴重,，環(huán)境污染和生態(tài)破壞已成為社會發(fā)展的制約因素,。其中，廢氣、廢水,、廢渣的排放量大,，污染面積廣。在礦區(qū)大氣,，水體,，土壤普遍受到污染。因此,，了解調(diào)查礦區(qū)環(huán)境和污染的現(xiàn)狀并采取預(yù)防措施和治理的措施,，保護礦區(qū)環(huán)境，阻止礦區(qū)環(huán)境惡化趨勢的發(fā)展具有極其重要的意義,。
“矛盾”就是事物在變化發(fā)展過程中的對立統(tǒng)一,，它具有普遍性和特殊性。列寧說：“就本來的意義講,，辯證法是研究對象本質(zhì)自身中的矛盾,。”列寧長將這個法則稱為辯證法的本質(zhì),，又稱為辯證法的核心,，因此，我們在研究這個法則的時候不得不涉及廣泛的方面,，如果我們將這些問題都弄的非常清楚了,，就能更好的用理論去指導(dǎo)實踐。
在內(nèi)蒙古自治地區(qū)除了畜牧業(yè)外有很多的第二產(chǎn)業(yè)和而第三產(chǎn)業(yè)推動這當?shù)亟?jīng)濟的不斷發(fā)展,，其中鋼鐵和金屬礦業(yè)已經(jīng)稱為內(nèi)蒙古自治地區(qū)的主要經(jīng)濟來源,。在經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的同時牧區(qū)與礦區(qū)的矛盾和沖突也日益凸顯，成為一個很重要的社會問題,。然而,，這個問題作為社會發(fā)展過程中的矛盾始終存在于社會發(fā)展的整個過程之中。
在這里不得不重新提起美國美國心理學(xué)家謝里夫的群際沖突理論,，該理論的核心內(nèi)容是：群體成員的群際態(tài)度與行為,，群際的利益沖突導(dǎo)致群際沖突。其中群體利益就是“群體安全的真實或想象的威脅,，一種經(jīng)濟利益,，一種政治優(yōu)勢、一種軍事重要性或其它”由此可見,，“利益”是決定群際之間產(chǎn)生沖突的一個重要因素，并且“利益”會涉及到多個方面,。引起少數(shù)民族與漢族之間矛盾的主要有由于語言文化生活方式等方面不同而形成的交往障礙,，以及民族偏見和民族歧視等，這些都是歷史所遺留的至今仍沒有得到解決的因素,，到了近代社會并且一直到現(xiàn)在由于大量的移民也是產(chǎn)生矛盾的因素其中為了促進少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展而對牧區(qū)造成的不良的環(huán)境問題也是矛盾沖突的因素之一,，并且不斷的上升,。
李曉霞在對新疆維漢競爭于合作的調(diào)查中提到“利益”也是影響民族之間關(guān)系的一個重要因素，她說：“共同的利益往往不一定導(dǎo)致民族團結(jié)互助,，進過實證研究利益多會引起族際之間的矛盾沖突,。”在對家鄉(xiāng)的調(diào)查過程中逐漸意識到使礦區(qū)與牧區(qū)產(chǎn)生矛盾沖突的不僅僅是嚴重的環(huán)境問題,，而是隱藏在環(huán)境背后巨大的經(jīng)濟利益,。其中比較突出的是污染賠償和占地賠償。
