堅持鍛煉身體,，保持健康的生活方式。如何寫一篇優(yōu)秀的商業(yè)總結(jié),？有哪些要點(diǎn)需要注意,？以下是一些總結(jié)示例，希望能對大家的總結(jié)寫作有所幫助,。
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇一
一年一度的端午節(jié)就要來了,，我們都知道，在端午節(jié)這天孩子們都要系五彩線,，你們知道這是為什么嗎?下面就讓我來給你講一講吧!
從前,，有一個惡魔，叫艾米麗,，他有一個嗜好,，就是吃小孩!每年的農(nóng)歷五月初五，他總來村子里索要小孩,，如果不給,，那么嘿嘿嘿，這個村子就要倒霉了!洪澇啊,、旱災(zāi)啊,、臺風(fēng)啊，應(yīng)有盡有,，讓你們吃不了兜著走!
村子里特伯利家是一個幸福溫馨的大家庭,，爸爸媽媽養(yǎng)育了四個聰明可愛的孩子,，每天晚上一家人都圍坐在爐火前講故事。不巧,，這天晚上,，惡魔艾米麗敲響了這家的門。爸爸特伯利驚得心砰砰跳,，他真的不知道該怎樣抉擇：是送出去一個孩子,，還是把孩子們都藏起來?哎，怎么能藏住呢?只能是引火上身,，最后全村都倒霉!于是經(jīng)過苦苦的掙扎之后,，他決定將最小的兒子送出去。
就在送出孩子之后,，他整個人就變了,，不吃不喝,，不哭不笑!故事?早就隨著他的心一起死了!哀莫大于心死!在經(jīng)歷了內(nèi)心的不斷拷問后,，他決定出走，去尋找自己的孩子,。他知道艾米麗就住在村子?xùn)|面的大山上,，那山高聳巍峨，看上去很陡峭,，而且荊棘叢生,，沒有一個人敢攀上那座山，然而特伯利顧不了那么多,，手腳劃出血了,，衣服被荊棘勾破了，雙腿腫脹得像兩條大面包……一切的一切他都不在乎,，他只要自己的兒子!
就在見到艾米麗的那一刻,，他全部的悔恨、痛苦終于傾瀉出來,，他左手操起樹枝,，右手抓著一大把野花，準(zhǔn)備開戰(zhàn)!然而,，就在他揮舞手中的樹枝和花束準(zhǔn)備沖鋒的時候,，艾米麗卻自動敗下陣來逃走了!最終他找回自己的孩子，一家人團(tuán)聚在一起,。
艾米麗為什么不戰(zhàn)而逃呢?原來是他最害怕五顏六色的東西,，是五顏六色的野花幫助了。
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇二
夢想是深藏在人們內(nèi)心處最強(qiáng)烈的渴望,，也是人們走向成功的原動力,。每個人都有著自己的夢想,，都有著自己的渴望和追求。任何一個民族,，同樣也有自己的夢想,。習(xí)總書記說“實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是中華民族近代以來最偉大的夢想,?！睘榱诉@個夢想，我們把為人類文明進(jìn)步作貢獻(xiàn)作為我們的民族責(zé)任,。我們民族曾經(jīng)以五千多年的文明,，極大地推動了人類的文明進(jìn)步。我們在歷經(jīng)磨難后執(zhí)著于夢想與奮起,，以堅強(qiáng)有力自立于世界民族之林,，而且矢志不渝的為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)。從以“民族獨(dú)立,、人民解放”為夢,，到以“國家富強(qiáng)、人民富?！倍鴫?，再到以“中華民族的偉大復(fù)興”為夢，“中國夢”中寄托著13億中國人的夙愿,。
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作為一名當(dāng)代大學(xué)生,，作為一名90后，我也有著屬于自己的夢想,，剛上大學(xué)的時候,，我的夢想是能夠參加一個自己喜歡的社團(tuán)，能夠找到一個舞臺盡情的展現(xiàn)自己,，到了大二的時候才開始真正意識到我是一名學(xué)生,，我的首要任務(wù)是把學(xué)習(xí)搞好，所以那個時候自己的夢想就是可以拿上一份通過自己真正努力而得來的獎學(xué)金,。到了大三了,，開始思考自己的未來，我也和我的大部分同學(xué)一樣,，開始彷徨,，開始糾結(jié)。開始思考自己以后的路在哪,。漸漸地兩個三步走在我的腦海里定格,。即我的小三步與大三步。
小三步是我在大學(xué)剩下的時間里的夢想,。首先我要合理安排工作與學(xué)習(xí)的時間,，順利的比較出色的完成我的大學(xué)學(xué)業(yè),，在課堂上不給自己的大學(xué)留下遺憾。其次,，現(xiàn)在我是我們?nèi)A科學(xué)院第八屆學(xué)生會的負(fù)責(zé)人,，干一行，愛一行,，我要帶領(lǐng)我們的團(tuán)隊,，在學(xué)校學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)下，努力做出我們第八屆學(xué)生會的特色,，要在我們?nèi)A科學(xué)院學(xué)生會的歷史上留下屬于我們的濃墨重彩的一筆,，要創(chuàng)建一批具有學(xué)院特色，學(xué)生喜聞樂見的品牌活動,。要在大學(xué)學(xué)生會這個我所鐘愛的為同學(xué)服務(wù)的組織里不留遺憾,，為學(xué)生們最大限度地提供成長服務(wù)。最后,，在剩余的一年半的時間里,，我想努力完善自己，以一個共產(chǎn)黨員的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)要求自己,，爭取早日成為一名光榮的共產(chǎn)黨員,。
大三步是我大學(xué)畢業(yè)以后,，首先我希望可以有機(jī)會去貧困的地方支教,。在最艱苦的環(huán)境里歷練一下自己。其次可以回到家鄉(xiāng),，通過自己的努力為家鄉(xiāng)的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量,。最后我想通過自己的不斷努力奮斗能夠在某一個領(lǐng)域留下屬于自己的一點(diǎn)成績。這就是我的夢想,，仰望星空固然美好,，但我知道更需要腳踏實地。圓夢,，唯有實干,。讓夢成為現(xiàn)實，路很長,，還有很多汗水需要付出,。
我的夢即是中國夢，中國夢也是我的夢,。實現(xiàn)中華民族夢想,，需要幾代人的努力，不久的將來我們也將成為圓夢的中流砥柱,，“雄關(guān)漫道真如鐵,，而今邁步從頭越”,，只有拿出實干精神，以實干為榮,、以實干為責(zé),，“實”才能在復(fù)興之路上昂首前進(jìn)，“干”才能讓中國夢變成現(xiàn)實,。
陸昊書記在中國青年志愿者優(yōu)秀獎表彰暨學(xué)雷鋒座談會上指出,，青年要有個人成長發(fā)展的理想和追求，而且要把實現(xiàn)自己的理想和樹立通過自身努力讓更多人過得更好的社會理想結(jié)合起來,，最終匯聚到實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”這個共同理想上來,。所以我們要仰望星空，腳踏實地,。以自己的實際行動為實現(xiàn)自己的夢想,，實現(xiàn)美麗中國的夢想而努力。
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇三
在這個遼闊的中華大地上,，一直靜靜臥著一條巨龍,，它躺在黃土地上，默默看著這世界的風(fēng)云變化,，等待著合適的時機(jī),，龍躍九天，讓世界看到它雄偉的身影,，看到它閃耀的金光,，巨龍的名字叫做中國，是振興中華,，揚(yáng)我國威的中國,。
歷史上，中國有被帝國國家欺壓的時候,，也有在社會發(fā)展路上走岔的時候,。但在無數(shù)愛國先輩的堅持下，一步步走到了今天,。及時如今生活富裕無憂,，我們也要牢記為建設(shè)祖國而拋灑熱血的人們。他們用自己挺直的身軀擔(dān)負(fù)了祖國的重?fù)?dān),，那隨風(fēng)飄揚(yáng)的鮮紅旗幟是最好的見證,。
每個人對祖國夢想交匯成國家無限的未來就讓談?wù)勀切╆P(guān)于祖國的夢想。
我夢想中的祖國是繁榮昌盛的,。無論是的北京奧運(yùn)會,，還是上海世博會，中國讓世界看到了驚人的實力。祖國在茁壯成長中,，“富強(qiáng)!富強(qiáng)!”這千百年發(fā)自肺腑的呼喊震撼人心,。中華之崛起，民族之振興!中國猶如佇直于天地之間的高木,，我愿祖國生機(jī)澎湃,，枝繁葉茂。
