每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章,。寫作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想、想象,、思維和記憶的重要手段,。范文書寫有哪些要求呢,？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,，供大家參考借鑒,，希望可以幫助到有需要的朋友。

傳承藝術(shù)的唯美句子篇一

2007年以來，內(nèi)蒙古自治區(qū)阿榮旗金石社區(qū)的民間藝術(shù)協(xié)會,，免費為轄區(qū)內(nèi)殘疾人,、下崗職工培訓(xùn)，使他們擁有一技之長,，并負責(zé)制作的藝術(shù)品銷售,，利潤全部歸學(xué)員個人所有，在傳承民間藝術(shù)文化同時又給轄區(qū)內(nèi)居民闖出一條致富路子,。截至目前,，協(xié)會已創(chuàng)作出各類藝術(shù)作品2000多件，代表作品布貼畫《56個民族》及8米長卷畫《小城晨曲》,，2600個易拉罐制作的《中國龍》大型屏風(fēng)等,，遠銷到北京、山東等地,，直接經(jīng)濟效益20余萬元,。圖為該協(xié)會會員正在制作手工藝品。

傳承藝術(shù)的唯美句子篇二

摘要：隨著我國經(jīng)濟,、文化的突飛猛進,，高校陶瓷藝術(shù)教育愈來愈受到人們的重視，教育界出現(xiàn)了一股研究陶瓷藝術(shù)教育演變及發(fā)展的潮流,。在這個國際競爭日益激烈的時代,，高等陶瓷藝術(shù)教育面臨著巨大的挑戰(zhàn)和前所未有的機遇?；谶@樣的外部環(huán)境,，本文著重探討了高校陶瓷藝術(shù)教育的發(fā)展趨勢。

關(guān)鍵詞：高校陶瓷藝術(shù)教育,；陶瓷藝術(shù),；發(fā)展趨勢,。

一、遵循高等教育“精英—大眾”的循環(huán)發(fā)展規(guī)律,。

我國經(jīng)濟的快速增長和教育的發(fā)展為高等教育實現(xiàn)“大眾教育”提供了必要的基礎(chǔ)條件,，相對于1999年高校精英教育，現(xiàn)階段我國正式進入了“大眾教育”階段,。在弘揚民族陶瓷文化的感召下,，我們要重視陶瓷人才的精英教育,，因為陶瓷產(chǎn)業(yè)需要更多的陶瓷專業(yè)的精英人才。所以，我們要比“精英教育階段”更加注重“精英教育”,，遵循高等教育“精英—大眾”的循環(huán)發(fā)展規(guī)律,。

二、“同中求異”的發(fā)展思想,。

在國際化的現(xiàn)實背景下,，一定要建立和肯定中國陶瓷藝術(shù)傳承發(fā)展的民族主義教育觀，這是“同中求異”發(fā)展思想的主旨,。民族主義教育觀以中國本土文化內(nèi)涵和本民族陶瓷藝術(shù)特有的審美心理為基礎(chǔ)，以中國藝術(shù)的精神為指針,，實施促進陶瓷藝術(shù)與我國整體文化教育發(fā)展同步的教育思想和運行體制,。中國的陶瓷文化藝術(shù)是本民族文化孕育而成的，與其他民族的陶瓷文化不能等同,。陶瓷藝術(shù)的民族主義教育觀是保護民族陶瓷文化傳承的重要途徑,，如果陶瓷藝術(shù)的民族主義教育觀被忽視，民族陶瓷文化就會被人們漸漸遺忘,，這個民族就沒有了自我意識,、沒有主體性的民族，也就不能表達本民族獨特的`思想,、經(jīng)驗,、價值與利益，不能建立起解釋生活,、社會,、世界的意義框架。

總之,，堅持中國陶瓷藝術(shù)傳承發(fā)展的民族主義教育觀并不意味著文化上的封閉,，它是在中華民族和自身經(jīng)驗不斷延續(xù)中作出不斷合理的文化表達，同時,，也要對異質(zhì)文化選擇和吸收,，“教育要使人學(xué)會尊重和欣賞各種不同的文化，不但要‘各美其美’,，而且要‘美人之美’”,。

三、以素質(zhì)教育為前進方向,。

陶冶情操,，啟迪智慧,，是陶瓷藝術(shù)教育的目的，也是素質(zhì)教育之根本所在,。從礦石變成泥土,，經(jīng)過火的焠煉后變成質(zhì)地堅硬而又美觀的陶瓷，這個過程中包含物理和化學(xué)變化,，要駕馭制作“陶瓷藝術(shù)品”,，首先，逐步熟悉泥性,、水性和火度,；造型的重心、胎體厚薄,、釉的成分,、流動性等，這些因素會直接影響你的陶瓷藝術(shù)品在燒煉后的效果,，這是一門科學(xué),。因此通過學(xué)習(xí)陶瓷藝術(shù)課程，能鍛煉人們的綜合能力,，包括人的思維能力,、觀察與分析能力、用科學(xué)手段去調(diào)整,、分析和解決問題的能力及綜合藝術(shù)手段的表現(xiàn)能力等,。陶瓷藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的新代表，集工藝美術(shù),、繪畫,、雕塑于一體，是審美與實用的統(tǒng)一,，是科學(xué)技術(shù)與審美創(chuàng)作的統(tǒng)一,，是自然科學(xué)、社會科學(xué),、美學(xué),、人文知識等知識的綜合協(xié)調(diào)。所以,，從陶瓷藝術(shù)教育對個體藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)來看，它無論是在藝術(shù)技能的訓(xùn)練,、個性的發(fā)展,、創(chuàng)造力的培養(yǎng)、審美和鑒賞能力的提高,、學(xué)科的相互作用與滲透等諸方面都有明顯的素質(zhì)教育表現(xiàn)特征,，它是素質(zhì)教育內(nèi)容中的佼佼者，它能作用和影響人的終身，養(yǎng)成創(chuàng)造或者鑒賞藝術(shù)的獨特審美品格,，在不同的環(huán)境和不同的條件下顯示其創(chuàng)造力,。

四、反映社會需求的專業(yè),、專業(yè)課程設(shè)置,。

由于社會功能和內(nèi)涵的調(diào)整，陶瓷藝術(shù)教育隨著社會的需求改變著功能,，因為陶瓷藝術(shù)教育的重要功能之一是為了滿足社會和市場的普遍需求,，伴隨著市場的改變以及陶瓷藝術(shù)本身的社會職能改變而進行著不斷調(diào)整，使陶瓷藝術(shù)教育專業(yè)設(shè)置反映社會需求的觀念有所體現(xiàn),，那就是建立在終身教育基礎(chǔ)上以及與其他學(xué)科互融的教育內(nèi)容觀,。終極培養(yǎng)目標(biāo)上，不刻意追求學(xué)生畢業(yè)后所從事的專業(yè)工作,，應(yīng)重視其適應(yīng)社會的工作能力,。

盡管高校陶瓷藝術(shù)“專業(yè)”這一概念帶有很強的專業(yè)性，但在高等教育思想里還是應(yīng)該樹立“不只是培養(yǎng)專業(yè)人才”或“不一定是專業(yè)人才”的意識,。因為,，現(xiàn)代社會要求陶瓷藝術(shù)教育在反映社會需求方面的培養(yǎng)教育目標(biāo)是“生存”、“合作”,、“發(fā)展”,。如，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院的陶瓷設(shè)計專業(yè)開設(shè)了配飾陶藝設(shè)計,、室內(nèi)陶藝設(shè)計,、室外陶藝設(shè)計、建筑陶藝設(shè)計,、生活陶藝創(chuàng)作,、實驗陶藝創(chuàng)作等反映市場、社會需求的課程群,，經(jīng)過實踐表明,，無論是對學(xué)生知識面的拓寬還是學(xué)生就業(yè)，都有很好的效果,。

參考文獻：

［1］張旭東,。全球化時代的中國文化反思[m]。上海：文化天地,，2002,。

［2］王瑞江。新世紀高等藝術(shù)教育的發(fā)展趨勢［j］,。吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報,，2009,。

