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《政治學(xué)》是亞里士多德的作品，具有很高的藝術(shù)價值,，今天小編為大家?guī)黻P(guān)于亞里士多德政治學(xué)讀后感1000字的相關(guān)訊息,，希望可以給大家?guī)韼椭?，接下來就跟著小編一起來看看吧?/p>

亞里士多德政治學(xué)讀后感1000字(一)

東方人寫書,，一開篇就是“道可道，非常道”這種玄而又玄的東西,。

西方人比較實在,，寫的書也是實實在在,，同樣是古代的大知識分子，亞里斯多德比起老子來就要老實得多,。

開篇就是：所有政治群體,，都是人類為了完成某種善業(yè)而形成的組織。

這讓我想起來迄今為止最成功的一次活動,，讀書的時候,，宿舍每一層樓有一臺洗衣機,，洗衣機是用IC卡的,，有一天晚上，半夜十二點,，大家覺得這臺洗衣機太吸錢了,，于是就一起行動把那個控制盒給破解了，那時節(jié),，無需動員,，不用口號，一下子就聚集了十幾號人,，大家群策群力,，沒多久就把這個控制盒給擺平了，從此洗衣不再用錢,。

如今兩相對照,，發(fā)現(xiàn)亞里斯多德不吾欺也，呵呵,。

這位老先生用樸實無華的語言,，分析了古代城邦政治的三種典范（我剛看到這），感覺骨子里這位老先生還是個自由主義派，不喜歡搞計劃那一套,，也不喜歡墨守成規(guī),，很現(xiàn)實，但也是有理想的人,。

當(dāng)然,，用老人家的思想來指導(dǎo)當(dāng)今的政治，肯定犯了刻舟求劍的毛病,，那時候的城邦多簡單啊,，現(xiàn)在一個國家的事情，乃至一個城市的事情,，都要N倍于希臘的城邦,，不過有些原則性的東西不會改變，比如,，一個團體的政治要想穩(wěn)定,，就要讓全體生活在這個政體的人感覺到有參與的機會，有做主的時候,。

另外一個有趣的地方在于,，西方人不說學(xué)而優(yōu)則仕，而認為好的從政人士,，要有才干,，有德行，還要有錢,，有閑暇,。特別是有錢這一條讓我覺得很有趣，東方人欣賞清官,，認為為官清廉,，到老死的時候家無遺財才是好官，但老先生認為沒錢的人一居高位,，很容易讓權(quán)力為自己某利益,，所以，最好當(dāng)官的自己本身就有錢,，這樣無需公器私用以牟利,，對那些行賄的人也有抵抗力。

從這本書看老先生,，覺得還是西方人實在,。

亞里士多德政治學(xué)讀后感1000字(二)

1，公正是政治之中的善,。P295

2,，因為高貴的出身代表著門第方面的德行...同樣地，我們也認為，德行也理應(yīng)要求與之相應(yīng)的權(quán)力,。P305

3,，這表明，要想獲得公正,，就必須首先,，獲得中正而無偏私的權(quán)威。P339

4,，而那些處于任一端的人,，例如，過于美麗,、過于強大,、過于顯貴或者是反過來說太過貧窮、太過弱小,、太過卑賤,，這種人都難以聽從理智的教導(dǎo)。P425

5,，絕大多數(shù)不道德的行為都起源于暴力和無賴,，中等階級有一個深刻的優(yōu)點，那就是很少遭受野心的折磨,，而不論在軍事機構(gòu)還是在文職機構(gòu)中,，野心對于城邦來說都是極其危險的。P427

6,，“共和政體”之中的各個混合因素越是優(yōu)秀,，越是平等，就能夠維持得越持久,。P439

7,，任何想執(zhí)掌最高權(quán)力的人必須具備三個條件,。第一條是忠誠于現(xiàn)行政體,。第二條是具有足以勝任他所負責(zé)的官職的高度才能。第三條是具有合適于每一種具體政體類型自然本性的德行和公正,。P559

8,，弱者常常渴求平等和公正,。強者對此則是不屑一顧,。P639（可笑）

9，因此,，讓我們一致同意,，每一個人所得到的幸福的分量，恰好與他所具備的德行和實踐智慧以及他所做的扇形和所顯示的只會的分量相等。P687（如果你的生存原地里面放進來一個被感染的好人,，情況就會很不好）

10,，所謂“工匠似的賤俗”（banausos）這一術(shù)語，適合于所有的使得自由人的身體或者是靈魂或者是思想不能適應(yīng)于德行的運用和施行的工作,、技術(shù),、學(xué)識之中。P825