漢族人口占70%蒙古族占30%,，大多數(shù)人都是這周邊地區(qū)的漢族人口,，他們是年輕的時候來到礦區(qū)進行建設(shè)，然后在礦區(qū)安家在這30年間和他們的子孫形成了現(xiàn)在這個小具規(guī)模的城鎮(zhèn),，他們主要以上班為主,，每月都是拿礦上的固定工資來維持生計，由于礦區(qū)的土壤不適合農(nóng)作物的生長,，所以沒有人務(wù)農(nóng),。標準的八小時工作制，但是讓人們的工作并不輕松,，四個班時不同的人倒班上,，比如第一批人是八點上班，下午四點下班,，第二批人就下午四點上班,，凌晨十二點下班，第三批人則凌晨十二點上班,，第二天早上八點下班,，就這樣三批人輪流二十四小時進行生產(chǎn)，直到每年年終的時候他們才有十幾天的休息時間,。到目前為止已經(jīng)發(fā)展成為采選,、冶煉、機器加工制造配套成龍的現(xiàn)代化大型礦山,。礦區(qū)現(xiàn)在有兩個采區(qū),，兩個選廠，一個提升運輸工區(qū),，一個鉛冶煉廠等六個主體生產(chǎn)單位,，有變電所、水暖站,、運輸車隊,、質(zhì)檢中心、跌路轉(zhuǎn)運站等配套機構(gòu)。礦區(qū)現(xiàn)以整合當?shù)刭Y源為依托,，不斷延長企業(yè)發(fā)展的鏈條,，二期投資一點八七億元，取得了巨大的建設(shè)成果,。
蒙古族本來就是一游牧為生,，聽當?shù)氐拿晒抛謇先酥v在礦區(qū)還沒有開發(fā)之前，這里每年都是草木茂盛,，而且趕上雨水充沛的年頭可以供兩三個大隊牧民的牛羊繁衍生息,，不用整體遷徙，就在這一個地方就能過好幾個春夏秋冬,。隨著第一支勘探隊的到來,，陸續(xù)的開始大量的外來人口遷入，直到今天能看見的山全部被炸藥炸的面貌全非,，山被削平掏空,，平地被廢渣堆成小山，清澈的河水被尾礦砂污染成暗綠色看不見水底還散發(fā)著刺人的氣味,。蔚藍的天空變的烏煙瘴氣,，隨處可見的生活垃圾，夏天的時候草長得高不容易看見埋在草下面的垃圾,，等到冬天的時候,，枯草上面掛慢了各式各樣的塑料袋，各式各樣的生活垃圾都被傾倒到離生活區(qū)較遠一點的草地上,，老人說看了好不心疼,，也想找漢人去理論一下，可是漢話說不好,，也不知道應(yīng)該找誰才有用,，又沒有文化，漢人還很霸道,，找了也沒有什么改進,。自己家的兒子也在礦上上班，怕領(lǐng)導(dǎo)給小鞋穿,！也就這么睜一只眼閉一只眼的過來了,。
隨著社會的發(fā)展，牧區(qū)的一部分牧民也會選擇到礦區(qū)上班,，主要是上班的收入比較穩(wěn)定,，不再是靠天吃飯，要是遇上大旱或者是雪災(zāi)的年月一家人也能有吃有喝,，不至受凍挨餓,。雖然和漢族人的語言不通生活習(xí)慣不一樣,，但是都不會影響上班,，都是買體力的活,，一樣能干好，日子長了漢話也學(xué)會了不少,，生活也算越過越好,！但是這一部分牧民仍舊是歸當?shù)卣芾恚c礦區(qū)協(xié)商由礦上出錢政府為這30%的牧民蓋起了整齊的磚瓦房,，70戶牧民住進了寬敞的瓦房,，每一戶人家除了三間房子外還有一個四分地大的院子，院子里有圈養(yǎng)牛羊的敞篷,，不少牧民家現(xiàn)在都在自己家院子里的小園子力種上一些常見的蔬菜,，每當剛剛進入夏天的時候就能吃上新鮮的蔬菜了。他們的日常生活受到了漢族人生活的很大影響,。但是,，他們?nèi)耘f喂養(yǎng)牛羊，他們?nèi)耘f擁有國家分給他們的草場,，只是數(shù)量相對以前變的少了,。