傳承藝術(shù)的唯美句子篇三

20xx年，中國家喻戶曉的皮影戲,，被印尼申請為該國的文化遺產(chǎn),。在內(nèi)蒙古流行的馬頭琴被蒙古國申報成功為該國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。,，韓國成功申報端午祭為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn),。中國的傳統(tǒng)民俗被搶的消息傳到國內(nèi)，國人一片嘩然,，痛罵者有之,，鄙夷者有之，更多的則是無奈和痛惜,。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展,，國人的生活水平的提高，人們的生活方式也逐步西化,，很多人信奉天主教,，熱戀圣誕節(jié)。然而,，在崇尚洋節(jié)時,，似乎已經(jīng)失去了對自己文化的自覺意識。

“一個國家,，一個民族亡國都不怕,，最可怕的是一個國家和民族將自己根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復(fù),，永遠不會翻身”,。保護我們的文化財產(chǎn)，不僅是政府的事,，更是我們每個國人自己的事,。我們要熟讀“明月幾時有，把酒問青天”,，體驗古人在詩詞里面留給我們的意境美,；我們要多聽《貴妃醉酒》，從傳統(tǒng)戲曲中領(lǐng)略民族藝術(shù)的風(fēng)姿,；我們要過清明節(jié),、端午節(jié)……，在節(jié)日中頷首我們民族節(jié)日文化的習(xí)俗,，把它發(fā)揚光大,；我們要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典、道家理論,，那是中國文化的靈魂,，可以以此培育我們中華學(xué)子的“中國心”。

如今,，國家為保護民俗文化出臺了相應(yīng)政策：從20xx年起,，清明、端午,、中秋成為了法定節(jié)假日,。央視《百家講壇》也先后推出了劉心武的《解密紅樓夢》、易中天的《品三國》,、于丹的《論語》《莊子》,、錢文忠的《三字經(jīng)》等，他們用自己獨特的視角詮釋了古代文學(xué)作品,，既保持了原著的精髓,，又有創(chuàng)新，深受大眾喜愛,，從而帶動了國人對國學(xué),、歷史等傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的熱情。

對傳統(tǒng)文化的保護,，需要從每一個人做起,。清明時節(jié)掃墓，端午吃粽子賽龍舟,，中秋時與家人的團聚,，都是我們力所能及的。讀孔子,、學(xué)老莊更是對民族文化的傳承,。讓我們都來學(xué)習(xí)傳播中國傳統(tǒng)文化，共同實現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興,。

傳承藝術(shù)的唯美句子篇四

一身舊中山裝,，一頂老式的鴨舌帽，一張黝黑而又飽經(jīng)風(fēng)霜的臉,，不知何時,，我們校門口來了一位捏泥人的老人。

老人面前擺著一個木箱子,，上面插著各式各樣的泥人,，什么“孫悟空”、“機器貓”,、“喜羊羊”,、“櫻桃小丸子”……個個活靈活現(xiàn)，栩栩如生,。

這天中午,，我懷著好奇的心情來到了老人的攤前,，只見老人正用著中剛剛完成的“小畫眉”出神呢，過了一會兒,，他把這只“小畫眉”放到架子上,。于是，我蹲下身子仔細欣賞起來,。這只“畫眉”身穿深褐色的晚禮服,，玲瓏的面也上有一張纖長的嘴，眼睛雖是用彩泥捏的,，但我卻覺得它透出了光,，透出了神韻。

在我欣賞“畫眉”這短短的幾分鐘里,，一個“豬八戒”的半成品已經(jīng)展現(xiàn)在我眼前,。只見那位老人一手舉著“豬八戒”，一手摸著下巴,，似乎在想什么,。過了一會兒，老人拿出了一些紅色和綠色的泥,，左揉右捏,。就變成了一塊“西瓜”,。他又從箱子里取出一團黑色的泥，小心地給“西瓜”裝上了“瓜籽”。你還別說,，簡直像極了,！接著,，老人把精心設(shè)計的月牙兒西瓜,，放在“豬八戒”的手里,，哈，“豬八戒吃西瓜”終于完工了：你睢，“豬八戒”那貪婪的饞樣兒被老人表現(xiàn)得真是淋漓盡致,。圍觀的人們都發(fā)出“嘖嘖”的贊嘆聲。

“多少錢”，我問。

“兩元”老人回答道,。

我付了錢,，趕緊接過老人手里的“豬八戒”吃西瓜,，生怕有誰把我的寶貝搶先一步買走了?？粗种羞@個巧奪天工的泥人,，我由衷地佩服這位老人,。“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來,?！边@捏泥人的老人背后一定有許多精彩的故事吧。

傳承藝術(shù)的唯美句子篇五

四,、傳統(tǒng)文化藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化推廣與傳播,。

充分利用高校的教育資源優(yōu)勢，通過建立“東北地區(qū)傳統(tǒng)文化藝術(shù)創(chuàng)新人才培養(yǎng)基地”,，著力進行東北地區(qū)傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承人及表演人員,、東北地區(qū)傳統(tǒng)文化藝術(shù)科研專門人才、文博專業(yè)人才和東北地區(qū)傳統(tǒng)文化藝術(shù)管理等專門人才的培養(yǎng),，建設(shè)一支出色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承,、研究和管理隊伍。首先是傳承人及表演人才的培養(yǎng),。為了組建一支傳承人隊伍,，應(yīng)經(jīng)常性組織開展具有傳統(tǒng)藝術(shù)特色的校本教學(xué)活動，即讓藝術(shù)傳承人走進校園,，開設(shè)傳統(tǒng)文化欣賞課,，編寫民間藝術(shù)鄉(xiāng)土教材作為校本課程。同時,，定期開設(shè)傳承課程培訓(xùn)班,、文化沙龍和學(xué)術(shù)講座，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承列入大學(xué)課程,，聘請傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承人走進大學(xué)傳授技藝，解決傳承隊伍老化,、后繼乏人的問題,。此外，還可以通過培養(yǎng)一批能夠組織民間藝人,、民間藝術(shù)的表演隊伍的方式,，引導(dǎo)社會力量參與傳統(tǒng)藝術(shù)的合理開發(fā)利用，開發(fā)生產(chǎn)具有民族民間文化特色的服飾,、飲食,、工藝品、紀念品等,，建立民族民間文化產(chǎn)品的研究開發(fā)生產(chǎn)基地,，使之成為文化產(chǎn)業(yè)新的增長點。其次是藝術(shù)管理人才的培養(yǎng),。隨著中國文化產(chǎn)業(yè)的日益升溫,，傳統(tǒng)文化藝術(shù)的演出團體也日益增多，而這個產(chǎn)業(yè)鏈中重要的一個環(huán)節(jié)——藝術(shù)管理人才卻處于虧缺的狀態(tài),，尤其是從事傳統(tǒng)文化藝術(shù)的管理人才更是鳳毛麟角,。所以傳統(tǒng)文化藝術(shù)管理人才是確保傳統(tǒng)文化藝術(shù)在商業(yè)社會中能夠持續(xù)發(fā)展,、不斷完善的關(guān)鍵。因此,，要盡快實施對藝術(shù)傳承人“請進來,，走出去”戰(zhàn)略服務(wù)，培養(yǎng)具備專業(yè)知識及創(chuàng)新意識的傳統(tǒng)文化藝術(shù)的管理人員,，使其不僅能在項目管理過程中對項目本身提供管理方法,，同時能夠針對項目傳承的特殊性和流動性隨機、能動地調(diào)整管理模式,。再次是科研人才的培養(yǎng),。制定科研人才培養(yǎng)計劃，培養(yǎng)具有普查積累傳統(tǒng)文化藝術(shù)資料和文檔工作能力的科研專門人才已成為當(dāng)務(wù)之急,，為此要加強理論研究人才和管理人才的培養(yǎng),，盡快培養(yǎng)一支研究管理團隊，同時要大力鼓勵年輕人加入到傳統(tǒng)藝術(shù)的文化傳承工作中,，從而利用高科技手段實現(xiàn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源保護的科學(xué)化,，把所有文化資源信息（包括文字、圖像,、音響,、影像）進行科學(xué)、系統(tǒng)的數(shù)字化處理和動態(tài)管理,。