11,，我們需要思考,，在閑暇時人們應(yīng)該做些什么以讀過這一時間。P829（很同意,，這段論述是很棒的筆者認為）

12,，很顯然，不能把娛樂作為一門科目以教育青少年,。學(xué)習(xí)并不是娛樂,。它需要艱苦的努力和辛勤的勞作。P843(和上面一條書摘之間的張力很大不是嗎)

亞里士多德政治學(xué)讀后感1000字(三)

在每天早晚的地鐵晃蕩噪雜中讀完了這本三年前買的書,，驚異于幾千年前的古人對于政體組成,、政體瓦解、改革和革命等問題有如此全面的分析,，大部分理論在今天看來也不過時,。換而言之，今天我們的社會,、政體,、政治活動也不過是建立在幾千年前的政治基礎(chǔ)上一脈而成。

此外,，對比孔子和亞里士多德的學(xué)說,，可以清晰看出中外文化的差異?？鬃幼⒅靥接憘€人修養(yǎng),，修身才能平天下；而亞里士多德更注重對組織架構(gòu)的探討,，分析不同政治體系的運轉(zhuǎn),，對于個人的品德，不過概括為善德而已,，不再過多著墨,。

另外的感慨：古人在信息不發(fā)達的條件下，純粹靠著思辨,，留著了很多深刻的思想,。也許現(xiàn)代人在信息爆炸,、娛樂繁多的當(dāng)今環(huán)境下，這種思辨能力反而退化了,。

《政治學(xué)》讀后感(四)：中庸之道 ----讀亞里士多德《政治學(xué)》

讀柏拉圖的《理想國》,，覺得柏拉圖筆下的蘇格拉底之辯關(guān)于古希臘文化中正義、教育,、護衛(wèi)者,、善美等問題進行了闡述，試圖構(gòu)建一個為完美的“理想國”,。但在當(dāng)時的社會背景下,，這種“烏托邦”式的構(gòu)想很難實現(xiàn)。從某種程度上來看,，這是一種仰望天空的追求,。作為柏拉圖的學(xué)生，亞里士多德在這方面走的更遠,。他帶著審視和調(diào)和的眼光,，肯定了不完美的世界，同時又堅守著理念層次的至善,。因此,，他所構(gòu)筑的政治世界，便是由理念向現(xiàn)實妥協(xié),、現(xiàn)實向理念升華,、既要腳踏實地，又要仰望天空,。而這便是最為世人稱道的------中庸之道,。

一、中庸原則在家庭中的體現(xiàn)

亞里士多德在論述個人幸福與家庭的時候,，首先從城邦的目的出發(fā),，并且指出：“城邦的一般含義就是為了要維持自給生活而具有足夠人數(shù)的一個公民團體。”[ 亞里士多德《政治學(xué)》,，1275b20,，p11頁，商務(wù)印刷所1965年版,。]進而認為城邦起源于家庭,，城邦是由家庭組成,。即城邦不是為了正義,，不是為了善，不是為了高尚的道德情操,，也不是為了多么富裕的生活,，而是自給的生活,，只有每個家庭幸福、優(yōu)良,，最終才會趨向至善的社會團體-----城邦,。緊接著亞里士多德論述了財富的觀點，即家庭占有財富的觀點和獲得財富的觀點,。在家庭占有財富方面,，亞里士多德認為，各家所需應(yīng)該有限度,，各家的財富也應(yīng)該有限度,。亞里士多德指出：“雖然盧梭的詩句曾說過，人們的財富并未訂定限額,，這類真正的財富就供應(yīng)一家的人良好生活而言,，實際上該不是無限度的。”[ 亞里士多德《政治學(xué)》,，1256b30,，p24頁，商務(wù)印刷所1965年版,。]并指出“家庭所必須的各種物品,，不僅要足夠當(dāng)時所需的數(shù)量，還得有適量的積蓄,，以備日后的應(yīng)用,。”[ 亞里士多德《政治學(xué)》，1256b30,，p24頁,，商務(wù)印刷所1965年版。]因為這“不但有益于家庭團體,，也有益于城邦團體,。”[ 亞里士多德《政治學(xué)》，1256b30,，p24頁,，商務(wù)印刷所1965年版。]