2011年的6月25號在礦區(qū)的行政樓下面聚集了200多牧民，他們要求礦區(qū)對被污染的草場進行治理,，并且強烈要求礦區(qū)對他們進行經(jīng)濟賠償,。隨后幾天就發(fā)生了武裝特警與牧民之間的暴力沖突事件。
烏云琪琪格,，女,，蒙古族，訪談時間2011年7月20日,，訪談地點烏云琪琪格老人家,。在一個牧民的介紹下筆者找到了在發(fā)生暴力沖突事件那天受傷最嚴重的琪琪格老人，在她的家里了解到整個事件的起因因和經(jīng)過,。初次看到這個瘦小的老人很難想到她會和什么“沖突”“暴力”這一類的詞聯(lián)系到一起,。到老人家里后，老人很熱情的把我們讓到屋后,，倒上熱氣騰騰的奶茶,，端出自己家做的奶豆腐，聽著她用不怎么流利的漢語和我們交流,，一會漢語一會蒙語,，黑瘦的老人的臉上似乎還有沒有從事件中平息的恐懼與憤怒。
實,，我們很早就找過礦上的領(lǐng)導(dǎo),，希望他們能把我們這片的草場好好的治理一下,，畢竟這是我們生活唯一的經(jīng)濟來源，我們家就一個女兒,，世代都是靠著草原吃飯,，可是，最近自己家的牛羊不知道什么原因就突然暴死,，以為就自家牛羊這樣,，原來不止我們這一家，后來大家在一起分析來分析去可能是和牛羊吃的草有關(guān),，牛羊吃了大量的被污染的草,，礦上的選廠和冶煉廠每年都會產(chǎn)生大量的尾礦砂，由于我們這個地方一到春秋和冬天風(fēng)就特別的大,，礦上的沙子漫天的飛,，那些有毒的尾礦砂就被刮到牧民的草場里，大量的草庫倫都被沙子掩埋,，春天牛羊吃了,、死了也就不是什么奇怪的事了。因為這件事牧民多次找到礦區(qū)領(lǐng)導(dǎo),，但是,，最后都沒有得到合理的解決，最近,，在離咱們這很近的西烏珠穆沁旗發(fā)生了牧民被軋死的事情,，蒙古族人都起來反對這件事，我們其實也想借著這件事想把我們的問題解決了,，就在6月的時候咱們嘎察的牧民差不多都去礦區(qū)行政樓下面去找領(lǐng)導(dǎo),，想討個說法，可是幾個帶頭的牧民被留下后就把我們都送回來了,，還威脅我們說要是我們還不走就把我們抓起來,！到了晚上，那幾個被留下的牧民回來后說礦上已經(jīng)把污染治理費給政府了,，和他們已經(jīng)沒有關(guān)系了,，每年30萬的污染治理費，我們根本一分錢也沒有看到,，而且環(huán)境根本沒有得到什么治理,。幾十年得錢到底哪里去了！為什么牧民連一分錢也沒有看到,！他們越想越生氣,，第二天就找到了白音烏拉鎮(zhèn)政府，可是政府又把責(zé)任推到了環(huán)保局,，這樣一來二去,，那都不承認錢被拿走了,，我們都是踏踏實實的牧民，每家都有牛啊羊啊的,，跑來跑去的根本就不是那么回事,，日子還過不過啊,！可是就這樣跑了一個多月卻什么結(jié)果也沒有,，就這樣我們一氣之下就把在我們這附近的礦區(qū)生產(chǎn)用的供水井給停了！讓他們再生產(chǎn),！讓他們再污染！看他們沒有水怎么辦,！”老人說到這里,！筆者才明白為什么會發(fā)生牧民和武警的沖突事件！他們把礦區(qū)生產(chǎn)不可缺少的水井停,！停上一天,，礦上就會損失上億的資金，何大何小??！到底那筆錢到哪里去了？老人又接著說：“我們把水井停了,，每家出一到兩個人一起去那里看著,，不讓漢人把鎖打開！兩個小時一換班,，從早上8點開始,，到下午1點多的時候！正好換到我去那里,，剛到那就兒就看到,，有好多的車，是警察的車,，還鳴著笛閃著燈,，十多個車朝這邊開了過來，不一會就開到離水井幾十米遠的地方停了,！