六,、結(jié)語。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是承載文化藝術(shù)的母體,。本文以東北地區(qū)豐富的傳統(tǒng)文化藝術(shù)遺產(chǎn)為基本資源,，對其發(fā)展模式、戰(zhàn)略重點及可持續(xù)運營進行系統(tǒng)研究和全方位的綜合開發(fā),，從而達到構(gòu)建傳統(tǒng)文化藝術(shù)多維傳承體系,，為弘揚黑土文化提供理論和實踐兩個層面的創(chuàng)新傳承思路，并使中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)與當(dāng)代社會相適應(yīng),、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào),，不僅在新的歷史條件下繼續(xù)發(fā)揚光大，為中華民族的偉大復(fù)興補充新的文化給養(yǎng),，賦予新的文化內(nèi)涵,。在探尋東北地區(qū)寶貴的多元文化藝術(shù)形態(tài)的基礎(chǔ)上，本文提出將以往的“標(biāo)本式”保護模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠討B(tài)式”傳承,，即不僅將散存在民間的傳統(tǒng)文化藝術(shù)轉(zhuǎn)化為有形形式進行搶救性挖掘,、收集、整理,，使之得以“靜態(tài)”記錄和保存,，同時更要尋求通過學(xué)校教育,、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)和文化專門人才培養(yǎng)等手段，實現(xiàn)傳承主體繼承,、創(chuàng)新和發(fā)展基礎(chǔ)上的“動態(tài)”傳承的目標(biāo),。總之,，本文希望通過開展地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)遺產(chǎn)傳承的對策研究,，提出傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承模式和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，建立基于高度文化自覺和合理文化規(guī)劃基礎(chǔ)上的有效傳承機制,，力爭擺脫在當(dāng)今急劇變革的社會及現(xiàn)代文明發(fā)展的強烈沖擊下,，傳統(tǒng)文化藝術(shù)所面臨的消亡和繼承的兩難困境，使寶貴的文化藝術(shù)不僅能在民族共同體內(nèi)的社會成員中作“接力棒”似的縱向交接,，并能最終形成地方文化藝術(shù)傳承的自覺機制,，促使整個區(qū)域傳統(tǒng)文化藝術(shù)在歷史發(fā)展中具有更大的穩(wěn)定性、完整性和延續(xù)性,。

傳承藝術(shù)的唯美句子篇六

中國的傳統(tǒng)節(jié)日文化是依附于人民的生產(chǎn),、生活、情感和信仰而產(chǎn)生的文化集合,，包含了精神觀念,、物質(zhì)產(chǎn)品、生活方式等諸多要素,，集中展現(xiàn)了一個民族的思維方式,、宗教信仰、心理特征,、價值觀念,、哲學(xué)思想和審美意識等豐富內(nèi)容。在中華民族五千年的發(fā)展進程中,，我們的祖先不僅創(chuàng)造出了博大精深的民族文化，同時也形成了內(nèi)容豐富,、形式多樣的傳統(tǒng)節(jié)日,。它們既是中華民族歷史的記憶與情感的寄托，也是人們無盡的歡樂和美好的向往,。

我國的傳統(tǒng)文化節(jié)日大體上可分為天文和人文兩大類,，涉及農(nóng)事、社交,、紀念,、慶賀、游樂等內(nèi)容,。天文是人們依據(jù)太陽和月亮以及星辰變化規(guī)律制定的節(jié)日,；人文是依據(jù)農(nóng)歷和公歷的數(shù)字或為紀念某件歷史事件,，加強某種觀念而確定的節(jié)日。

傳承藝術(shù)的唯美句子篇七

摘要：剪紙是我國最具特色的民間藝術(shù)之一,。文章圍繞民間剪紙藝術(shù)的吉祥觀及其民俗文化價值展開研究,，試圖進一步剖析民間剪紙藝術(shù)的文化觀念。

關(guān)鍵詞：民間,；剪紙,；象征；諧音,；寓意,；吉祥。

一,、民間剪紙與吉祥觀,。

剪紙是民間傳統(tǒng)藝術(shù)，歷史悠久,。早在紙出現(xiàn)之前,，鏤花工藝便孕育了剪紙的雛形，至南北朝時,，已有了剪紙實物,，到唐宋時期，剪紙的發(fā)展精熟而繁盛,。經(jīng)過幾千年的發(fā)展,，剪紙已從包含信仰、傳說,、原始巫術(shù)等的形式,，向民俗、藝術(shù)等更為深層的方向演進,，工藝技法也從最初的單色剪紙向套色剪紙,、分色剪紙轉(zhuǎn)變。在此過程中,，剪紙逐步實現(xiàn)了從裝飾到情感,、審美等功能的過渡，并廣泛運用于張貼,、點綴,、刺繡、印染等生活事項,。作為民間智慧的結(jié)晶,，剪紙不僅僅傳遞著民間根深蒂固的傳統(tǒng)文化，更承載著一種“美之所依”的精神旨意,，表達了剪紙藝人對幸福,、祥瑞,、美好的向往，體現(xiàn)了民間工藝對社會哲學(xué)的思考,、對未來生活的預(yù)兆,、對福祿壽喜的象征。

唐代詩人李商隱在《人日即事》中寫道：“鏤金作勝傳荊俗,，翦彩為人起晉風(fēng),。”可見其對剪紙的贊美和熱愛,。如今,，作為老百姓喜聞樂見的一種藝術(shù)形式，剪紙已經(jīng)融入百姓人家,，成為一種美化生活的藝術(shù)瑰寶,、陶冶情操的精神食糧，作為民間藝術(shù)序列中極具代表性的藝術(shù),，它猶如一股潺潺清泉滋養(yǎng)著民間文藝的生命,。中國古代民間“圖必有意，意必吉祥”,，民間剪紙亦然,。民間剪紙的吉祥觀傳遞著民間藝人的美好構(gòu)想，是剪紙技藝的必然屬性和內(nèi)在要求,。吉祥觀是人們對幸福生活的精神祈禱和一種情感化的心理體驗,。不管是哪種解讀，可以肯定的是吉祥觀在很長一段時間里,，受到社會歷史文化浸染,，經(jīng)過不斷融合和發(fā)展，逐漸形成涵蓋福,、祿,、壽、喜,、運等具有民俗意味的祝吉方式,，它與民間剪紙這種藝術(shù)表現(xiàn)形式緊密相連，使剪紙?zhí)N含的人文情感演繹得淋漓盡致,。

二,、吉祥觀在民間剪紙中的表現(xiàn),。

1,、象征表現(xiàn)。

象征,，以物喻事,，是以感性為基礎(chǔ),，顯現(xiàn)事物形態(tài)的抽象性表達和某種特殊意義的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在民間剪紙中,，象征表現(xiàn)作為剪紙的隱喻和內(nèi)涵,，有利于欣賞者提升審美水平，解讀剪紙藝人的豐富思想,，并為欣賞者提供了莫大的心理慰藉和滿足,。以吉彩琴的剪紙作品《石榴》為例，創(chuàng)作者在大紅的紙上鐫刻出鏤空花樣,，以滿枝的石榴花果象征美好,、紅火的生活，畫面中跳躍的紅色,、速寫式的形態(tài)和直觀的表達,，無不給人以強烈的動感。同時,，石榴自古就有“榴開百子”的意思,，象征多子多福與福祿安康。從另一方面說,，吉祥觀念與象征表現(xiàn)既有具體的聯(lián)系又有抽象的互補,，在表現(xiàn)過程中，吉祥觀念的表達雖然往往并不那么直接,，但隱含著某種浪漫主義構(gòu)想,，激發(fā)了一種自由精神，深刻地揭示了剪紙藝術(shù)對美好生活的承載和期盼,。

2,、諧音表現(xiàn)。

諧音是文學(xué)中的一種修辭手法,，它利用漢語中某些音同義不同的字,，假借此字暗指彼字，通過語義雙關(guān)表達吉祥主題,。剪紙藝人常借助諧音的方法把動植物化為吉祥語,，把美好的愿望通過圖案暗喻出來。如,，花生,、柿子與“生”“世”諧音，兩者拼組,，諧音“一生一世”,；又如，梅與“眉”諧音，剪紙藝人即以喜鵲站在梅樹梢上的圖案表示“喜上眉梢”,；再如,，雞與“吉”諧音，雞與魚在一起,，意為“吉慶有余”,；等等。從某種意義上說,，這種借文字諧音指物表意的吉祥文化觀,，為民間剪紙的發(fā)展增添了魅力。如,，《松鶴延年》《福壽雙全》等剪紙作品即是這種諧音表現(xiàn)的經(jīng)典呈現(xiàn),。