不僅家庭所占的財富要有限度,，獲得財富的手段也有有限度,。亞里士多德闡述了兩種獲得財富的技術(shù)手段，即一種自然方式[廣義的狩獵方式],，一種獲得金錢（貨幣）的技術(shù),。在文中，亞里士多德還描述了這兩種技術(shù)手段的起源和發(fā)展,。我們從亞里士多德的論述中了解到,，他是反對第二種利用金錢本身來牟取暴利的技術(shù)手段,，認為這種錢生錢的辦法違反了自然。所以亞里士多德說：“后一種方法完全依靠金錢的權(quán)威,；金錢是交易的要素,，也是交易的目的。”[ 亞里士多德《政治學(xué)》,，1257b20-25,，p28頁，商務(wù)印刷所1965年版,。]而且在亞里士多德看來：“由這后一方式的方法獲得的財富是沒有限度的”,。[ 亞里士多德《政治學(xué)》，1257b20-25,，p28頁,，商務(wù)印刷所1965年版。]通過閱讀我們可以看出,，亞里士多德反對的原因可以歸納為兩個方面,，第一，過度追求財富會使人不去追求美好的生活,，這樣做的后果會使人忽視道德,，忽視生活的幸福，從而也就違背了城邦的意旨,，第二,，一部分人過度追求財富勢必在城邦中造成貧富分化的危險境地，從而將會嚴重威脅到城邦的持久經(jīng)營,。

二,、中庸原則在政體中的體現(xiàn)

除了在家庭生活中反映了亞里士多德中庸的思想，在城邦政體方面,，這一思想也有所體現(xiàn),。首先，在城邦的規(guī)模方面,，亞里士多德跟柏拉圖《理想國》一書中的觀點相似,，他指出：“城邦的大小也各有它適中的限度。”[ 亞里士多德《政治學(xué)》,，1356a35,，p359頁，商務(wù)印刷所1965年版,。]從這點我們可以看出,，亞里士多德的觀點帶有辯證法的色彩，任何事物，過大或者過小都不能窮盡事物的本身的潛能,，更不能發(fā)揮事物之最優(yōu)良的作用,。這跟我們今天所說的“過猶不及”大抵也是有異曲同工之妙的,。亞里士多德以船為例說明：“倘若組成一個城邦的分子太少,，這在生活上就無法自給自足，而城邦的目的卻在自給自足,。一個城邦,，如果像一個民族國家那樣，人口太多了,，雖然在物質(zhì)方面的確可以充分自給,，但它既難以構(gòu)成一個真正的立憲政體，也就終于不能成為一個真正的城邦,。”[ 亞里士多德《政治學(xué)》,，1326b5，p360頁,，商務(wù)印刷所1965年版,。]所以亞里士多德認為：“一個城邦最適當(dāng)?shù)娜丝谙薅龋哼@該是足以達成自給生活所需要而又是觀察所能遍及的最大數(shù)額。”[ 亞里士多德《政治學(xué)》,，1326b25,，p361頁，商務(wù)印刷所1965年版,。]同時,，亞里士多德認為：“法律（和禮俗）就是某種秩序；普遍良好的秩序基于普遍遵守法律（和習(xí)俗）的習(xí)慣,。”[ 亞里士多德《政治學(xué)》,，1326a30，p359頁,，商務(wù)印刷所1965年版,。]“可是事物如為數(shù)過多，就難以制定秩序,，只有神才可能,。”