下來了好多穿警服的警察!他們都帶著面罩,，左手拿著盾牌，右手拿著好像是黑色的棍子（電棍）,，前面一個穿著便衣的人,，手里拿著一個話筒（擴音器），那些人排著隊就朝著面走了過來,，拿著話筒的人,，沖我們喊說什么我們已經(jīng)犯法了,，叫我們馬上打開水井！我們站在那里還沒有反應(yīng)過來怎么回事,，那些穿制服的人都已經(jīng)走了過來了,！拿話筒的人喊了一句‘沖啊’穿制服的人就過來把在場的所有牧民都圍住了，開始又拖又拽,！連打帶踢,，我一個大老婆子怎么能禁得起這么折騰，就感覺被人拽到了然后就有一股很嗆人的煙鉆到心里,，鉆到腦子里,，腦袋特別的疼，眼睛也疼,，接著就什么都不知道了”老人說道這的時候用衣服的袖子擦了擦臉上的眼淚,，一旁一直沉默的蒙古老人滿臉憤怒的說：“什么警察啊，警察不是打壞人的嗎,，我們安分的老百姓也要打嗎,？什么‘沖啊’我只有聽見紅軍打日本鬼子的時候才喊‘沖’呢！四五個穿制服的人打一個個手無存寸鐵的牧民,！他們還是不是人,！打一個都黃土埋半截的老婆子！他們是牲口嗎,？”老人一邊說,，一邊罵！憤怒的像草原上要復(fù)仇的草原狼,！筆者在當時圍觀的人中了解到老人中所說的很嗆人的白色的煙原來是特警隊投放的煙霧彈,。琪琪格老人的老伴兒話音剛落，進來一個穿著水泥廠工作服的中年婦女,，老人說著就是他們的女兒,，在新建的水泥廠上班，出事那天女兒正在上班,，聽到消息后馬上就跑去了,，老人的女兒在我身邊坐下說道：“你說說，那些人怎么那么狠呢,！那家的孩子不是爹媽樣的,，那么大歲數(shù)的老人也打，小年輕的也打,！只要被圍住的牧民或輕或重都被打了,！我跑過去想把媽媽扶起來，被一個人拽住不讓我進去,，警告我會挨打,，我說里面有我媽媽他才松開我,，我在來的路上看見在離出事不遠的地方的一個小低洼站著一排穿的很好的人，都是一副官樣,！有幾個是我們到行政樓下找領(lǐng)導(dǎo)的時候見過的,，還有幾個是在白音烏拉政府找領(lǐng)導(dǎo)的時候見過的！這是什么領(lǐng)導(dǎo),？藏起來看著老百姓挨打嗎,？”老人的女兒越說越激動，后來也哭了起來,，滿肚子的委屈一下子都說了出來,。
筆者還了解到，被打傷的牧民到當?shù)氐尼t(yī)院就診的時候醫(yī)院拒絕為他們看??！牧民只好到離礦區(qū)幾百里地以外的鎮(zhèn)醫(yī)院看病,！可是鎮(zhèn)上醫(yī)院只為牧民打一些根本沒有什么作用的葡萄糖、鹽水等,。事情發(fā)生的兩個星期以后牧民每個人得到了200元得污染治理費,，礦上用黃土掩埋了裸露在外面的尾礦砂，嘎察里的每兩戶牧民政府為他們蓋了一個盛垃圾的地方,！還給嘎察配了一輛翻斗車和一輛鏟車說是用來清理垃圾,，最后請了烏蘭穆旗的文藝團在牧區(qū)舉行了一場那達慕大會。
這次沖突事件,，直到筆者在調(diào)查結(jié)束后,，仍舊沒有結(jié)束，牧民不滿意政府或者是礦區(qū)行政單位的解決結(jié)果,，筆者了解到,，他們?nèi)耘f要繼續(xù)上訪，直到得到自己合理的賠償后,。