3、寓意表現(xiàn),。

寓意不是平鋪直敘的,，而是托物寄意的，它主要借物之性,、借物之意表達創(chuàng)作者的.情感,，反映物的內(nèi)在特征。在民間剪紙中,，寓意表現(xiàn)作為一種常用的表現(xiàn)形式,，將吉祥文化觀蘊藏于文字、物象的組合之中,，借以表現(xiàn)剪紙的吉祥性,。民諺俚語中有“鼠魚多子”之說，所以民間剪紙中常用鼠,、魚喻示多子多孫,。民間剪紙亦與民俗文化相關(guān)聯(lián)，從而豐富自身的人文內(nèi)涵,。剪紙藝人常喜歡用富含寓意的壽山,、蟠桃、梅,、蘭等物象進行創(chuàng)作,，表達祈愿、福瑞,、長壽等吉祥觀,。可以說,，這種蘊含吉祥觀的寓意表現(xiàn)方式,，為民間剪紙文化的發(fā)展發(fā)揮了不可替代的積極作用。

民間剪紙在民俗生活中有著較為深厚的基礎(chǔ)。它將祈福求祥的社會心理和精神文化追求融入民俗生活,，并深刻地反映了中國民間傳統(tǒng)文化的人生觀、價值觀,、道德觀等多個哲學(xué)層面的內(nèi)容,。論及剪紙在民俗生活中的作用，可具體歸納為歲時節(jié)令和人生禮儀兩個方面,。

1,、歲時節(jié)令。

歲時節(jié)令是一種約定俗成的習(xí)俗活動,，包括巫俗,、圖騰崇拜等早期民俗習(xí)慣，也包括除夕,、中元,、白露、夏至等歲時節(jié)令活動,，但無論是歲時還是節(jié)令,，可以肯定的是它們都烙印著民間剪紙所蘊含的圖騰色彩。在民間,，百姓非常重視歲時節(jié)令,，因中國自古有重農(nóng)傳統(tǒng)，歲時節(jié)令的地位非常重要,。審讀剪紙歷史不難發(fā)現(xiàn)剪紙與歲時節(jié)令的密切關(guān)系,。南朝梁人宗懔的《荊楚歲時記》載：“剪彩為人，或鏤金箔為人,，以貼屏風(fēng),，亦戴之頭鬢?！奔捶从吵隽思艏堄糜跉q時節(jié)令活動,。在民間，歲時節(jié)令中自古有“吉紙祥事”之說,。在春節(jié),，百姓喜歡貼“福”迎春,、張“花”納祥,，以此辭舊歲、迎新年,。正月十五更是有“蓮花燈上貼剪紙,，花燈節(jié)上鬧燈花”的民俗。不僅如此，古時剪紙亦有招魂復(fù)魄,、驅(qū)鬼辟邪的象征意義,，唐代詩人杜甫在《彭衙行》中就寫道：“暖湯濯我足，翦紙招我魂,?！边@些從側(cè)面揭示了剪紙文化與民俗生活互補相承的特征，又深刻地反映出了剪紙與歲時節(jié)令相伴而生的淵源,。

2,、人生禮儀。

民俗學(xué)中將人生禮儀劃分為誕生,、婚嫁,、慶壽、喪葬四個主要部分,，這四部分形象地構(gòu)成了一個人的生命歷程,。在這四塊內(nèi)容中，剪紙均與之緊密相連且傳播著某種重要的禮俗文化,。以誕生禮儀為例,，在以農(nóng)業(yè)文明為主要內(nèi)容的社會結(jié)構(gòu)中，“傳宗接代”“香火永傳”等思想盛行,，造就了誕生儀式剪紙的出現(xiàn),。如，新兒降生后,，農(nóng)家要燒香祈禱,，家里要貼上門福、送子窗花,，準(zhǔn)備附有大紅剪紙的禮物,，等待家中來人賀喜?！恩梓胨妥印贰栋僮雍J》等作品就體現(xiàn)出了這種儀式剪紙的樸素認知和深刻含義,。又如婚嫁禮儀，新人結(jié)婚時,，在門里門外都會張燈結(jié)彩,，貼上清一色的“紅雙喜”裝飾婚房，烘托喜慶氣氛,。在整場婚嫁儀式中,，新娘的頭飾、鞋服以及生活所需的被褥,、蚊帳,、妝臺等上面出現(xiàn)的“鴛鴦戲水”繡花或紋樣,，它們的母本都源于剪紙。再如,，慶壽,、喪葬等儀式也與剪紙不無關(guān)系，如,，《八仙祝壽》《鹿鶴同春》等作品就是孝壽文化的產(chǎn)物,。

民間文化是傳統(tǒng)文化中最為基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，而剪紙藝術(shù)在民間文化發(fā)展中承擔(dān)著引領(lǐng)作用,，它引導(dǎo)著大眾文化的審美取向和視覺情趣，并在此過程中不斷地給予民間文化這棵參天大樹生長所需的養(yǎng)料和精髓,。曾有人說“文化價值根源于審美體驗”,。從某種意義上說，剪紙的文化價值也基于此,?？梢哉f，剪紙作為中國民間文化中具有獨特價值與內(nèi)涵的藝術(shù)形式,，不僅表達著中華民族長久以來的淳樸民風(fēng),，也體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)哲學(xué)的樸素價值觀和倫理批判。作為民間文化藝術(shù)中一個重要的組成部分,，剪紙將哲學(xué),、美學(xué)等內(nèi)容加工并融合成具有中華民族特色和精神文化內(nèi)核的智慧結(jié)晶。從一定程度看,，剪紙的文化價值已經(jīng)超越了一般意義的文人美術(shù)和學(xué)院美術(shù),，它將人們對藝術(shù)的理解回歸于民間文化中最為單純的真、善,、美的起點,，并引導(dǎo)著社會大眾文化從視覺經(jīng)驗向?qū)徝荔w驗過渡和演變。綜上所述,，剪紙藝術(shù)為人們理解民間傳統(tǒng)文化,、傳承中華民俗精神架設(shè)了一道審美橋梁，為全面推動民俗文藝的繁榮發(fā)展發(fā)揮著重要作用,。

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傳承藝術(shù)的唯美句子篇八

論文摘要：設(shè)計作為一種文化載體,，它不僅體現(xiàn)著地域性、民族性特色,，同時也起著傳播文化特色的作用,。本文以傳統(tǒng)節(jié)日為切入點，簡述了傳統(tǒng)節(jié)日的文化屬性和人文特征,，并由傳統(tǒng)節(jié)日傳遞出的民族情感和民族精神總結(jié)了設(shè)計文化的民族性特征和多元性特征,，以期達到人們對設(shè)計文化的特征、狀態(tài)進行思考和探索,。

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日,；民族性；設(shè)計,；文化,。

一、基本概念的界定,。

傳統(tǒng)節(jié)日在我國有著特殊的文化內(nèi)涵,。中華民族幾千年光輝璀璨的歷史，形成了諸多光彩奪目的民族文化傳統(tǒng),。它作為中華民族農(nóng)耕文明的一個產(chǎn)物,，鮮明的印記了農(nóng)業(yè)文化烙印，反映了農(nóng)業(yè)社會的社會規(guī)律和人們對于幸福生活的執(zhí)著追求,。它凝結(jié)著中國人的生命意識,、倫理情感、審美趣味與宗教情懷,，源遠流長且博大精深,，其影響力從古至今，無處不在,。

所謂“節(jié)”,是針對一年中氣候變化而言的,。我國人民在長期的生活實踐中,逐漸認識到自然環(huán)境的變化規(guī)律,將一年分為四時八節(jié)。后來根據(jù)太陽在黃道上的位置(黃經(jīng)),把全年分為二十四個段落,統(tǒng)稱為“二十四節(jié)氣”,。據(jù)《禮記·曲禮上》載:“入境而問禁,入國而問俗,入門而問諱,?！庇纱擞^之,節(jié)日是一種固定的風(fēng)俗,一旦形成就很難再取締,它只能繼承發(fā)展,在繼承發(fā)展的過程中,加以改造和補充,這就使節(jié)日風(fēng)俗具有傳承性的特征。