我夢想中的祖國是有著無邊的綠色,，花香鳥鳴,。中國無數(shù)大好河山都風(fēng)景旖麗，水環(huán)青山,，是古今文人墨客都心馳神往的勝地,。但現(xiàn)在震耳欲聾的機(jī)車聲蓋往了鳥鳴;越建越高樓房也遮住了青翠的古木;原本清澈的水面上漂浮了厚厚的污垢;青青的樹葉、小草也被尾氣染黃了,。國家的騰飛十分重要,，但我們也面對著祖國的下一代。讓我們擦去巨龍身上的黑黃污點(diǎn),，讓綠色再現(xiàn),。
我夢想的祖國是能守護(hù)家園領(lǐng)土的雄雞,，即使藏在鋼鐵坦克下,，那些妄圖侵犯我國領(lǐng)土的罪惡分子,，也會被利爪擊穿。無論是當(dāng)年的中日抗戰(zhàn),，還是如今的釣魚島事變,，我國的態(tài)度依舊十分明確，屬于我國的神圣領(lǐng)土不容外人侵犯,。一次次的軍事演練,、先進(jìn)的武器開發(fā),，都在向世界宣告中國的軍事能力能夠保衛(wèi)國土,。我愿這只雄雞在自己的領(lǐng)地上越飛越高，能捍衛(wèi)領(lǐng)土,，保我家園,。
就是這些關(guān)于祖國的夢想，一個個小小的夢想組成了中國的復(fù)興之路和強(qiáng)盛的未來,。
我已經(jīng)隱約看見,，巨龍騰飛。
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇四
中國傳統(tǒng)節(jié)日之一――端午節(jié)你好,，nancy,，我今天要為你介紹優(yōu)秀作文，我們中國的一個傳統(tǒng)節(jié)日。聽我介紹的時候,，你可要好好地猜一猜,，這是什么節(jié)哦！
這個傳統(tǒng)節(jié)日,，發(fā)生在每年農(nóng)歷五月初五,。它還有很多別名，常見的是：端陽節(jié),、午日節(jié),、五月節(jié)、艾節(jié),、五日節(jié)等,。
有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日，還有兩個傳說呢,。
第一個流傳較廣：愛國詩人――屈原,，因愿望破滅，在農(nóng)歷五月初五這天,，投進(jìn)汨羅江而死,。傳統(tǒng)項目賽龍舟據(jù)說是為了打撈他的尸體，而吃粽子則是為了讓尸體不被魚蝦蛟龍吃,。
第二個出自《曹娥碑》：曹娥是東漢時期上虞人,，父親溺水于汨羅江中，很久都沒有回來,。那年,，才剛十四歲的曹娥，在五月初五跳進(jìn)江中,，五日后,，她的尸體緊抱父親的.尸體，浮出水面,。為了紀(jì)念這個孝順的孩子,，人們就開始流行過端午節(jié)。
這兩個悲傷的傳說,，真令人心寒?。?/p>
在這個日子里,，孩子們還吟誦著一支兒歌：五月五,，是端陽。插艾葉,，戴香囊,。吃粽子，撒白糖。龍船下水喜洋洋,。
怎么樣,，猜出了嗎？對不起,，nancy,，因為時間問題，我還是先公布答案吧――端午節(jié),。
南京市瑯琊路小學(xué)明發(fā)濱江分校三六班,。
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇五
只要一到端午，家里到處都飄著粽子的香味,，媽媽讓我從電腦上查找有關(guān)端午節(jié)的由來,。原來是為了紀(jì)念偉大的詩人屈原的，屈原是一位愛國者,，他想讓自己的國家,，強(qiáng)大起來，就常常跟國王提意見,，可是國王不喜歡聽,，就把他趕出了國都。有一次秦國來打楚國,，楚國很快就被打敗了,，國家就快沒有了，屈原更加傷心,，這一年的五月初五,，他搬著一塊大石頭投江了自盡了。
人們知道后,，非常悲傷,，為了不讓魚吃了屈原，就把竹筒里面裝著粽子,，扔到河里,，希望魚吃飽了就不會吃屈原了，粽子也就是這樣來的,。這個故事告訴我們,，要愛自己的國家。此外我也知道了,，現(xiàn)在吃的粽子，只不過是把竹筒,，換成了一種寬寬的葉子,。吃粽子也就是紀(jì)念屈原的。
今天我通過一個節(jié)日而了解到了一個歷史故事，我感到很高興,，多么有意義的一個節(jié)日呀,。
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇六
今天，家里的人都回來了,，有伯伯,、干媽媽、哥哥……我一回到家,，就看到了桌上有很多美味可口的美食,，當(dāng)然有我最喜歡的粽子，看到它,，我口水都快要流出來了,，我迫不及待的跑到了洗手間里，洗了洗手就趕快跑到了椅子上,，開始吃粽子了,。
粽子的外形十分獨(dú)特，有好多種形狀有三角形,、圓錐形,、枕頭形、寶塔形,、圓棒形等等,，各式各樣。
我最喜歡粽葉的顏色,，是那種墨綠色的,，被煮過之后，就顯得格外綠,，青翠欲滴,。一剝開碧綠的粽葉，里面包裹著黃黃的糯米,，黏黏的,，讓人一看就覺得清清爽爽，有一種舒心的感覺,。
粽子的品種也很多,，有肉粽、豆沙粽,、蛋黃粽等,。粽子味道也不同，肉粽是咸咸的,，豆沙粽是甜甜的,，蛋黃粽是香香的,，我最喜歡的可是香香的、沙沙的蛋黃棕喲,。
飯桌上,，當(dāng)過老師的爺爺還說起了端午節(jié)的來歷，端午節(jié)吃粽子是紀(jì)念愛國詩人屈原,，傳說因為屈原抱石投汨羅江死后,，楚國百姓哀痛，人們?yōu)榱瞬蛔岕~兒去吃他,，而把粽子投在江里,。以后，在每年的五月初五,，就有了龍舟競渡,、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗,，以此來紀(jì)念他,。所以我們今天能吃到美味的粽子還要感謝屈原呢。
一家人吃飯可真是其樂融融,，我最喜歡熱鬧的大家庭了,，喜歡過節(jié)日，現(xiàn)在的端午節(jié)啊,，早就變成了家人團(tuán)聚的節(jié)日了,，我家我的家人，更愛那美味可口的棕子,。
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇七
“五月五,，是端陽。插艾葉,，戴香囊,。吃粽子，撒白糖,。龍船下水喜洋洋”,。每年農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，又稱端陽節(jié),、午日節(jié),、艾節(jié)、端午,、重午,、午日、夏節(jié),。雖然名稱各不同,，但各地人民過節(jié)的習(xí)俗是相同的,，端午節(jié)是我國二千多年的舊習(xí)俗,，每到這一天家家戶戶都懸鐘馗像,，掛艾葉菖蒲，賽龍舟;吃粽子,，飲雄黃酒,，佩香囊，游百病,。
端午節(jié)是我國紀(jì)念屈原的日子,。屈原，是春秋戰(zhàn)國時期,，楚懷王的一位大臣,，屈原很忠良，所以楚懷王很喜歡他,，還有一位很嫉妒屈原,，便用陰謀來害他，是楚懷王漸漸不信任他了,。有一次,，秦國要跟楚國和好，屈原仔細(xì)分析,，知道了秦王的陰謀,，便冒著生命危險去告訴楚王，楚王不但不聽,，還把他釋放到遠(yuǎn)離他鄉(xiāng)的地方,。當(dāng)楚王剛到秦國就被擒住，他后悔當(dāng)時不聽屈原的話,，,，因氣大而死，屈原當(dāng)?shù)弥獓铱鞙缤鰰r,，他不忍再看下去了,，寫了最后一首愛國詩，便抱著石頭跳進(jìn)汨羅江,，當(dāng)?shù)厝酥篮?，趕緊劃船去打撈屈原的遺體，有些人向江中扔雞蛋,、粽子,，倒雄黃酒，都是為了不讓魚蝦不吃屈原的遺體;賽龍舟就是因為當(dāng)時打撈屈原遺體的原因,。不僅,，端午節(jié)有它的歷史還有一些食俗和風(fēng)俗,。
端午又稱重午，許多習(xí)俗也與“五”這個數(shù)字聯(lián)系在一起,。用紅,、黃、藍(lán),、白,、黑，五色絲線系在兒童脖頸,、手腕或足踝上稱為“長命縷”,。各家要插“五端”：菖蒲、艾草,、石榴花,、蒜頭、龍船花,。
端午節(jié)流行于漢,、壯、布依,、侗,、土家、仡佬等民族地區(qū),。
端午節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日,，從古到今有許多關(guān)于端午節(jié)的典故，如屈原,，伍子胥等,。