就這個問題筆者找到了礦區(qū)環(huán)境的相應(yīng)管理的領(lǐng)導(dǎo),，他說礦區(qū)的環(huán)境治理一直是很棘手的問題，但是在環(huán)境方面礦區(qū)已經(jīng)做出了很大的努力,，每年投入大量的資金在環(huán)境治理方面,，尤其是在對尾礦砂的治理上。由北京有色金屬設(shè)計研究院總院設(shè)計等級為四級尾礦匯水面積為平方千米,，山溝長度為千米,，溝底平均坡度為，目前堆積32米,，干灘長度為120米,。前期采用堆石壩,，后期采用上游法尾礦堆壩。這樣的設(shè)計是污染的程度大大的降低,，但是仍舊是不可避免,。筆者親自到了兩處較大的尾礦壩，今年雖然采取的是用泥土將尾礦砂掩埋的方法來阻止砂子的漫天飛舞,，但是,，灰綠色的砂子還是清晰可見，而且會有很大的刺激性氣味,。
除了礦區(qū)生產(chǎn)產(chǎn)生的大量污染外,，不可忽視，也是每天顯而易見的礦區(qū)居民生活垃圾同樣嚴重的污染這環(huán)境,，這樣的污染不僅僅只局限在他們的居住地點,，也嚴重的污染這牧民的草場。
礦區(qū)居民人口多,，居住集中,，有著整齊規(guī)律的房屋排列。然而他們的生活垃圾卻卻在街道上,！房屋的后面,！暫時沒有被占用的空地上隨處可見！比方居民冬天生鍋爐后的煤灰,、夏天燒炕的煤灰,、做晚飯后的廢水、日常生活中的各種垃圾袋等等,。每到夏天難聞的氣味開始蔓延,！筆者在問到這個問題是，負責(zé)環(huán)境的領(lǐng)導(dǎo)是這樣解釋的,，礦區(qū)將生活環(huán)境垃圾處理承包給個人,，每年礦上會付給承包人20萬元錢來作為環(huán)境治理的費用。其它的事情和處理的結(jié)果他們會在年終的時候得到他們的環(huán)境處理匯報,。
他們唯一的工作或者說經(jīng)濟來源,。他們購買了承裝垃圾的車并且雇人處理生活垃圾他們并不是每天都清理垃圾，而是幾個星期或者是更長的時間清理一次,，他們同時會采取用土將垃圾就地掩埋的方法對生活垃圾進行處理,，然而在冬天的時候仍舊能看到漫天飛舞的各種顏色的垃圾袋！而且能看到在牧草上掛這的各種垃圾,！這并不是小問題,。很多牧民因為這件事情曾找到礦區(qū)居民，但是最后都不了了之。其實,，這又何嘗不是矛盾沖突的因素呢,！
俗話說：要想富，先修路,。在筆者家鄉(xiāng)附近有幾個大型的煤礦,，一直帶動著當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，像白音華煤礦和霍林河煤礦,，他們所產(chǎn)的煤遠銷各地,，在另一方面也給予內(nèi)蒙鋼鐵事業(yè)的大力發(fā)展。然而,，要想把這樣的黑色資源運出去,，交通成為迫在眉睫需要解決的問題。因此,，當?shù)卣谏霞壍闹甘鞠滦藿顺d路,，專門供運煤的大車進行運輸。這看來是一件非常造福百姓,，并且十分拉動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的事情,。可是,，矛盾也隨之而來,。
張某漢族個體司機訪問時間2011年7月29日訪談地點：白音華煤礦。
“拉煤,，累是累可是也很掙錢，以前路不好走,，來回用的時間長,，煤雖然拉的少但是仍然能夠掙錢，現(xiàn)在超載路修好了可是每次拉煤卻根本就不掙錢了,。超載路限制每輛車每次運煤的噸數(shù),，交警差的相當?shù)膰溃绻怀d根本就一分錢不掙,，甚至有的時候還賠錢,，如果那次超載被交警抓到，損失就更嚴重,，除了要交罰款外,，時間也被耽誤在路上。有的時候為了躲避交警,，許多大車會連續(xù)幾天停在某個地方不上路,。在后來，大車司機們商量看能不能走出一條自己的便道，這樣每次就能多拉點,，多掙點錢,。沒辦法我們只好在牧民的草場上走,，我們也不白走,，答應(yīng)給他們錢，這也有十幾年了,，可是誰想到今年他們再路上挖了很多的坑,，擺滿了石頭,，一定要向我們要這幾十年的占路費。為了這件事,，我們好話不知道說了多少,，蒙古人認死理，怎么也不同意,，我們來硬的,，誰知道他們更狠，你要開車走,，他就躺倒你車轱轆底下,。剛躲過那些交警，又來了一幫這樣要錢的,?！?/p>