（二）關(guān)于設(shè)計文化,。

1,、文化的定義范圍。

文化是人類所創(chuàng)造的精神財富,，它是使個人行為能力為集體所接受的共同標(biāo)準(zhǔn),。文化與社會是密切相關(guān)的，沒有社會就不會有文化,。文化總是在連續(xù)不斷的繼承與創(chuàng)新中發(fā)展,，沒有繼承，文化就會斷裂,；沒有創(chuàng)新,，文化就會枯竭。隨著經(jīng)濟和科技的發(fā)展,，世界各國的聯(lián)系越來越密切,，如同當(dāng)前國際經(jīng)濟潮流的發(fā)展趨勢一樣,，設(shè)計也是當(dāng)代世界性的文化活動,。

2、當(dāng)設(shè)計成為一種文化現(xiàn)象,。

現(xiàn)在正流行著一種說法,，“設(shè)計是一種文化現(xiàn)象”。我們的時代是設(shè)計文化時代也是文化設(shè)計時代,，各個國家,、各個民族由于社會、政治,、經(jīng)濟,、文化、教育,、宗教信仰以至自然環(huán)境和傳統(tǒng)生活習(xí)慣的不同表現(xiàn)氣質(zhì)性格,、興趣、愛好等方面是不相同的,，對色彩,、造型、文字也會各有偏愛,。而這些偏愛也會反應(yīng)到傳統(tǒng)產(chǎn)品的設(shè)計中,。

有史以來，東西方文化就有過積極的交流,，這種交流和對話,，為地區(qū)之間的了解,、交流做出了貢獻?！懊褡宓?，就是世界的”。越來越多的藝術(shù)家已真正地認識到了這一點,，越來越多的設(shè)計藝術(shù)正朝著“民族化”大流發(fā)展,。例如西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)文化正大規(guī)模的影響著亞洲國家,，由圣誕節(jié)衍生出的設(shè)計就是運用了西方節(jié)日文化內(nèi)涵,，這些西方節(jié)日蘊涵著深厚的民族文化，消費者購買這些產(chǎn)品時,，已不再是單純地購買產(chǎn)品,，而是在這種文化氛圍中進行一種文化熏陶?？梢?，設(shè)計藝術(shù)民族化，已成時代的潮流,。對今天的學(xué)者來說,，只有在世界史的宏觀視野中，在各大文化的比較中,，中國的特色才得以顯示出來,。

二、現(xiàn)狀和問題,。

隨著時間的推移和經(jīng)濟社會的進一步發(fā)展,，現(xiàn)行放假制度逐步暴露出一些問題，一是傳統(tǒng)文化特色仍顯缺乏,，這些年我國的法定節(jié)假日中只有春節(jié)一個傳統(tǒng)節(jié)日,。二是節(jié)假日安排過于集中。由國家法定節(jié)假日調(diào)整研究小組針對在法定假日調(diào)整方案進行了網(wǎng)上民意調(diào)查,，由調(diào)查統(tǒng)計數(shù)據(jù)分析,，可以得出2個結(jié)論：1、有利于保護民族的文化身份,、民族情感,、民族的精神方式；2,、有利于保護文化遺產(chǎn),。由此可見傳統(tǒng)節(jié)日放假是順應(yīng)時代發(fā)展的一種趨勢，是迎合本族人民對于復(fù)興傳統(tǒng)文化的迫切要求,。

（二）設(shè)計,，不能沒有文化,。

世界上沒有相同的民俗和文化,更沒有相似的生活習(xí)慣和文化信仰。每個民族都有自己的歷史,、人文以及風(fēng)土人情,。半個世紀來，人類科學(xué)技術(shù)又有了極大的發(fā)展,，但是全球化是一個尚在爭議的話題,，因為面臨席卷而來的“強勢”文化，處于“弱勢”的地域文化如果缺乏內(nèi)在的活力,，沒有明確的發(fā)展方向和自強意識,，就會有可能喪失自我的創(chuàng)造力與競爭力，淹沒在世界“文化趨同”的大潮中,。在城市規(guī)劃方面我國卷起各種“狂潮”,，短短不足20年的結(jié)果，盡管房子建了不少,，但是“千城一面”,。

（三）由反思回歸論述的主題。

因隨著黃金周,、洋節(jié)日的增多,，我們的傳統(tǒng)節(jié)日正逐漸被人們遺忘，由節(jié)日文化帶來的各種負面影響不能不得到正視,。黃金周出游是批發(fā)式的旅游,，對旅游景點壓力很大,，不少地方政府,、旅游經(jīng)營部門都竭力加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，熱衷于在風(fēng)景名勝上建星級賓館,、桑拿等,，導(dǎo)致了景點的“城市化”，法定假日調(diào)整勢在必行,，國家對于傳統(tǒng)節(jié)日的重視使人們逐漸意識到傳統(tǒng)文化的淡薄也說明文化遺產(chǎn)的流失,，而從傳統(tǒng)節(jié)日中折射出的中國文化、民族精神才是設(shè)計創(chuàng)新的出發(fā)點,。

設(shè)計的多元化發(fā)展如中國人的筷子與西方人的刀叉,，設(shè)計師應(yīng)秉著“somethingnew,somethingdifferent”的設(shè)計哲學(xué)從傳統(tǒng)文化和思想根源中汲取設(shè)計思想，但同時對外來文化的吸收和應(yīng)用也不能忽視,。設(shè)計文化的重點不只是強調(diào)文化的差異,，而是形成自己獨特的風(fēng)格。中國設(shè)計師的根本責(zé)任與任務(wù)及最終目的不僅是為了增加經(jīng)濟效益,，最重要的是創(chuàng)造美的,、健全的,、平衡的與環(huán)境協(xié)調(diào)的適合人類生存，體現(xiàn)人類文明的和諧空間,。由傳統(tǒng)節(jié)日傳遞出的中國文化其天人合一,、天地人和的文化內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了人與人,、人與自然之間的一種和諧關(guān)系也正體現(xiàn)了這點,。

三、結(jié)語,。

相信隨著傳統(tǒng)節(jié)日越來越被人們得到重視,，我們民族特有的文化身份和文化個性能夠很好的傳承下去，諸如賽龍舟,、舞獅舞龍,、扭秧歌等是我們大多數(shù)人所喜聞樂見的節(jié)日藝術(shù)，它們帶來的那份喜慶與歡樂是不能用其他形式所取代的,它們凝結(jié)著富有民族情結(jié)的審美情趣,。

在本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)中挖掘設(shè)計素材,，通過不同民族的交流和融合，使本土的設(shè)計特色讓世界了解,、認識,、接受，在國際化環(huán)境中產(chǎn)生出自己獨特的設(shè)計藝術(shù),。同時,，如何找到中國特色與設(shè)計對象的結(jié)合點，如何在文化和經(jīng)濟雙豐收的情況下做好現(xiàn)代設(shè)計是值得探討和研究的問題,。

傳承藝術(shù)的唯美句子篇九

[摘要]作為傳統(tǒng)文化載體之一的民間剪紙藝術(shù),，具有源遠流長的歷史，并且具有深厚的人文意蘊,，為現(xiàn)代的設(shè)計工作者提供了許多可以借鑒的素材,。將剪紙藝術(shù)融入視覺傳達設(shè)計不但可以豐富設(shè)計內(nèi)涵，加深人們對于視覺傳達設(shè)計的了解,，同時可以對剪紙藝術(shù)所包含的傳統(tǒng)文化進行有效開發(fā),。