每到端午節(jié)，我家門上都會掛上一把菖蒲和艾草,，那是媽媽買的,，門口就飄著一股特殊的香味了。我搞不懂這是為什么,，就去問媽媽：“媽媽,，為什么要掛菖蒲和艾草呢？”
媽媽摸摸我的頭說：“端午節(jié)有許多的傳說,，其中就有說這一天是個惡日,，有各種蚊蟲妖邪出現(xiàn)。艾草是用來除蟲的,，它的香味能驅(qū)趕蚊蟲,，菖蒲是用來避邪的，意寓著健康平安。而且干的艾草葉用來給你們洗澡可以保護(hù)皮膚哦,?！甭犃藡寢尩慕榻B，我才知道原來它們都是好東西呀,。
在端午節(jié)的這一天,，我家的菜會特別豐富，媽媽總會按照外婆家的風(fēng)俗,，給我找與“黃”字有關(guān)的菜：紅燒黃魚,，涼拌黃瓜,，蒸咸蛋黃……而爸爸也會親自下廚燒一盤大肉,，里面有整個雞蛋和大蒜。不管我們愛不愛吃,，爸爸都要求我和弟弟每一樣都吃一點(diǎn),。要是在老家過節(jié)，奶奶還會給我們的脖子上和手上綁上由幾種顏色組成的彩線,。
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇八
正值九月,，我們?nèi)チ酥袊竺街坏拈L白山，早就聽說長白山是一座神仙山,，清王室甚至將其尊為“圣山”,，清代的幾位有作為的皇帝康熙、乾隆,、嘉慶都曾親自來此地,，祭禮其祖先的發(fā)祥地——長白山。
無數(shù)美麗的神話故事和優(yōu)美的詩句本已讓這座仙山令人神往了,，再加上最近山上的天池不時發(fā)現(xiàn)有水怪出沒的跡象,，更加增添了長白山的神秘色彩。
我們到了安圖,，大家吃飯休整一番后,，乘大巴就直奔長白山腳而去，山下路兩旁開滿了五顏六色的野花,，這條路上車比較少,，這些野花構(gòu)成了一道美麗的風(fēng)景，解除了過往司機(jī)的疲勞,。
雖然是九月,，這里已是一片初秋的跡象了，紫色的金達(dá)萊花已經(jīng)凋謝,，山麓上郁郁蔥蔥的樹木,，葉子顏色或綠或黃或紅，在夕陽的映照下,，煞是好看,，一望無際的林海如一卷掀開的畫卷,，路移景換，令人目不暇給,。此時的我真恨不得飛出車窗外,，漫步在林間，享受一下這人間難得的清靜,。
正在暢想間,，導(dǎo)游介紹到了長白山最著名的景點(diǎn)——天池。長白山是座火山,，天池就是這座火山的噴火口,。自清乾隆以后，長白山就停止噴火,，原來的噴火口成了高山湖泊,。因為它所處的位置高，水面海拔達(dá)2150米,，所以被稱為天池,。
第二天很早起床，窗外的雨聲打破了我的思緒,，山中的天氣真是多變,，昨天還晴空萬里呢，今日卻又是陰雨綿綿,。一路上問導(dǎo)游山上是否能看到天池,，因為這里有“一山有四季，十里不同天,?！钡恼f法，因此誰也不能給我們準(zhǔn)確的答案,。
終于坐上了開往山頂?shù)脑揭败嚵?，眼看著雨漸漸停了，心中暗喜,，時機(jī)趕得不錯,，盤山路左拐右拐，但這絲毫不影響我們欣賞窗外景物的心情,，隨著海拔的增高可以明顯地感覺到植被種類在變化,，剛剛還是參天的大樹，一下就變成灌木叢了,。
再往上走,，就只剩下苔蘚類植物了。天空中云霧蒸騰，云煙氤氳,，在風(fēng)中更是變化萬千,，仙山之名果然是名不虛傳，不知不覺之間就到了山頂,，下了車還要步行一段臺階才能到觀景臺,。不知什么時候，天空又飄起了小雨,，山頂?shù)娘L(fēng)很大,，周邊都是火山灰形成的山，沒有任何植被,，登上觀景臺,，往下望去只見霧蒙蒙的一片，深不可測,，真?zhèn)€是風(fēng)慘云暗,，下面不知是何去處。
沒有從前電視中看到的美景,。宛如有人用厚厚的紗帳將天池四周緊緊地包裹了起來，下面就是天池,。在這一刻,，我才相信長白山天池若隱若現(xiàn)的奇觀。難怪古人用“水光瀲滟晴方好,，山色空蒙雨亦奇”的詩句來形容天池這一絕妙景象,。
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇九
人的自然屬性的和社會屬性是不可缺一的,但有所偏重是每一思想文化的特色,正如中國文化的傳統(tǒng)--儒家與道家,兩千多年以來滿足了中國人不同的愿望和需求,儒家與道家思想形成了中國文化的`兩翼,儒家的禮教和社會等級思想與道家的返歸自然,不為世俗所累的追求成為中國文化傳統(tǒng)的主體.佛教作為外來文化,滲透到了中國文化的各個領(lǐng)域,是中國文化傳統(tǒng)的一個不可分割的重要組成部分.
作者：孟慶耘作者單位：魯迅美術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部刊名：理論界英文刊名：theorycircle年，卷(期)：“”(7)分類號：g0關(guān)鍵詞：文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)主體
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十
所蘊(yùn)涵的“文化生態(tài)模式”為人們反省全球范圍內(nèi)環(huán)境與生態(tài)危機(jī)提供了總體性思考的角度,?！拔幕鷳B(tài)模式”是指維護(hù)文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運(yùn)行機(jī)理,。中國哲學(xué)“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機(jī)主義的萬物一體”圖式,。在這一圖式中，天地萬物通過被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的一體;作為萬物之靈的人既內(nèi)在于,，又有著自己的特殊使命,。立足于這一圖式，中國哲學(xué)“文化生態(tài)模式”表現(xiàn)出了和諧性,、平衡性與穩(wěn)態(tài)性等頗為獨(dú)異的特質(zhì),。與西方以強(qiáng)調(diào)人和自然的二元對立為基本特征的世界圖式、以通過對自然的征服和占有而求得人類不斷“增長”為基本理論特質(zhì)的文化生態(tài)模式形成了鮮明對比,。
近年來,，與全球范圍內(nèi)對環(huán)境與生態(tài)危機(jī)的深入反省密切相關(guān)，中國哲學(xué)的“生態(tài)意蘊(yùn)”成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)之一。我們認(rèn)為,，要進(jìn)一步深入討論這一問題,，應(yīng)當(dāng)從中國哲學(xué)所蘊(yùn)涵的“文化生態(tài)模式”的角度加強(qiáng)總體性的思考。這里所謂“文化生態(tài)”,，是指由構(gòu)成文化系統(tǒng)的諸內(nèi),、外在要素及其相互作用所形成的生態(tài)關(guān)系?！拔幕鷳B(tài)模式”則是指維護(hù)文化生態(tài)生存,、綿延的根本律則與運(yùn)行機(jī)理。
由于人是以類的方式存在于宇宙之中的社會動物,，一個文化系統(tǒng)的文化生態(tài)必然涉及到人與終極實在,、人與自然宇宙、個人與他人以及人之身心之間的關(guān)系,。正是這些方面構(gòu)成了特定文化系統(tǒng)的基本存在形態(tài),，亦即文化生態(tài)模式的基本“世界圖式”。中國哲學(xué)“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機(jī)主義的萬物一體”圖式,。
在這一圖式中,，天地萬物通過被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的一體。中國哲學(xué)看待天地宇宙以及萬物的基本范式就是“生命典范”的,，即自覺地把天地宇宙以及萬物均看作是類人的存在,、有生命的存在。這在作為中國哲學(xué)之思想源頭的《周易》哲學(xué)中即已奠定了基本精神方向,。正是借助于生命典范,，《周易》建構(gòu)起了一個涵容天地人“三材”、足以“曲成萬物”,、“范圍天地”而又以“道”一以貫之的機(jī)體系統(tǒng),。沿著《周易》哲學(xué)所開辟的基本精神方向，以儒家和道家為主體的中國哲學(xué)進(jìn)一步豐富和了這一以生命典范貫通天地萬物的世界圖式,，從而形成了“生機(jī)主義的萬物一體論”,。在這一世界圖式中，人,、人類社會與自然界既各自構(gòu)成相對獨(dú)立的系統(tǒng),，又共同構(gòu)成了一個緊密相連的整體。它們之中莫不包含了某種內(nèi)在的生命力量亦即“道”或“天道”,?！暗馈被颉疤斓馈睒?gòu)成了萬物的存在根源，同時也是貫通萬物的內(nèi)在本性,。以生命體存在的萬物統(tǒng)領(lǐng)于“道”或“天道”,，共同構(gòu)成了充滿生機(jī)的大化流行,。