在上面的交談中，在一次看到因為利益導(dǎo)致的矛盾從沖突,，拉煤司機也是為了生存不得不重新占用牧民的草場,，筆者對便道的寬度進行了粗略的測量，寬只有5米多,，僅僅只能通過一個大車,，如果有兩個大車相向而行的話必須的有一個大車停下來，先叫另一個通過,，大車司機們沒有太多的侵占牧民的草場,，與他們幾千畝的草場比起來其實是微不足道的。但是,，當?shù)噩F(xiàn)在正在修建鐵路,，中鐵局是按每畝地一萬元對被占草場牧民進行賠償?shù)摹Ｒ前催@樣的價錢計算,，這路被大車司機走就不劃算了,，所以牧民就要求大車司機從新對他們做出賠償！
這樣看來,，使?jié)h族與牧民之間矛盾不段加深的不僅僅是因為語言,，生活習(xí)慣，民俗風(fēng)情等，越來越主要的還是不斷出現(xiàn)的經(jīng)濟利益,。
田野調(diào)查法篇十二
一直以來,，我都有一個愿望，那就是將這么多年學(xué)來的知識運用在生活中,，運用在實踐中,，運用在探索中?？上У氖?，一直都沒有這樣一個機會，讓我能夠靜下心來,，了解市場,，了解企業(yè)，了解這個豐富多彩而又充滿挑戰(zhàn)的社會,。正是這次本次“經(jīng)法學(xué)院大學(xué)生暑期田野調(diào)查社會實踐活動”,，給了我這個機會，讓我有幸能夠在大學(xué)中去了解身邊的社會,，去豐富自己的市場閱歷和經(jīng)驗,，將所學(xué)的理論運用到實踐中去，從而為今后的生活和工作打下一定的經(jīng)驗基礎(chǔ),。在經(jīng)過了本次活動之后,，我著實學(xué)到了很多東西，特別是對于市場和企業(yè),，我認為自己有了一個更全面,，更具體的認識。
通過此次實踐活動,，我主要有以下幾個方面的收獲,，望與大家共勉：
第一，調(diào)查數(shù)據(jù)非常重要,。數(shù)據(jù)是支撐論點最為有力的證據(jù)，數(shù)據(jù)是最為直觀和明顯的說明方式,。數(shù)據(jù)的采集,，整理，運用一定要客觀合理,，符合實際,。數(shù)據(jù)的采集一定要詳細，具體,，準確,，數(shù)據(jù)的整理一定要客觀，明確，數(shù)據(jù)的運用一定要符合邏輯,。
第二,，調(diào)查方式一定要符合實際情況，采用不同的調(diào)查方式有不同的效果,，科學(xué)的運用調(diào)查方式,，可以獲得更為準確的信息和更有力的角度。
第三,，調(diào)查問題需要在研究調(diào)查對象的各種矛盾之后,，再客觀的設(shè)置。這些問題是調(diào)查的精華所在,。因而,，在問題設(shè)置之前，一定要對調(diào)查對象有深刻的認識和理解,。方才能草擬出問題,，以便于了解更為具體，全面的信息,，挖掘更深層次的問題,。