視覺傳達設(shè)計指的是根據(jù)平面視覺符號（包括文字、插圖,、標(biāo)志）來傳遞信息給接收者的信息設(shè)計,，其主要起到傳播和推廣作用。視覺傳達設(shè)計涉及范圍包括報紙,、雜志,、平面廣告、燈箱、led顯示屏等等,，范圍較廣,，領(lǐng)域較寬。視覺傳達設(shè)計主要來源于西方設(shè)計學(xué)理念,，而在國內(nèi),，由于文化傳承和氛圍的差異，設(shè)計工作者所設(shè)計出的作品往往既偏離西方設(shè)計理念,，又改變了東方本土文化思想,，導(dǎo)致視覺傳達設(shè)計不倫不類，對視覺傳達設(shè)計的效果及專業(yè)發(fā)展形成障礙,。我國民間剪紙藝術(shù)來源于古代勞動人民的日常生活,，其中蘊含了古代勞動人民的生活審美情趣以及對美好生活的向往，傳承著中華民族原汁原味的藝術(shù)特點以及民族精神,，具有顯著的民族特色,。因此，在視覺傳達設(shè)計中有機融合民間剪紙藝術(shù)的元素,，通過傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的平面性,、裝飾性、文化意象性來對視覺傳達設(shè)計進行解讀和設(shè)計,，不僅可以使得視覺傳達設(shè)計具有強烈的表現(xiàn)力,，還能夠傳承發(fā)展剪紙藝術(shù)，并可促進視覺傳達設(shè)計藝術(shù)與中華民族本土文化的融合,。

1,、民間剪紙的藝術(shù)共性國內(nèi)的民間剪紙與繪畫、戲劇,、書法等傳統(tǒng)藝術(shù)同屬于中華文化的一部分,，具有強烈的文化共性以及共同的民族特性。中華藝術(shù)在發(fā)展歷程中,，深受本土文化的熏陶,，普遍形成了留白的藝術(shù)特點,，比如南宋馬遠的《寒江垂釣圖》中便只見畫中大片空白,，中有一葉小舟，漁翁獨坐,，釣竿孤懸,，幾縷水紋繞船，然而卻讓人感到煙波浩渺,，天地之間皆是水,。剪紙主要是達到“此時無聲勝有聲”的藝術(shù)效果。

2、剪紙藝術(shù)的特殊性中國的剪紙藝術(shù)又不同于其他的藝術(shù)種類,，具有自己顯明的特殊性,。其特殊之處主要表現(xiàn)在其用途、制作過程,、表達層次上,。剪紙主要用于表達生活審美情趣以及對美好生活的向往，主要采取懸掛張貼的方式進行展示,，其表達內(nèi)容也主要是生活方面,，而非傳統(tǒng)繪畫中的山水藝術(shù)或者家國情懷。剪紙在制作過程中主要采用剪刀,、刻刀等簡單的制作工具,，且由于其幅度限制，不能表達較為復(fù)雜的層次含義,。再者,，由于其整幅作品都是紅色的顏色，因此表達層次簡單,。

不論是古代標(biāo)志設(shè)計還是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計,，都是具有象征性的大眾化傳播符號，屬于視覺傳達類符號,，主要以自身的設(shè)計理念來表達一定的含義,，傳達相應(yīng)的信息。比如在古代衣服制作上,，統(tǒng)治者的衣服顏色為黃色,，且大多采用龍鳳作為主要圖案，其目的就在于向百姓展示其統(tǒng)治地位,。在視覺傳達設(shè)計中應(yīng)用剪紙藝術(shù)理念,，可以更好地傳達其所含信息，充分吸收剪紙藝術(shù)中的`文化意象符號,，將視覺傳達設(shè)計進行本土化融合,，設(shè)計出符合中國人審美的設(shè)計作品。

1,、民間剪紙藝術(shù)符號作品在視覺傳達設(shè)計中的應(yīng)用從現(xiàn)代社會的公眾標(biāo)志中可以找到許多具有傳統(tǒng)文化藝術(shù)的設(shè)計標(biāo)志,，比如中國工商銀行的標(biāo)志設(shè)計便采取外圓內(nèi)方的圖案設(shè)計，寓意金融貨幣機構(gòu),。在相關(guān)的現(xiàn)代設(shè)計中,，也存在著許多與剪紙藝術(shù)相融合的設(shè)計案例，比如中國航空的公司標(biāo)志,，則采取了民間剪紙藝術(shù)中常用的鳳凰圖案,，并且將其簡化成一只飛翔中的鳳凰標(biāo)志,，既突出了中國航空公司的中國文化元素特性，同時寄托了對于乘客安全出行,，一路平安的美好祝福,，使其在簡潔易懂的同時，融入中國剪紙藝術(shù),，更加貼近民眾生活,，拉近了航空公司與乘客的距離。在濟南全運會舉辦過程中,，主辦方采取傳統(tǒng)文化中使用的剪紙圖樣“如意”設(shè)計出相關(guān)“如意云”,，寓意參賽隊伍比賽順利。

在與民眾日常生活較為貼近的美顏設(shè)計中,，就具有采取民間剪紙藝術(shù)作為美甲圖案的例子,，美甲設(shè)計師通過采取剪紙圖案作為美甲圖案，一來可以給顧客形成新奇的體驗感,，二來紅色的剪紙圖案美化可以提高客戶的知性美,，在取得案例成功的同時也促進了剪紙藝術(shù)文化的傳播。民族的就是世界的,。在傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中,，設(shè)計工作者需要深入研究蘊含本民族文化的剪紙藝術(shù)，以其作為土壤之一,，取其精華,，將其融入自己的設(shè)計工作中，形成獨具特色的剪紙符號設(shè)計,。剪紙文化蘊含豐富的中國民俗特色,，設(shè)計工作者可以將其精煉之后，植入標(biāo)志設(shè)計之中,，以彰顯其中國特色,，比如以陰陽魚為背景的太極圖案，就能以其象征古代中國“天圓地方”概念,。在深圳的水上樂園圖案設(shè)計中,，以太極圖案為素材，進而進行改造,，形成造型獨具特色的標(biāo)志,，既體現(xiàn)了古代中國文化中“太極生兩儀，兩儀生四象”的文化內(nèi)涵,，同時符合水上樂園的設(shè)計理念,。

2、民間剪紙藝術(shù)理念在視覺傳達設(shè)計中的應(yīng)用不管是剪紙藝術(shù),，或者是繪畫、戲劇以及書法，在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中,，都體現(xiàn)了意象文化這一藝術(shù)理念,，而意象文化主要表現(xiàn)在作者設(shè)計過程中對于客體的主觀反映。意象文化分為“意”和“象”兩方面,，意主要是作者自身的主觀意識,，而象則是來自于現(xiàn)實世界的客觀存在，意象結(jié)合標(biāo)志著主觀同客觀相結(jié)合,，主觀意識來源于客觀事物,。意象文化在其本質(zhì)上是作者情感對于世界存在物的所觀所感。與之相應(yīng)的是,，視覺傳達設(shè)計中的符號傳達恰恰與意象文化相符合,，主要表現(xiàn)為，意象是通過物化形態(tài)的主觀意識符號,。在中國民間剪紙藝術(shù)所蘊含的東方審美以及意境中,，意象與視覺傳達設(shè)計中的符號設(shè)計相結(jié)合，來表達平面設(shè)計為主的設(shè)計內(nèi)涵,。視覺傳達設(shè)計所設(shè)計的表達符號主要是簡單地表達符號所蘊含的意義,，而剪紙藝術(shù)講究“圖必有意，意必吉祥”,，民眾在視覺傳達設(shè)計中見到剪紙符號設(shè)計便可以立即聯(lián)想到其所具有的美好寓意,。

中國民間剪紙藝術(shù)通過將物、意,、情三者融為一體,，可以喚醒符號觀賞者的民族情懷，表達了典型的東方審美情感,。剪紙作品使用紙張大多為紅色,，且存在套剪等技術(shù)，單一的紅色運用,，形成了強烈的視覺沖擊,，表達了民眾對美好生活的質(zhì)樸追求，且紅色對于中國人來說具有傳統(tǒng)意象文化特點,，比如北京奧運會火炬,、標(biāo)志等圖案普遍采取剪紙文化中的紅色意象崇拜。在剪紙文化藝術(shù)與視覺傳達設(shè)計結(jié)合中,，通過對傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)理念的取材,，可以深切豐富視覺傳達設(shè)計的情感表達、宣泄,。