在這一圖式中，作為萬物之靈的人既內(nèi)在于自然,，又有著自己的特殊使命,。它強(qiáng)調(diào)，在歸根結(jié)底的意義上人是內(nèi)在于而非外在于天地萬物的,?！吨芤住氛軐W(xué)從兩方面突顯了天地萬物對人的內(nèi)在性。其一,，天地萬物構(gòu)成了人之所以為人的存在前提,。《序卦》明確指出：“有天地然后有萬物,，有萬物然后有男女,。有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子,。有父子然后有君臣,，有君臣然后有上下。有上下然后禮義有所錯,?！边@顯然是把天地萬物的存在看作是人、人類社會存在的前提,。其二,，天地宇宙亦是人的價值之源，人之所以為人所應(yīng)具的德性是“法天效地”的結(jié)果,。這從《系辭》“生生之謂易”與“天地之大德曰生”的論斷中即可清楚地見出：“生”不僅是天地之基本的存在形態(tài)，而且更是天地之最高德性,，正是天地宇宙所昭示的“大德”為人類提供了價值的源頭,。由此，《周易》開啟了后儒以“生”釋“仁”,，將人之本質(zhì)屬性與天地之德相聯(lián)系,，以為之確立形上根據(jù)的基本精神方向。與此同時,，人作為大宇長宙中唯一具有靈明者,，又不是完全類同于其他萬物的存在，而是具有一種特殊使命,，即只有通過人的存在而不僅更為充分地實現(xiàn)天地之道,，而且使之發(fā)揚(yáng)光大?！吨杏埂匪^“唯天下至誠,，為能盡其性;能盡其性,，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性,，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,，則可以與天地參矣”，所言明的就是這個道理,。當(dāng)然,，人雖有著與其他萬物不同的特殊使命，但歸根結(jié)底依然是為了實現(xiàn)天地萬物自身本有的內(nèi)在價值,。
立足于“生機(jī)主義的萬物一體”的世界圖式,，中國哲學(xué)“文化生態(tài)模式”表現(xiàn)出了和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性等頗為獨(dú)異的理論特質(zhì),。
追求和諧是中國哲學(xué)中包括《周易》哲學(xué),、儒家哲學(xué)與道家哲學(xué)共同具有的價值取向。即以儒家而言,，對普遍和諧的追求自孔子起就已奠定了基本精神方向,。原始儒家的這一理論意向經(jīng)后儒的不斷發(fā)明推廣而成為儒家基本的價值取向之一?！吨杏埂分赋觯骸爸幸舱?，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也,。致中和,，天地位焉，萬物育焉,?！边@就明確地表示，建立在“中”這一天下之大本基礎(chǔ)上的“和”是天下之達(dá)道,，人能夠達(dá)致天下之達(dá)道,，則可以使天地萬物達(dá)到各安其所、物各付物的理想境界,。在儒家哲學(xué)中“和諧”與“生生”又是緊密相連的,。擴(kuò)而大之，亦可以說,，“生生”與“和諧”的一體,，共同構(gòu)成了中國文化的價值理想。
所謂平衡性,，即將萬物走向和諧看作是一個趨向于生機(jī)平衡即事物的構(gòu)成要素之間和諧共處,、共生并形成相對穩(wěn)定、協(xié)調(diào)之均勢的過程,。這主要表現(xiàn)在以下三方面,。其一,，就世間萬物的基本存在要素而言，它們均是由既相區(qū)別又相滲透從而形成相對穩(wěn)定均勢的兩方面即陰陽構(gòu)成的,。在中國哲學(xué)家看來,，天地宇宙、萬事萬物無一不是陰陽二氣的產(chǎn)物,。陰陽二氣又是互相滲透的,。陰陽互滲互透，陰中有陽,、陽中有陰,，陰陽相需、調(diào)協(xié)而生化萬物,，成為中國哲學(xué)世界圖式論的一個基本觀點(diǎn),，本身即是相互滲透的陰陽之間的協(xié)調(diào)、平衡被看作是天地萬物得以存在的一個基本前提,。其二,，就事物發(fā)展變化的過程來看，亦體現(xiàn)為陰陽之間在相互對待的平衡中通過此消彼長的不平衡而走向新的平衡的過程,。換言之,，亦即將事物的變化發(fā)展看作是一個動態(tài)平衡的過程。中國哲學(xué)的這一理論特質(zhì)在作為理解天地宇宙之基本觀念框架的“陰陽五行”論中得到了集中的體現(xiàn),。其三,，就對事物發(fā)展趨勢的價值取向來看，中國哲學(xué)特別注重“中”,，即構(gòu)成事物的諸要素均合理合度的狀態(tài),。《周易》開啟了中國哲學(xué)“尚中”的價值取向,，在日后的發(fā)展中逐漸形成了“中庸”,、“中道”、“中和”,、“中行”等學(xué)說和理念。如果說中國哲學(xué)中的“中和”理念是以中求和的話,，那么,，“中庸”則至少包含了為人處世以“適度”(無過無不及)為原則、通過各種不同因素的差異互補(bǔ)來尋求整體上的和諧統(tǒng)一(和而不同),、隨時而中(時中)等方面的基本內(nèi)容,。這其中所追求的，不僅是有機(jī)的平衡,，而且是動態(tài)的平衡,。
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十一
內(nèi)容摘要中國古典園林的輝煌成就令世界矚目,，號稱世界園林之母。但是,，中國現(xiàn)代園林在經(jīng)歷了曲折的發(fā)展后,，仿佛迷失了方向。中國需要自己的現(xiàn)代園林理論,，中國現(xiàn)代園林才能走出困境,，再創(chuàng)輝煌......
中國古典園林的輝煌成就令世界矚目，號稱世界園林之母,。但是,，中國現(xiàn)代園林在經(jīng)歷了曲折的發(fā)展后，仿佛迷失了方向,。中國需要自己的現(xiàn)代園林理論,，中國現(xiàn)代園林才能走出困境，再創(chuàng)輝煌,。近年來,，經(jīng)過眾多專家學(xué)者和園林工作者的不懈努力，不斷探索,，實踐,，提煉，總結(jié),，中國現(xiàn)代園林已經(jīng)開始形成理論的雛形――大園林理論,。但是，這一新興的園林理論基礎(chǔ)還很薄弱,，需要我們加以呵護(hù)歸納總結(jié)和研究,，使它形成較為完整的體系，以指導(dǎo)我國現(xiàn)代園林前進(jìn)的方向,。本文嘗試做一歸納,，詣在拋磚引玉，共同探討,。
1大園林理論的萌芽,。
城市現(xiàn)代化建設(shè)的迅猛發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境日益惡化。人們渴望保護(hù)環(huán)境改善環(huán)境,，親近自然和回歸自然的愿望,，促使園林事業(yè)得以迅速發(fā)展。我國現(xiàn)代園林在繼承和借鑒的基礎(chǔ)上,，經(jīng)歷了園林與城市建筑和城市設(shè)施從混合到磨和到融合3個階段,，逐漸達(dá)成了一些共識，孕育了大園林理論,。
1.1傳統(tǒng)園林――園林與城市建筑和城市設(shè)施的混合階段,。
傳統(tǒng)園林是城市發(fā)展過程中,，由于人們的需要而專門建立的模仿自然，供人觀賞游憩的場所,。這個時期,，主要是借鑒古典園林的造園思想，在一個個獨(dú)立的地域內(nèi)建造一些公園花園和紀(jì)念園等,。事實上,，這個時期很多的園林就是古典園林經(jīng)過簡易的改造后，對外開放而形成的,。這時的園林雖然結(jié)束了園林為少數(shù)人服務(wù)的狹隘,，打開了對外開放，為大眾服務(wù)的園林,，但畢竟園林還只是一個個獨(dú)立的園子,，與城市建筑街道等城市設(shè)施沒有形成相互的聯(lián)系。園林.建筑.城市設(shè)施都是城市建設(shè)中的獨(dú)立都是城市建設(shè)中的獨(dú)立體,，是一個簡單的混合,，是園林發(fā)展的初級階段。園林的研究主要偏重于古典園林造型藝術(shù)和園林的觀賞方面,。