第四，調(diào)查對象一定要具體,，不能求大求全,，由于知識的限制和能力的有限。確立調(diào)查對象初期,，應(yīng)該從實際出發(fā),，從活動目的出發(fā)。選定一個能力范圍所及的調(diào)查對象,。詳盡,，具體，全面的了解,，分析,，總結(jié)。這樣才能有一個好的調(diào)查效果,。
第五,，調(diào)查階段，可能會遇到很多不盡如人意的地方,，例如,，采訪的企業(yè)不是很配合或者受訪者刻意回避某些關(guān)鍵問題等。首先,，這里就需要我們掌握一定的交涉及談話技巧,，我們可以盡可能的尋找公共服務(wù)機構(gòu)的幫助或者其他有利于接近受訪者的人的幫助,，以及在談話期間，注意提問的方式和角度等等,。
最后,，持之以恒的耐心和堅定的信心非常重要,。調(diào)查期間,，會遇到很多困難。但我認為,，擁有耐心和信心十分重要,。因為只有這樣，我們才能真正的克服自己的障礙,，才能在實踐活動中提升自己,，鍛煉自己，才能將自己所學(xué)的知識真正運用到實踐中去,。所以,，堅定信心，持之以恒,，努力將自己的大學(xué)生活打造得更加美好,，燦爛！
在這里,，我要感謝組織本次活動的經(jīng)濟與法學(xué)學(xué)院黨總支以及所有在調(diào)查中幫助過我的人,。沒有你們，我獲得不了這么多知識和經(jīng)驗,，獲得不了這份大學(xué)生活中寶貴的社會“財富”,！我也非常希望在今后的大學(xué)生活中能經(jīng)常參加這種活動，以此鍛煉,，提高自己的社會閱歷,，完善，充實我的大學(xué)生活,！
田野調(diào)查法篇十三
1,、苗族舞蹈的表演特征。
（1）模擬再現(xiàn)與教育性苗族是一個沒有書面語言的民族,，雖然有些學(xué)者認為有的小范圍苗人聚集地有著自己的語言體系,，但并沒有形成統(tǒng)一的文字體系是一個公認的事實。因此,，苗族人只能依靠類似于蒙族史詩《江格爾》式口頭藝術(shù)方式以及活體性質(zhì)的舞蹈方式來傳承?！懊缱逦璧?，即是一部關(guān)于苗族先民社會歷史的人體文化叢書,，它以生動的形象描繪了苗族祖先的生活和歷史，具有豐富的內(nèi)容,?！?/p>
（2）剛?cè)岵c神秘性。
苗族的形成具有多樣性的美學(xué)特征,?！哆w徙舞》和《木鼓舞》是描述苗族人艱苦卓絕、流離遷徙的舞蹈,，因此舞蹈中有很多反應(yīng)苗族人民堅強不屈精神的內(nèi)容,，體現(xiàn)了他們的果敢、剽悍,。鼓已經(jīng)融入了苗族人的生活中,，無處不在。苗族古時以擊鼓為令進軍,，《遷徙舞》中就有描寫的古時兩軍對壘狀態(tài)的舞段,，跳出了苗族人剛烈的性格與雄壯的氣勢。苗族也有體現(xiàn)女子柔美飄逸風(fēng)格的舞蹈,，典型的有《花帶舞》,，在跳的時候，一般是以蘆笙伴奏,，而且都是小伙子吹奏的,，以表現(xiàn)他們“討花帶”的求愛心態(tài)。而苗族女孩的舞蹈動作則多以腰胯的扭擺為主,，展現(xiàn)了她們輕柔含蓄又不失穩(wěn)重又具有詩意的心靈美感,。
同樣，苗族崇尚巫術(shù)和對圖騰的崇拜,，對苗族舞蹈的直接影響就是使其充滿了神秘性,。苗族自古在社會發(fā)展上處于較為落后的境地，因此他們就會對自然界中的生靈產(chǎn)生崇拜,，尋求祖先或神靈的庇護,，祈求族人順利安康、續(xù)存香火,，所以才產(chǎn)生了這樣具有社會功能性,、原始神秘性的舞蹈風(fēng)格。
（3）逆向順邊與凌厲性,。