1,、剪紙藝術(shù)的平面性中國的傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)主要采取紅,、白兩種色彩，所以表達層次簡單，即紅,、白兩種層次,，因此對于剪紙藝術(shù)，更重要的是表達其平面性,。在剪紙藝術(shù)平面性的表達方式中,，虛實結(jié)合成為其常用手法,，這種手法可以提高色彩沖擊力，更加強烈地表現(xiàn)出信息傳達的能力,。由于受中國傳統(tǒng)思想文化的影響,，因此在剪紙藝術(shù)中貫徹的一點便是“陰陽太極文化”，即剪紙的基礎(chǔ)是“一正負形”,，通過分析剪紙的基礎(chǔ)形態(tài),，可以輕而易舉地分析出其所蘊含的“陰陽合一”的哲學(xué)思想。中國民間剪紙藝術(shù)的陰陽理論不僅僅在其外在造型上,，更體現(xiàn)在其內(nèi)在文化,、信仰、思想,、意識等無形文化上,。比如在中國剪紙藝術(shù)中常常采用“陰陽剪”這一手法，其實這一創(chuàng)作理念在繪畫,、戲劇中也經(jīng)常見到,。比如常見的剪紙圖案“龍鳳呈祥”便具有陰陽剪的制作手法,，通過這一圖案，龍中有鳳,，鳳里含龍,，龍,、鳳各自都具有具體的含義,，相互獨立，在同一作品中又可以相互聯(lián)系,，自成一體,，形成一個系統(tǒng)完整的作品。

2,、剪紙藝術(shù)的裝飾性剪紙的主要用途是懸掛和張貼,，目的在于表達美好寓意，這與視覺傳達設(shè)計中的裝飾設(shè)計思想相契合,。要相達到剪紙裝飾的效果,，就需要對現(xiàn)實世界中的客觀物體進行夸張的構(gòu)造，進而變形成為符合剪紙藝術(shù)設(shè)計理念以及視覺傳達設(shè)計要求的作品,。由于缺少官方的規(guī)矩束縛,，民間剪紙藝術(shù)在變形手法的運用上顯得隨意而合理，其創(chuàng)作內(nèi)容不受客觀世界固有形象的限制,，也不受西方光線投射的制約,，其作品中充滿了浪漫主義色彩，更加展示了其固有的裝飾性,。比如在剪紙作品《老鼠吃葡萄》這一作品創(chuàng)作中,，剪紙人把碗底剪成平底，如果在現(xiàn)實主義創(chuàng)作中,，這肯定是不合邏輯的,，而在民間手藝人的創(chuàng)作中，“碗底不平如何放在桌子上”這一難題便通過大膽地破舊立新得到解決,。

結(jié)合上述案例,，視覺傳達設(shè)計中，的確應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)手藝人敢于打破傳統(tǒng),，破舊立新地精神,，在大膽而隨意的夸張和變形過程中，既豐富了作品的表現(xiàn)能力,，又增加了強烈的視覺沖擊感,，同時還能增強作品所表達的裝飾性。民間剪紙藝術(shù)的裝飾性在如今的視覺傳達設(shè)計中得到廣泛體現(xiàn),，比如自視覺傳達設(shè)計傳入中國至今,，龍鳳,、云紋、牡丹,、“?！弊值葓D案紋樣，設(shè)計師將其運用在相關(guān)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品或者高檔產(chǎn)品,、禮品中,，突出所裝飾品的特性，引起消費者消費欲望,。比如在婚禮糖果設(shè)計上,，設(shè)計師可以采取龍鳳圖案或者相關(guān)的雙喜圖案，以紅色為基調(diào),，突出產(chǎn)品喜慶的特點,，表達出設(shè)計師對于新人的美好祝福。裝飾設(shè)計主要是對于裝飾品進行外在的形象設(shè)計,，包括外在形象以及內(nèi)在理念的傳達,，因此設(shè)計師可以通過夸張手法，對原有圖案進行變形,，同時注意運用剪紙藝術(shù)理念提升其文化內(nèi)涵以引起消費者的消費共鳴,。因此，在裝飾設(shè)計中,，應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)所運用過的夸張手法,，破舊立新、推陳出新,、革故鼎新,，更新視覺傳達設(shè)計理念，提升設(shè)計水平,。

四,、小結(jié)。

隨著社會的不斷進步,，作為傳統(tǒng)文化載體之一的剪紙藝術(shù)逐漸得到公眾的重視,，尤其是通過平面性、意象性,、裝飾性三方面來研究剪紙文化,，以此與現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計相結(jié)合，激發(fā)設(shè)計師的設(shè)計靈感,，豐富視覺傳達設(shè)計的文化內(nèi)涵以及本土特性,。

參考文獻。

傳承藝術(shù)的唯美句子篇十

近年來國人對傳統(tǒng)節(jié)日愈加喜愛和重視，紛紛采取措施加強對這些節(jié)日的保護,，中國的傳統(tǒng)節(jié)日歷史悠久,，內(nèi)容豐富，形式多樣,，中國的傳統(tǒng)節(jié)日與中國文化緊密相連,，它是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程。中國的節(jié)日有很強的內(nèi)聚力和廣泛的包容性,，一到過節(jié),，舉國同慶，這與我們民族源遠流長的悠久歷史一脈相承,，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn),。這里所介紹只是漢民族的一些較大的傳統(tǒng)節(jié)日,，我國是個多民族的國家,，各民族都有自己的文化習(xí)俗，眾多的民族節(jié)日,，是一份有待挖掘的文化寶藏,。

春節(jié)：指農(nóng)歷正月初一，農(nóng)歷新年的第一天,，又叫陰歷年,、農(nóng)歷新年、農(nóng)歷年,、舊歷年,，俗稱“過年、大年,、過大年”,。“春節(jié)”一詞已入選中國世界紀錄協(xié)會中國最大的節(jié)日,，與清明節(jié),、端午節(jié)、中秋節(jié)并稱為中華民族的四大傳統(tǒng)節(jié)日,，并位居中國四大傳統(tǒng)節(jié)日之首,。

春節(jié)的由來：相傳古時候，有一種叫做“年”的兇猛怪獸,，每到臘月三十,，便竄村挨戶，覓食人肉,，殘害生靈,。有一個臘月三十晚上，“年”到了一個村莊,，適逢兩個牧童在比賽牛鞭子,?！澳辍焙雎劙肟罩许懫鹆伺九镜谋蘼暎瑖樀猛L(fēng)而逃,。它竄到另一個村莊,，又迎頭望到了一家門口曬著件大紅衣裳，它不知其為何物,，嚇得趕緊掉頭逃跑,。后來它又來到了一個村莊，朝一戶人家門里一瞧,，只見里面燈火輝煌,，刺得它頭昏眼花，只好又夾著尾巴溜了,。人們由此摸準(zhǔn)了“年”有怕響,，怕紅，怕光的弱點,，便想到許多抵御它的方法,，于是逐漸演化成今天過年的風(fēng)俗。

春節(jié)習(xí)俗：春節(jié)的習(xí)俗有很多,，包括貼門神,、貼春聯(lián)、接灶,、貼福祈福,、置天地桌、吃年夜飯,、守歲,、放爆竹、接神,、祭祖,、接財神、隔年飯等,。

清明節(jié)：清明節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日,，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子,。掃墓俗稱上墳,，祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數(shù)民族大多都是在清明節(jié)掃墓,。每年的陽歷四月五日,。由于二十四節(jié)氣比較客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化,，所以古代勞動杜牧的《清明》人民用它安排進行農(nóng)事活動,。

資料。

后來,，重耳回到晉國,，做了國君(即晉文公，春秋五霸之一),，大事封賞所有跟隨他流亡在外的隨從,，惟獨介子推拒絕接受封賞，他帶了母親隱居綿山,，不肯出來,。晉文公無計可施，只好放火燒山,，他想,，介子推孝順母親，一定會帶著老母出來,。誰知這場大火卻把介子推母子燒死了,。為了紀念介子推，晉文公下令每年的這一天,，禁止生火，家家戶戶只能吃生冷的食物,，這就是寒食節(jié)的來源,。