1.2城市園林綠地系統(tǒng)――園林與城市建筑和城市設(shè)施的磨合階段,。
隨著我國城市建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展，生態(tài)惡化導(dǎo)致人們對綠色植物的渴望,，因此產(chǎn)生了城市園林綠地系統(tǒng)理論,。該理論強(qiáng)調(diào)城市園林建設(shè)點(diǎn).線.面的結(jié)合，主張城市園林綠地要成網(wǎng)狀.放射狀等系統(tǒng)方式滲入城市中,。此時的園林雖然注重了改善環(huán)境的生態(tài)功能,，但仍以觀賞為主，缺少多功能兼顧,。這個時期,，園林開始探索服務(wù)大眾.與城市結(jié)合的途徑，有了較大的發(fā)展,。園林與城市建筑和城市設(shè)施雖然還存在距離與區(qū)別,，但已有了一定的聯(lián)系，形成了相互的滲透和磨合,。這是園林發(fā)展的中級階段,，園林研究也進(jìn)入了生態(tài)研究和城市園林系統(tǒng)研究等方面。
1.3大園林――園林與城市建筑和城市設(shè)施的融合階段,。
近年來形成的大園林思想，是在傳統(tǒng)園林和城市園林綠地漸成系統(tǒng)的基礎(chǔ)上,，繼承和借鑒古典園林理論,，前蘇聯(lián)城市系統(tǒng)綠地規(guī)劃理論和起源于美國的landscapearchitecture理論發(fā)展起來的,。其核心是建設(shè)園林式的區(qū)域.城市甚至國家。實現(xiàn)大地景觀規(guī)劃,，其實質(zhì)應(yīng)當(dāng)是園林與建筑及城市設(shè)施的融合,，也就是說，將園林的規(guī)劃建設(shè)放到城市的范圍內(nèi)去考慮,，園林即城市,，城市即園林。它強(qiáng)調(diào)城市人居環(huán)境中人與自然的和諧,，以滿足人們改善生態(tài)環(huán)境,，回歸自然，親近自然的需求,；滿足人們對建筑室內(nèi)外空間相互交融,，以提供休閑交流運(yùn)動活動等工作和生活環(huán)境的需求；滿足人們對建筑等硬質(zhì)景觀與山石水體和植物共同構(gòu)筑的環(huán)境美自然美的需求,，創(chuàng)造集生態(tài)功能藝術(shù)功能和使用功能于一體的城市大園林,。因此，大園林理論是城市發(fā)展的必然,，它使園林進(jìn)入了與城市建筑和城市設(shè)施融合的高級階段,，也使園林進(jìn)入了對園林藝術(shù)園林生態(tài)和園林功能綜合研究的大園林階段。
2.大園林理論的內(nèi)容,。
我國現(xiàn)代園林的發(fā)展經(jīng)歷了曲折的歷程,，從綠化美化系統(tǒng)綠化到現(xiàn)代城市大園林，園林工作者在不斷探索中,，拓展壯大了園林學(xué)?，F(xiàn)在園林學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)包含了傳統(tǒng)園林學(xué).城市園林綠地系統(tǒng)和大地景觀規(guī)劃3個層次，已初步形成了以生態(tài)園林城市系統(tǒng)綠化和景觀設(shè)計等為基礎(chǔ)的有中國特色的符合現(xiàn)代園林發(fā)展規(guī)律的理論,，我們暫且歸納為大園林理論,。
2.1大園林理論的核心。
大園林理論的核心是指園林不僅僅是要在有限的綠地上建造公園,，也不僅僅是要規(guī)劃一個區(qū)域.城市乃至整個國土的大地景觀,，即大地景觀規(guī)劃，將整個區(qū)域城市乃至整個國家建設(shè)成一個大園林,，實現(xiàn)城市區(qū)域乃至整個國家的園林化,。也就是說，現(xiàn)代園林應(yīng)當(dāng)結(jié)合城市規(guī)劃和建筑,，將他們作為一個整體來考慮,，而不是簡單割裂開來談園林。吳良鏞教授也曾呼吁實現(xiàn)城市規(guī)劃.建筑設(shè)計與園林設(shè)計融為一體的整體性城市建設(shè)，并在山東曲阜孔子研究院外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計中,，作了成功的嘗試,。
2.2大園林理論的內(nèi)容。
大園林理論的實質(zhì)是園林內(nèi)涵的擴(kuò)大,，使園林從狹隘的造園轉(zhuǎn)入整個區(qū)域或城市乃至大地的園林化,，是園林與城市的融合，是由園林綠地系統(tǒng)向系統(tǒng)化城市大園林的轉(zhuǎn)化,。大園林理論認(rèn)為,，園林應(yīng)當(dāng)是對一個區(qū)域或城市人居環(huán)境（包括人工的和自然的環(huán)境）整體的規(guī)劃和設(shè)計，并將重點(diǎn)放在城市開放空間上,，用建筑.山系.水體和植物等園林要素構(gòu)建具有生態(tài).藝術(shù)和使用三大功能的城市大園林,。因此，大園林理論應(yīng)當(dāng)建立在統(tǒng)領(lǐng)建筑室外空間的基礎(chǔ)上,，通過對城市規(guī)劃和城市建筑的協(xié)調(diào)性研究,，進(jìn)行包括城市道路.路燈.構(gòu)筑物及其它市政設(shè)施等城市設(shè)施和綠地，并包括城市依托的自然環(huán)境在內(nèi)的開放空間的環(huán)境設(shè)計,，并積極參與城市規(guī)劃和建筑外觀設(shè)計,，構(gòu)筑園林化的城市空間。
2.3大園林理論的宗旨,。
（1）大園林是園林生態(tài)功能,，藝術(shù)功能和使用功能的和諧統(tǒng)一。
園林是藝術(shù)和科學(xué)的結(jié)合,，具有改善生態(tài)凈化環(huán)境的生態(tài)功能,，創(chuàng)造意境美化環(huán)境的藝術(shù)功能，以及供人游憩交流等等的使用功能,。建設(shè)城市大園林就是要利用現(xiàn)代設(shè)計理念,，結(jié)合現(xiàn)代城市建筑設(shè)施等，在首先滿足城市使用功能的前提下,，充分利用植物山石水體和建筑,，構(gòu)筑具有豐富文化內(nèi)涵的，生態(tài)的,，滿足人們生活需要的城市人工環(huán)境,，以實現(xiàn)園林三大功能的有機(jī)結(jié)合。
（2）大園林是城市建筑城市設(shè)施與園林藝術(shù)的和諧統(tǒng)一,。
我國傳統(tǒng)的城市園林只局限于城市的建筑道路及其它設(shè)施之外的空余地塊,，也即“建筑優(yōu)先，綠地填充”,。而大園林理論要求園林去關(guān)注整個城市的整體性,，即在規(guī)劃設(shè)計的城市生態(tài)環(huán)境中，科學(xué)的設(shè)置建筑道路和城市設(shè)施。換一句話說,，就是要用城市的建筑,，城市道路，廣場等城市設(shè)施,，與城市綠地共同構(gòu)筑一個整體性的大園林。實現(xiàn)“城市即園林,，園林即城市”的構(gòu)思,。
（3）大園林是人與自然的和諧統(tǒng)一。
人居環(huán)境是一個囊括人類生活方方面面的復(fù)雜體系,，其中最具人情味,，最能體現(xiàn)人與自然合作的便是園林。園林是人工創(chuàng)造的,，源出自然,，高于自然的模擬自然生態(tài)的人居環(huán)境，園林創(chuàng)造過程實際上就是人與自然直接發(fā)生作用的過程,，大園林思想就是要力求在人與自然之間找到一個結(jié)合點(diǎn),，使人與自然共享與交融，以達(dá)到重塑人工模擬自然的城市環(huán)境,，走出私密的園居小圈子,，走進(jìn)人與人，人與自然共享與交融的人居環(huán)境的大天地,。