苗族舞蹈還有一個顯著的動作特征就是“逆向性”和“同邊順”,。例如苗族的反排木鼓舞，就不講究人體動勢的對稱性,，總是用腰胯先行來帶動上身的反轉(zhuǎn)運動,，步伐是橫走斜插,，看起來極不協(xié)調(diào)。木鼓舞就是通過這種一邊順的動勢和往回勾小腿,、腳踝的動作來翻轉(zhuǎn)身體,，同一側(cè)的動作發(fā)力使舞蹈動作幅度更大，產(chǎn)生另外一種美感,。這個動作方式與苗族的`生存環(huán)境有關(guān),，苗人在翻山越嶺時，為了在陡峭的山體上保持身體的平衡,，需要同手同腳的側(cè)身,，才能讓腳步更加沉穩(wěn)。另外,，這還與苗族女子穿的百褶裙的設(shè)計有關(guān),。
“審丑”也是美學(xué)范疇的一個分支，苗族舞蹈也會表現(xiàn)出一種凌厲,、猙獰的風(fēng)格特點,，“他們把兇惡、丑陋的形象表現(xiàn)在舞蹈中,，甚至充當主角,，以神秘威嚴來表現(xiàn)了一種猙獰之美?！比纭独坠琛分欣坠脑煨途头浅５耐郎衩囟挚鋸?。在舞蹈中除了做那些大幅度的旋轉(zhuǎn)翻滾等動作，驅(qū)鬼壓邪之外,，也會出現(xiàn)一些拜神,、逗趣的動作，平添了一種人間情味,。
2,、苗族舞蹈音樂特征。
苗族的音樂可以宏觀的分為民歌與器樂,，它們的藝術(shù)風(fēng)格與舞蹈的藝術(shù)風(fēng)格是交互影響的,，二者共同構(gòu)成完整的樂舞風(fēng)格體系。
（1）民歌的特征,。
苗族民歌可大致歸納為“五腔十調(diào)”,，每一種“腔”或“調(diào)”都有各自的曲牌名，較為常用的有“飛腔”“高腔”和“古歌調(diào)”“趕秋調(diào)”等,。正因如此,，苗族民歌幾乎涵蓋了中國古聲的所有調(diào)式，包括宮,、商,、角,、徵、羽,。苗族民歌的曲式結(jié)構(gòu)和演唱結(jié)構(gòu)是比較具有邏輯完整性的，一般包括引子,、插句或插段,，以及尾聲；也有起腔,、加腔,、絞腔的說法。
苗歌比較注重首尾呼應(yīng),，即開始和結(jié)束的唱段在曲調(diào)和唱詞上是保持一致的,，但是在“加腔”部分，會運用“重復(fù)”的方法,，而且會依照不同人的情感風(fēng)格和不同的環(huán)境情況作出一定的改編,，但是總體上還是重復(fù)的特征，類似于西方音樂的“賦格”和“卡農(nóng)”,。
（2）器樂的特征,。
苗族人在舞蹈時所用的樂器主要有吹奏樂（蘆笙、嗩吶等）和打擊樂（木鼓,、皮鼓等）,，這些樂器在嚴格意義上不能說是伴奏，而是舞蹈的一部分,，有時候充當了手中的道具,。苗人有句俗語：“蘆笙響，腳板癢”,，既說明了《蘆笙舞》的苗家人中的風(fēng)靡,，又彰顯了苗族人“逢樂必舞”的民族性情。苗族的鼓舞是苗族舞蹈中別具一格的種類,。
苗族有“三鼓”,，即木鼓、銅鼓和皮鼓,，鼓舞的主要依托是苗族的“鼓藏節(jié)”,，這個節(jié)日源于對祖先的崇拜和祭祀，其目的在于用鼓聲來與他們的祖先達到通靈的狀態(tài),，以表祖孫同在的意愿,。苗族的鼓舞節(jié)奏明快、雄健有力,，動作粗獷,、舒展大方,。如《花鼓舞》的動作會隨著鼓聲節(jié)奏的變化而靈巧多變，極富表現(xiàn)力,。苗族的鼓舞能夠體現(xiàn)苗族巫文化和神靈崇拜的民族特點,，也能夠代表苗族人艱苦卓絕、奮斗不息的樂觀的民族精神,。