清明節(jié)習(xí)俗：蕩秋千、蹴鞠,、踏青,、植樹、放風(fēng)箏,。

端午節(jié)：端午節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五,，過端午節(jié)，是中國人二千多年來的傳統(tǒng)習(xí)慣,，由于地域廣大,，民族眾多，加上許多故事傳說,，于是不僅產(chǎn)生了眾多相異的節(jié)名,，而且各地也有著不盡相同的習(xí)俗。端午節(jié)在中國是一個十分盛行的隆重節(jié)日,，5月20日,，該民俗經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

端午節(jié)的由來：關(guān)于端午節(jié)的由來，說法甚多,，諸如：紀念屈原說;紀念伍子胥說;紀念曹娥說;起于三代夏至節(jié)說;惡月惡日驅(qū)避說,，吳月民族圖騰祭說等等。以上各說,，各本其源,。據(jù)學(xué)者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的起源,，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日,，比屈原更早。但千百年來,，屈原的愛國精神和感人詩辭,，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之,，世論其辭,，以相傳焉”，因此,，紀念屈原之說,，影響最廣最深，占據(jù)主流地位,。在民俗文化領(lǐng)域,，中國民眾把端午節(jié)的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀念屈原聯(lián)系在一起,。

端午節(jié)習(xí)俗;懸菖蒲掛白艾,、驅(qū)五毒、掛鐘馗象,、龍舟競渡,、香袋和蘭草湯沐浴、粽子,、飲雄黃酒,。

中秋節(jié)：每年農(nóng)歷八月十五日，是傳統(tǒng)的中秋佳節(jié),。這時是一年秋季的中期,，所以被稱為中秋。中秋節(jié)是個古老的節(jié)日,，祭月賞月是節(jié)日的重要習(xí)俗,。古代帝王有春天祭日、秋天祭月的社制,，民家也有中秋祭月之風(fēng),。中秋節(jié)的盛行始于宋朝,，至明清時，已與元旦齊名,，成為我國的主要節(jié)日之一,。關(guān)于中秋節(jié)的起源，大致有三種：起源于古代對月的崇拜,、月下歌舞覓偶的習(xí)俗,，古代秋報拜土地神的遺俗。

中秋節(jié)的由來：相傳月亮上的廣寒宮前的桂樹生長繁茂,，有五百多丈高,，下邊有一個人常在砍伐它，但是每次砍下去之后,，被砍的地方又立即合攏了,。幾千年來，就這樣隨砍隨合,，這棵桂樹永遠也不能被砍光,。據(jù)說這個砍樹的人名叫吳剛，是漢朝西河人,，曾跟隨仙人修道,，到了天界，但是他犯了錯誤,，仙人就把他貶謫到月宮,，日日做這種徒勞無功的苦差使，以示懲處,。李白詩中有“欲斫月中桂,，持為寒者薪”的記載。

中秋節(jié)習(xí)俗：中秋祭月,、吃月餅、賞桂花,、猜謎,、飲桂花酒、食田螺,、文人賞月,、民間拜月、月光馬兒,、兔兒爺,、中秋宴俗、玩花燈,、舞火龍等,。

傳承藝術(shù)的唯美句子篇十一

1.1傳統(tǒng)特色與天然包裝材料的運用,。

我國幾千年悠久的歷史，已形成獨特的東方文化風(fēng)格,。我國特有的包裝材料,、造型運用等已深受世界各國愛好東方藝術(shù)的人們的喜愛。我國自然資源豐富,，取材品種多樣,，應(yīng)用在包裝造型方面的材料就有草、藤,、竹,、木、柳條,、棉,、麻、宣紙等,。獨特的產(chǎn)品,，獨特的材料，伴之以古樸的包裝造型,，在對外貿(mào)易中,，給企業(yè)創(chuàng)造更大的發(fā)展空間。從我國現(xiàn)代出土的文物中就有不少花紋精致,、造型優(yōu)美,、做工細致的器皿。由此,，不難推斷,，早在古代，人們就已注意到裝飾美,，將形式藝術(shù)美融于生活,。“買櫝還珠”更是把包裝作用生靈活現(xiàn)展現(xiàn)出來,。時至今日,，更要充分發(fā)揮包裝的作用，把傳統(tǒng)材料中與眾不同的形式與現(xiàn)代簡潔設(shè)計風(fēng)格相結(jié)合,，古韻又不失現(xiàn)代特色,。另一方面，隨著社會的不斷發(fā)展,，人類逐漸意識到環(huán)境保護,、資源利用等生態(tài)因素，開始提倡“綠色包裝”,，減少“白色污染”,，保護生態(tài)環(huán)境,。綠色包裝藝術(shù)設(shè)計的實質(zhì)是使包裝來自于自然，又回歸于自然,，并在本質(zhì)上更加接近于自然,。

1.2民間圖案的運用。

我國的傳統(tǒng)圖案在經(jīng)歷了歷史的洗禮中,，在人們的頭腦中已經(jīng)留下了深刻的印象,，并且影響著人們在日常生活和工作中的思維方式，對人們的社會認知,，對人們的世界觀,、人生觀和價格觀都有深刻的影響。我國的傳統(tǒng)圖案具有深深的民族烙印,，其中蘊藏著深刻的文化內(nèi)涵,，大多都蘊含吉祥如意的意義。將這種傳統(tǒng)的圖案運用到現(xiàn)代包裝設(shè)計中,，可以將圖案的寓意進行展現(xiàn),，通過對其原形的分解，轉(zhuǎn)變和重新構(gòu)造,，不僅在外觀上具有審美效果,，同時還可以將蘊含的深層寓意展現(xiàn)出來。這種傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用,，對于企業(yè)形象和企業(yè)理念是一個很好的表達方式,。既可以將商品的內(nèi)涵表現(xiàn)出來，同時又可以將圖案蘊含的寓意傳達給人們,。

1.3傳統(tǒng)藝術(shù)對色彩的追求,。

我國傳統(tǒng)藝術(shù)在色彩方面形成了具有自身特色的一套藝術(shù)形式，在長期的歷史文化沉淀中,，人們對于“大紅大綠”形成了一種特殊的喜好,。這種因素的由來是和我國人們的生活背景，民俗文化有著深刻影響的,。我們不能認為傳統(tǒng)的紅綠就是一種比較俗氣的顏色,，這是具有一定的文化根基的。在我國認為紅色為吉祥,、喜慶和富貴的意義，所以說每逢年節(jié)的時候,，商品的外包裝幾乎都會選擇用紅色,，以此來展示節(jié)日的氣氛。此外紅色對于人們的視覺沖擊力比較強,，可以有效的突出商品的形象,。

把中國書法融入包裝的文字設(shè)計中,，通過書法的獨特藝術(shù)美，結(jié)合現(xiàn)代西方設(shè)計思潮,，兼收并蓄,，融會貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點,，打造出屬于本民族的又能融入國際潮流的現(xiàn)代設(shè)計,。“中國印,，舞動的北京”北京奧運會標(biāo)志,，以中國傳統(tǒng)的書法、印章和運動特征相結(jié)合,，經(jīng)過藝術(shù)加工幻化成一個人在奔跑,，表現(xiàn)出北京張開雙臂歡迎八方賓客的`熱情和真誠。利用書法字體進行設(shè)計,，具有特定的視覺沖擊力,，新穎、活躍,，與風(fēng)格相映成趣,。印章在中國有四、五千年的歷史,，是一種社會誠信表現(xiàn)形式,，以此寓意北京將實現(xiàn)舉辦歷史上最出色一屆奧運會的莊重承諾?！爸袊　笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合的典型例子,，充滿了中國文化特色。

2結(jié)語,。

從上文中可以看出,，我國在現(xiàn)有的比較成功的商品包裝中，都應(yīng)用到了傳統(tǒng)文化的概念,，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)和現(xiàn)代包裝設(shè)計有利的結(jié)合,，將會展現(xiàn)出一種強大的力量。在將傳統(tǒng)文化藝術(shù)和現(xiàn)代包裝設(shè)計結(jié)合的過程中,，我國應(yīng)該將藝術(shù)的民族性,，文化韻味真實的展現(xiàn)在人們的面前，充分的發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的特點,。成功的包裝設(shè)計不僅可以促進商品的銷售,，為企業(yè)創(chuàng)造經(jīng)濟效益，同時也是對我國傳統(tǒng)文化的一種傳承和發(fā)揚光大,。