繼承和借鑒是任何事業(yè)發(fā)展的途徑之一,。當(dāng)中國園林打開院墻，走向公眾參與的開放空間時,，西方也開始反省與自然過分對立的態(tài)度,，向東方學(xué)習(xí)人與自然的和諧共處。兩種文化的撞擊,，勢必會產(chǎn)生新的契合點(diǎn),，使園林走向多元化的發(fā)展道路。大園林理論雖已形成,，但畢竟還很稚嫩,，還有許多問題尚待研究解決，如：現(xiàn)代園林的設(shè)計理念,，現(xiàn)代城市建設(shè)思想對園林觀念的.影響和要求,，現(xiàn)代園林體制的改革，建筑,，城市設(shè)施與園林融合的原理和方法,，園林的功能，園林涉及的范圍，園林設(shè)計師的知識結(jié)構(gòu)和地位,，園林專業(yè)學(xué)科建設(shè)和課程設(shè)置等等,。我們必須在繼承傳統(tǒng)園林的基礎(chǔ)上，借鑒和吸收國外的先進(jìn)理論,，加以研究和提高,，并通過不斷的實踐和探索，使它逐漸發(fā)展壯大,，形成完整的理論體系,。
3.1傳統(tǒng)園林理論使大園林理論的立足之本。
中國50的文明史,，為我們留下了燦爛的文化遺產(chǎn),，也為我們留下了輝煌的園林遺產(chǎn)。中國的古典園林,，尤其是私家園林,，在明清時達(dá)到登峰造極的程度，再造園藝術(shù)上深受繪畫詩歌的影響,，講求師法自然,，重在詩情畫意，以創(chuàng)造意境為園林設(shè)計的核心,，其實質(zhì)是以“咫尺”塑造“自然”,，表達(dá)了古人順應(yīng)自然，利用自然,，將人工美融入自然美,，使園林成為大自然的組成部分的天人合一的園林觀。在園林設(shè)計中,，講究以人為本,，人與自然要素（建筑，山石,，水體,，植物）以及自然要素之間的有機(jī)結(jié)合,，形成一系列的景觀構(gòu)圖,，彼此協(xié)調(diào)互補(bǔ),，在園林總體上達(dá)到人與自然高度和諧的境界,。滿足園主物質(zhì)和精神兩方面的需求。大園林理論作為有中國特色的現(xiàn)代園林理論,，就應(yīng)該繼承和吸收古典園林的創(chuàng)作理念,，結(jié)合現(xiàn)代工藝和手法,，根據(jù)現(xiàn)代人行為模式和欣賞水平,，在園林的內(nèi)涵和思想方面下功夫,，創(chuàng)造出人,，自然，建筑彼此和諧的,，具有豐富內(nèi)涵的城市開放空間,。
3.2城市綠地系統(tǒng)理論使大園林理論的生存之道。
城市園林綠地系統(tǒng)理論,，強(qiáng)調(diào)從生態(tài)學(xué)的角度深化園林理論的研究,，力求建立生態(tài)健全的城市園林綠地系統(tǒng)，希望通過不斷延伸和滲透,，有效地拓寬園林的范圍,，增加城市的綠量；并通過研究,，在城市環(huán)境下改善園林植物生存條件，發(fā)展適應(yīng)城市生態(tài)環(huán)境的園林植物種類與品種,，以保證綠地的質(zhì)量,。強(qiáng)調(diào)一個城市，首先要擁有相當(dāng)?shù)木G量,，并通過合理布局,，達(dá)到良好的改善環(huán)境質(zhì)量的目標(biāo)。凈化環(huán)境,，改善環(huán)境質(zhì)量,，是綠色植物特有的功能，是園林的三大功能之一,，也是現(xiàn)代園林研究的重點(diǎn),。大園林理論必須注重生態(tài)研究，也要采用屋頂花園,，垂直綠化等方法,，盡一切可能擴(kuò)大綠量并構(gòu)成有機(jī)的系統(tǒng)。
3.3landscapearchitecture理論是大園林理論的發(fā)展方向,。
landscapearchitecture起源于美國,，是國際通用的學(xué)科代名詞，是針對開放空間及其相關(guān)領(lǐng)域,，并且強(qiáng)調(diào)這些空間設(shè)計的意義,，重要性和可能性的一門學(xué)科，國內(nèi)有多種譯法,，但大多譯為“景觀設(shè)計學(xué)”,，被全國自然科學(xué)名詞審定委員會正式確認(rèn)為“園林學(xué)”的英文名稱。它從尊重人,，尊重自然,，尊重人類文化出發(fā),，將藝術(shù)和科學(xué)的原理應(yīng)用到自然環(huán)境和人工環(huán)境的研究，規(guī)劃和管理中,，創(chuàng)造出以人為本的,，藝術(shù)的，生態(tài)的城市整體環(huán)境,。經(jīng)過100多年的發(fā)展,，已經(jīng)形成了以城市景觀形象，環(huán)境生態(tài)綠化,，大眾行為心理3個方面為研究對象的完整的理論體系,，其學(xué)科的含蓋范圍已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)園林學(xué)范圍，這是大園林理論應(yīng)當(dāng)充分借鑒的,。要建立有中國特色的大園林理論,，就是要在具有豐富內(nèi)涵和文化的基礎(chǔ)上，研究城市生態(tài)和城市開放空間的規(guī)劃與建設(shè),，達(dá)到城市規(guī)劃,，建筑設(shè)計和園林設(shè)計三位一體，創(chuàng)造人性化的,，生態(tài)的,，藝術(shù)的人居環(huán)境。
4.結(jié)束語,。
我國的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程對園林的要求越來越高,，但是，我國現(xiàn)代園林在觀念,，體制,，專業(yè)教育，設(shè)計理念,，園林實踐等等諸多方面還相對滯后,，無法滿足現(xiàn)代化建設(shè)的要求。在歐美等發(fā)達(dá)國家,，園林學(xué)專業(yè)是城市建設(shè)的三大支柱之一,，它的規(guī)劃師與城市規(guī)劃師和建筑設(shè)計師三足鼎立，成為城市建設(shè)的主力軍,，這應(yīng)該成為我國園林學(xué)的發(fā)展方向,。我們應(yīng)盡快建立有中國特色的現(xiàn)代園林體系，以指導(dǎo)中國現(xiàn)代園林實踐,。
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十二
為了尋找我的夢想,，我忙碌地穿梭于燈紅酒綠的大街小巷，奔波于大江南北,，穿越于歷史長河,，開始了地毯式的搜索,。
點(diǎn)擊鼠標(biāo)，輕敲鍵盤,，映入眼簾的是為袁隆平的夢想鼓掌,。“雜交水稻之父”袁隆平一輩子有兩個夢：一是禾下乘涼夢,，夢想試驗田里的超級雜交水稻長得有高粱那么高,，稻穗有掃把那么長，谷粒有花生米那么大,，他坐在禾下悠閑地納涼;另一個是雜交水稻覆蓋全球夢,。“這就是我的中國夢,，前一個是我真實做過的夢,，后一個是我多年來的夢想。實現(xiàn)這兩個夢是我終生的追求,?！痹∑侥贸鰞蓮埑夒s交稻照片遞給。瀏覽至此,，我感動了，名人因為有了夢想而不屑地追求,，而我,，當(dāng)代的青少年，因試卷上的“滿江紅”而頓時沮喪,，丟失了夢想,，羞愧極了。
關(guān)閉網(wǎng)頁,，馬不停蹄地在書柜里左抄右翻,，眼前一亮，一個收買佬,，干著最不起眼的工作,，每天都跟垃圾打交道，靠自己收來的舊書,，日復(fù)一日,，年復(fù)一年地坐在墻角旁，津津有味地看著,，只為了追求自己的律師夢,，功夫不負(fù)有心人，他成功了,，他成為了一名律師,?？吹竭@里，我驚呆了,，法律上人人生而平等,，現(xiàn)實中，人人都有夢想,，我不要在失敗的現(xiàn)實中丟失了夢想,，我要在現(xiàn)實中追求夢想。
合上書本,，快馬加鞭地穿梭于大街小巷,，一位清潔阿姨戴著口罩，穿著清潔服,，拿著掃把有節(jié)奏地發(fā)出“刷刷聲”這聲音與趕路的自行車,、摩托車組成一曲特殊的“交響曲?”。我走上前詢問,，阿姨你有什么夢想啊?阿姨停止了掃地,，詫異地看了看我說：“姑娘，阿姨哪里會有什么夢想啊?阿姨最大的夢想是要把這里所有的垃圾都清理干凈,，換取大家一個干干凈凈的街道,。”我的眼睛濕潤了,，其實每個人都有自己的夢想,。我的夢想是要像魯迅先生一樣，寫一篇贊美藤野先生的偉大,，來贊美給予我莫大幫助的老師們,，讓這篇文章，成為不朽的佳作,。
告別了我的尋找夢想之旅,，開始了新一輪的追逐夢想，我相信夢想就在走一步,，再走一步的前方,。人生因有夢想而朝氣蓬勃，中國因有夢想而更加繁榮昌盛,。
我的夢,，中國夢!
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十三
這是一個經(jīng)濟(jì)極其發(fā)達(dá)的城鎮(zhèn)。
政府的大門上掛著“**市十佳美麗城鎮(zhèn)”的金燦燦的牌子,。
這里高樓林立,，立交橋四通八達(dá)，盤錯交接,。不計其數(shù)的汽車在上面如箭一般飛馳著,。步行街上人來人往,，熙熙攘攘。街兩旁的'食品店,、服裝店等都擁擠不堪,。食品店里有花樣繁多的各種美味，服裝店里有五顏六色的華麗服飾,。街上有各種全國聞名的小吃,。人來人往中有蹦蹦跳跳的小孩，有意氣風(fēng)發(fā)的青年,，有安逸閑趣的老人,。他們中有許多是富商之子，有許多是西裝革履的白領(lǐng),、金領(lǐng),，還有許多退休干部。
在這人群中,，還有一個人,，或許他在這種與他極不相配的環(huán)境中已不能被看作是一個“人”了。他披散到肩的污亂頭發(fā),，一張好像剛從煤灰里鉆出來的穢臉,，身上污黑的破棉襖露出了黑色的破棉絮。他雙腿盤坐著,，面前守著他的半個破碗――這是他唯一的財產(chǎn),。
他來自鄰鎮(zhèn)，但那個鎮(zhèn)很窮,，乞不到幾個錢。
所以,，他想來這多乞些錢,。
這是他來這的第二天。
他沒有乞到一分錢,。
第三天,，終于有人在他面前駐足了，是幾個人民警察,。
第四天,，沒有人看到過乞丐，因為這里從來沒有人看過乞丐,。
一個月后,，工業(yè)區(qū)的污水溝干涸了。平坦而污黑的溝底露出了一塊不協(xié)調(diào)的黑泥堆,。
沒有人注意到這塊黑泥堆,。
第二天,，污水溝被填平了。
不知多少年后,，那塊寫有“**市十佳美麗城鎮(zhèn)”的牌子躺在了當(dāng)年乞丐坐過的地方――垃圾筒旁邊的垃圾堆,。
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十四
內(nèi)容提要：任何傳統(tǒng)的形成都有特定的基礎(chǔ)。中國獨(dú)具特色的法文化傳統(tǒng)的形成便可從自然環(huán)境因素,、生產(chǎn)方式因素與思維方式因素上找到理由,。在法文化傳統(tǒng)產(chǎn)生之時，自然環(huán)境因素占據(jù)主導(dǎo)地位,；隨著法文化的動態(tài)變遷,，起決定作用的卻是生產(chǎn)方式因素。三因素中任何一個的根本性變革都將帶來法文化的巨大變動,。今日中國面臨的是三因素同時經(jīng)歷根本性變革,。這就是今日中國法文化所面對的充滿挑戰(zhàn)的處境，也是時代賦予我們的重任,。
關(guān)鍵詞：法文化傳統(tǒng)形成基礎(chǔ)自然環(huán)境生產(chǎn)方式思維方式,。
（一）自然環(huán)境因素。
中國的地貌結(jié)構(gòu)由西向東,，依次為草原,、荒漠，河谷平原（間以丘陵）及東南狹長的沿海地帶,。上古時期的先民無力對抗東南部的汪洋大海,，這里沒有留下多少先人的足跡；西部,、北部遼闊的草原孕育了游牧民族,，帶給他們逐水草而居漂泊不定的生活。散居與不斷的遷徙決定了這里產(chǎn)生不了相對穩(wěn)定的,、主流的法文化傳統(tǒng),。再看中原以至江南河谷平原，這里水源充足,，土壤肥沃,，氣候適宜，優(yōu)厚的自然環(huán)境很適于人的生產(chǎn),、生活,。中國古代文明理所當(dāng)然率先在黃河、長江流域綻放出燦爛的花朵,。特殊的自然地理條件決定了中國文明的主體在河谷平原中產(chǎn)生,。但這塊被東南的大海，西北的荒漠，西南邊的崇山峻嶺包圍的土地,，與外界幾乎隔離開來,，是相對封閉的獨(dú)立個體，使得中原文明一產(chǎn)生便帶有地域上的封閉性,。
（二）生產(chǎn)活動因素,。
河谷平原為主的自然條件使發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為必然選擇。此時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有如下特色：
特色一：生產(chǎn)力低下,，面對自然界的種種突變,，人顯得蒼白無力。先人們只能靠天吃飯,，乞求風(fēng)調(diào)雨順,。夏人乞求“天”，商人乞求“神”,，實際上神即是天,，是“人”化了的天，并且商時的神與逝去的祖先合而為一稱為“祖先神”,?！疤臁笔窍热藗冋J(rèn)為的獨(dú)立于人之外的超于人的主宰一切的力量，人們心中對它充滿畏懼,，心甘情愿地服從它的支配,，順從“天命”。
特色二：盡管自然界有許多突變,，但四季的更替相對穩(wěn)定,，春耕、夏種,、秋收,、冬藏，人們的生活相對有規(guī)律地循環(huán)著,。他們每天日出而作,，日落而息，形成了周而復(fù)始的封閉循環(huán)的生活方式,。
[1][2][3][4]。
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十五
中國文化源遠(yuǎn)流長,，博大精深,，每一個方面都承載著獨(dú)特的歷史、哲學(xué)和美學(xué),。中國文化的傳統(tǒng)之美是我們身為中國人的驕傲,，同時也是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承的寶貴財富。近年來，我對中國文化傳統(tǒng)之美心得體會越發(fā)深刻,。
首先,，中國文化傳統(tǒng)之美在于其豐富多樣的傳統(tǒng)節(jié)日。這些節(jié)日經(jīng)過千百年的沉淀和演變,，已經(jīng)成為了中華民族的獨(dú)特風(fēng)景線,。比如，春節(jié)作為中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日,，不僅意味著新年的到來,，更是表達(dá)人們對于福祉和家庭團(tuán)圓的向往和祝愿。端午節(jié)則是為了紀(jì)念屈原這位偉大的愛國詩人,，人們在這一天吃粽子,、賽龍舟，以此來紀(jì)念并緬懷屈原的愛國精神,。中國的傳統(tǒng)節(jié)日不僅包含了豐富多彩的文化內(nèi)涵,，更是人們彼此團(tuán)聚、共同慶祝的重要時刻,，這種團(tuán)結(jié)和溫暖的傳統(tǒng)美讓我備受感動,。
其次，中國文化傳統(tǒng)之美體現(xiàn)在民間藝術(shù)的繁榮中,。民間藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,，包括傳統(tǒng)音樂、舞蹈,、戲曲和美術(shù)等形式,。我曾有幸欣賞過國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)戲曲表演，感受著這些藝術(shù)形式傳達(dá)出的深厚情感和優(yōu)雅氣質(zhì),。戲曲作為傳統(tǒng)音樂與表演藝術(shù)的結(jié)合,，具有獨(dú)特的格調(diào)和藝術(shù)風(fēng)骨，每一個動作和音符都流露著中國文化的深層內(nèi)涵,。而中國畫和國畫的技法則以極簡的筆觸和生動的意象,，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“虛靜”的內(nèi)涵。這些傳統(tǒng)藝術(shù)不僅具有觀賞性,，更體現(xiàn)出了中國文化傳統(tǒng)之美的博大精深,。
此外，中國文化傳統(tǒng)之美還體現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑中,。中國古代的建筑藝術(shù)被譽(yù)為世界建筑的瑰寶,，其獨(dú)特的形式和結(jié)構(gòu)吸引了世界各地的游客。例如,，故宮作為中國最重要的宮殿建筑群,，它的規(guī)模龐大、氣勢恢宏、細(xì)節(jié)精致,，代表了中國古代皇家建筑的巔峰之作,。而且，在每一座古代建筑中,，都有深深的文化意義,，不僅表現(xiàn)出皇權(quán)威與尊嚴(yán)，更融入了儒家思想中的人文精神和和諧觀念,。這些傳統(tǒng)建筑作品不僅是中國文化傳統(tǒng)之美的杰出代表,，更是我國古代智慧和審美觀念的結(jié)晶。
最后,，中國文化傳統(tǒng)之美還體現(xiàn)在中醫(yī)藥的智慧中,。中醫(yī)藥是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，秉承著“天人合一”的思想,，強(qiáng)調(diào)了人與自然之間的和諧共存,。中醫(yī)藥的藥材來自于大自然，通過中草藥的合理搭配和運(yùn)用,，可以調(diào)節(jié)人體的陰陽平衡,，以達(dá)到治療和養(yǎng)生的效果。中醫(yī)的針灸,、按摩和湯藥療法等已經(jīng)深深地影響了世界各地的醫(yī)學(xué)界,。中醫(yī)藥不僅是一種獨(dú)特的醫(yī)療體系，更是一種智慧和美德的體現(xiàn),。它所強(qiáng)調(diào)的預(yù)防和調(diào)理,，引領(lǐng)我們保持良好的身心健康。
總之,，中國文化傳統(tǒng)之美是我們身為中國人的驕傲和自豪,，也是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承的寶貴財富。從傳統(tǒng)節(jié)日,、民間藝術(shù),、傳統(tǒng)建筑到中醫(yī)藥，中國文化傳統(tǒng)之美以其深邃的思維,、豐富的內(nèi)涵和卓越的藝術(shù)表達(dá),，在世界文化舞臺上獨(dú)放異彩。保護(hù)和傳承中國文化傳統(tǒng)之美,，是我們的責(zé)任和使命,，也是我們對于中國文化的熱愛和敬佩之情。俗話說得好：“讀萬卷書,，行萬里路”,。只有通過全面了解和深入學(xué)習(xí)中國文化傳統(tǒng)之美，我們才能更好地發(fā)揚(yáng)光大,，傳承創(chuàng)新,，讓它在現(xiàn)代社會煥發(fā)出更加奪目的光彩。
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十六
中國,，如雄獅般自豪地屹立在亞洲,，中華民族那堅貞不屈的精神讓世界為之震撼，為之敬佩,。
在戰(zhàn)國時期被譽(yù)為“禮儀之邦”的中國一直都本,。
精神來鍛煉自己。
中國精神在天災(zāi)下從不低頭,，在困難威懾下從不退縮,。1978年唐山大地震24。
都抗擊病魔,，
展現(xiàn)了中華民族萬眾一心之精神,，又悍衛(wèi)了“亞洲雄獅”之稱號。
21世紀(jì),，中國自強(qiáng)不息,，不斷進(jìn)步，奧運(yùn)會的成功舉辦使人們感到中國文化的遠(yuǎn)大高深,，認(rèn)識到中華民族高尚的品質(zhì),。“神州七號”如一條長龍,，滿載著中國千年來飛天夢沖向云霄,，在浩瀚的宇宙中證明了中國天的力量。
這就是中國精神,，這就是我們的祖國,，這就是偉大的中華民族。
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十七
“夢”,，這是一個多么美好的詞,，它帶給了人們多少遐想、多少憧憬,、多少希望!圓夢,，更是無數(shù)中國人偉大的目標(biāo)，每一個中華兒女擁有夢想,，都在用自己的實際行動圓夢,，期望我們的祖國越來越好，越來越強(qiáng)大!
今年清明節(jié),，我和爸爸媽媽懷著悲痛而又沉重的心情來到烈士陵園,，緬懷為了新中國的崛起和人民的安寧而英勇犧牲的革命戰(zhàn)士,，瞻仰他們的豐功偉績，烈士陵園是那么的莊嚴(yán),、寂靜,，讓人不由得肅然起敬。站在烈士墓前,，我心潮起伏,，思緒萬千。革命先烈們有的為了民族獨(dú)立和國家尊嚴(yán)獻(xiàn)出了寶貴的生命;有的為了徹底埋葬舊世界,，建立社會主義新中國而前赴后繼,，英勇作戰(zhàn);也有的在和平建設(shè)時期，為了祖國的繁榮富強(qiáng)而獻(xiàn)出青春和熱血,。
先烈們,，在中華民族面臨生死存亡的危險時刻，是你們用自己的血肉之軀筑起了長城,，與日本帝國主義侵略者進(jìn)行著拼搏,。你們倒下了，但成千上萬“不愿做奴隸的人們”站起來了,，他們高唱著“義勇軍進(jìn)行曲”,，去繼承你們未完成的事業(yè);先烈們，是你們把對國家,、對勞苦大眾的愛化作戰(zhàn)斗中同敵人拼殺的精神力量,，不怕犧牲，勇往直前,，建立了人民當(dāng)家作主的新中國;先烈們,，在社會主義建設(shè)最需要的時刻，又是你們拋去了家庭和個人的一切,，毫不猶豫,，挺身而出，把寶貴的生命無私地獻(xiàn)給了祖國和人民,，把滿腔的熱血灑遍祖國大地,。
面對你們，我們怎么能不肅然起敬?你們的輝煌業(yè)績,，將深深地刻在史記上!你們的英名將與日月同輝,，與江河共存!我們敬慕你們，無私奉獻(xiàn)的英雄!正是因為有了你們這些無數(shù)的革命先烈,，有了你們的崇高,，有了你們的無私才有了今天的和平環(huán)境，才有了祖國的繁榮昌盛,。
戰(zhàn)爭的年代照就了烈士們的勇敢與堅強(qiáng),，和平美好的環(huán)境為我們提供了學(xué)知識,、長才能、為祖國奉獻(xiàn)的機(jī)會,。我們有信心,，因為我們有榜樣!同學(xué)們，我們是時代的幸運(yùn)兒,，我們應(yīng)該懂得幸福生活來之不易，我們更應(yīng)該懂得所肩負(fù)的歷史責(zé)任和歷史使命,。我們要愛自己,，更要愛祖國，我們要發(fā)奮學(xué)習(xí),，為她增光,，為她添彩!在這里，我宣誓------祖國是我們共同的母親,，養(yǎng)育了無數(shù)聰明勇敢的中華兒女,，我一定好好學(xué)學(xué)，發(fā)奮圖強(qiáng),，將來報效祖國!
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十八
是否還曾記得在這個強(qiáng)大民族頭上橫行的侵略者嗎?還記得日本帝國主義大肆張開的魔爪伸向我中華的獰笑嗎?讓歷史的風(fēng)吹開百年前的那一頁,去看看那永不能忘懷的國恥吧!
一八六零年十月十八日那是個讓中國人痛心的日子,因為舉世聞名富麗堂皇的圓明園就在那一天毀滅.那天兩個強(qiáng)盜闖入了這里,燒殺搶掠無惡不作,最后一把大火焚燒了這座“萬園之園”而這兩個強(qiáng)盜卻手挽手的回到了歐洲.使得這藝術(shù)杰作在地球上消失,這也是中國噩夢的開始.
一九三七年十二月十三日這是更為血腥的一天,這一天南京變?yōu)榱嗣逼鋵嵉娜碎g地獄,日本侵略軍就像那紅了眼的修羅,見人就殺,見屋就燒,甚至還將活生生的人焚燒,、掩埋.在這長達(dá)六個星期的屠殺中使得“江邊流水盡為赤,城內(nèi)外所有的河渠、溝壑無不填滿了尸體.”
盧溝橋畔的烽煙還依稀可見,七七事變仿佛就在昨天,八年的戰(zhàn)亂使得大地滿目瘡痍,兵禍連連,燒殺奸淫獸性大發(fā)的日寇制造的南京慘案震驚寰宇.面對這些荊棘林莽,、泥淖沼澤在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,又有多少忠貞兒女拋卻頭顱,、灑盡熱血.使得抗戰(zhàn)取得勝利.
不堪的往事,都在向我們警示,中華民族要站起來,不能再任人宰割,回望歷史不是為了宣泄仇恨,而是要讓警鐘長鳴.
在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,改革開放以來,經(jīng)過了三十年的征程是中國以全新的姿態(tài)屹立在世界之林,三十年的滄桑巨變,三十年的光輝歷程,鑄就了一個民族的百年夢想.這三十年是經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的三十年,國內(nèi)生產(chǎn)總值在短短幾年時間內(nèi)增長了近六十倍,這成就不僅僅寫在中國歷史上,也在歷史長河中刻下了輝煌的一筆;這三十年是體育事業(yè)蒸蒸日上的三十年,一九八四年許海峰摘得第一枚金牌之后,中國的奧運(yùn)健兒奮勇爭先取得了驕人的成績.奧運(yùn)大幕將在中華大地上拉開,我們成為奧運(yùn)的主人!這三十年是科技不斷創(chuàng)新的三十年從神五飛天到太空行走不斷創(chuàng)新的航天技術(shù)使得千年飛天夢得以實現(xiàn).
當(dāng)這些喜訊一一傳來時,全國沸騰,有多少人為了流下了激動的淚水?而中國就像那雄雞,喚醒那拂曉的沉默;像那巨龍,叱咤時代的風(fēng)云;向那雄獅,舞動神州的雄風(fēng).但我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識到,當(dāng)今世界仍處在弱肉強(qiáng)食的時代中,硝煙任然彌漫在地球上空.作為祖國的新一代我們應(yīng)該為祖國做出一點(diǎn)貢獻(xiàn).歷史是最好的教科書,翻開昔日的記憶,重溫抗戰(zhàn)艱辛,將會激勵我們每一位中華兒女.“勿忘國恥,圓夢中華”這不僅僅是一句口號,這是歷史的重任,也是我們的責(zé)任.
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十九
古人云：“人在畫圖中?！蔽业教斐鼐陀羞@種感覺,，仿佛自己落入深藍(lán)色湖面倒印著雪白冰峰的清澈、明麗的幻影之中了,。這一天之內(nèi),，我覺得風(fēng)是藍(lán)的、陽光是藍(lán)的,，連我這個人也都為清冷的藍(lán)色所滲透了,。
早晨，從公路轉(zhuǎn)入崎嶇山谷,，盤旋上山,。山上林木變化，分為三段：山下開闊河床中,，沖激著冰凌般潺潺急流,，在這里，老榆成林,，一株株形狀古怪,，如蘇東坡所說：“如猛獸奇鬼,，森然欲搏人”;到山腰卻是密密層層的楊、柳,、楓,、槐，秋霜微染,，枝頭萬葉如紅或黃的透明琉璃片,，在陽光中閃爍搖曳，在這里,，天山雪水匯為懸空而落的飛泉,，在森然壁立的峽谷中一片濤聲滾滾;到了山頂則是一望無際的墨綠色挺立的云杉，植物適應(yīng)著溫度高低而變化,，可見其山勢之陡峻了,。
我走到山坡別墅，在灑滿陽光的陽臺上坐下來,，我的面前這時展開整個天池,，這不像自然景色，而是一幅油畫,。你看,，這廣闊的湖面，為滿山云杉映成一片深藍(lán),，這深藍(lán)湖面之上,，又印上雪白的群山倒影。這時我才恍然我并未到山之極峰,。你看,，天池那面，還有層層疊疊更高的白峰,，人們告訴我最高的山,，名叫博格達(dá)峰。這天池,，顯然是更高更高天山的雪水在這里匯集成湖,。偶然一陣微風(fēng)從空中吹拂而來，吹皺一湖秋水,，那粼粼波紋,，摧動藍(lán)的、白的樹影山影,，都微微顫動起來,。同游的人們都?xì)g歡喜喜奔向天池邊去了，我倒希望一個人留在這陽光明亮的陽臺上,，沉醉于湖光山色之中,，讓我靜靜地,、細(xì)細(xì)地欣賞這幽美的風(fēng)景。在我記憶里面,，這天池景色,，也許可與瑞士的湖山比美，但當(dāng)我沉靜深思時,，把我自己完全融合在這山與水之中,，我覺得天池別有她自己的風(fēng)度，湛藍(lán)的湖水,，雪白的群峰,，密立的杉林，都顯示著深沉,、高雅、端莊,、幽靜,。的確，天池是非常之美的,。但,，奇怪的是這里并不是沒有游人歡樂的喧嘩，也不是沒有呼嘯的樹聲和調(diào)啾的鳥鳴,，但這一切似乎都給這山和湖所吸沒了,，卻靜得使你連一點(diǎn)聲音也聽不見。
如果讓我用一個字來形容天池之美,，那就是——靜,。
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