對現(xiàn)實的關(guān)注，在我看來,，也是務(wù)實精神的體現(xiàn),。雖然亞里士多德追隨自己的老師也將各類政體分為了六大類，但是他這樣分類的目的是為了闡述各種政體的利弊優(yōu)劣,，其著眼點在于可能的適合的城邦,。關(guān)于政體的分類。亞里士多德根據(jù)統(tǒng)治者的目的和人數(shù)兩項主要標(biāo)準,，把政體分為兩類六種,。兩類是指正宗政體和變態(tài)政體,。在前者，統(tǒng)治者的目的是促進公共利益,；在后者,，統(tǒng)治者的目的是牟取私利。六種是指君主政體,、貴族政體,、共和政體、平民政體,、寡頭政體和僭主政體,。前三種屬于正宗政體，后三種屬于變態(tài)政體,。君主政體和僭主政體的統(tǒng)治者為一人,，貴族政體和寡頭政體的統(tǒng)治者為少數(shù)人，共和政體和平民政體的統(tǒng)治者為多數(shù)人,。在介紹各種政體的性質(zhì)時,，亞氏認為僭主政體為最劣，寡頭政體其次,，平民政體在三者中占優(yōu),。亞里士多德認為，一切城邦中所有公民都可以分為三個方面：極富,、極貧和中產(chǎn)階級,。在這里，亞里士多德提出：“城邦[公民團體中每一公民]生活方式相同的善惡標(biāo)準也適用于政體,；政體就是原來公民[團體和個人]生活的規(guī)范,。”[ 亞里士多德《政治學(xué)》，1295a40,，p208頁,，商務(wù)印刷所1965年版。]也就是說,，個人的行為會影響到政體的建立,。而極富的常常人逞強放肆，致犯重罪,；極窮的人往往懶散無賴,，易犯小罪，“大多數(shù)的禍患就起源于放肆和無賴,。”[ 亞里士多德《政治學(xué)》,，1295b5--15，p208--209頁，商務(wù)印刷所1965年版,。]在亞里士多德看來,，極富的人不愿也不能接受人統(tǒng)治，極窮的人太卑賤而自甘暴棄,。只有中產(chǎn)階級最優(yōu)秀,，“他們很少野心”[ 亞里士多德《政治學(xué)》，1326a30,，p359頁,，商務(wù)印刷所1965年版,。],，同時“他們既不像窮人那樣希圖他人的財物，他們的資產(chǎn)也不像富人那么多得以引起窮人的覬覦,。”[ 亞里士多德《政治學(xué)》,，1326a30，p209頁,，商務(wù)印刷所1965年版,。]所以，亞里士多德指出惟有以中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)才能組成最好的政體,。在這里,，亞里士多德沒有在城邦性質(zhì)的問題上糾纏不休，而采取了一種中庸的態(tài)度,，只要是有利于城邦的幸福生活的,，不管是什么性質(zhì)都可以用。我們看到在亞里士多德不是沒有對最美好事物的追求,，而是他所認為的最美好的正是可得到的,，正是合適的,，是力所能及的,，是自然的,，是中庸的，這就是他的追求,。 正如他在文中所說：“不問各邦的特殊情況怎么樣,，凡是和最好的政體愈接近的品種自然比較良好，凡離中庸之道[亦即最好形式]愈遠的品種也一定是惡劣的政體,。”[ 亞里士多德《政治學(xué)》,，1296b5--10,，p213頁，商務(wù)印刷所1965年版,。]

三,、中庸原則在個人中的體現(xiàn)

亞里士多德的中庸之道不僅反映在家庭和政體之中,，在個人方面,，他也主張中庸,。古希臘時候,，個人對于幸福的追求,，不外乎兩個方面,，一種觀點認為：“對于[靈魂]諸善（德行）只需適如其量已經(jīng)足夠，至于財富 資產(chǎn) ,、權(quán)力,、名譽以及此類的種種事物則多多益善，沒有限度,。”[ 亞里士多德《政治學(xué)》,，1323a25--345，p213頁,，商務(wù)印刷所1965年版,。]；另外一種觀點認為靈魂（性靈）諸善就可以獲得幸福,。前者對欲望要求的“太過”,，后者對物質(zhì)欲望要求又則顯“不足”。亞里士多德主張中庸之道,，也就是說人們要得到真正的幸福,，既不能過分追求物質(zhì)利益，也不能縱容自己的欲望,，同時又必須占有必要的物質(zhì),，只有以一定的物質(zhì)生活為基礎(chǔ),，才能過上幸福的生活。

對于人才和教育同樣體現(xiàn)了亞里士多德的中庸思想,。在柏拉圖的《理想國》中,，已經(jīng)詳細闡釋了體育訓(xùn)練的重要性，關(guān)于實施的方式也都有所領(lǐng)會了,。但在《政治學(xué)》中,，亞里士多德指出：“凡有礙生理發(fā)育的劇烈運動和嚴格的飲食限制都不適宜。”[ 亞里士多德《政治學(xué)》,，1338b40,，p421頁,，商務(wù)印刷所1965年版,。

]即運動過多或過少都有損體力,，飲食過多或過少,，同樣有損健康,。

因此，我們可以看到,，亞里士多德針對個人發(fā)展問題上,，既有足夠的生活資料,，又無過多的財富累贅；既有強健的身體,，又無過多的煩惱,；既有外物的保障,，又有高尚的德行。亦即無不過，又無不及的中間狀態(tài)為最佳,。這就是亞里士多德想要表達的：“真正的幸福生活就是免于煩累的善德善行，而善行就在行于中庸----則[適宜于大多數(shù)人的]最好的生活方式就應(yīng)該是行于中庸，行于每個人都能達到的中庸,。”[ 亞里士多德《政治學(xué)》,，1295a40，p208頁,，商務(wù)印刷所1965年版,。]

亞里士多德肯定現(xiàn)實的合理性,，施之以“中庸”調(diào)和現(xiàn)實與理念,，以退為進從而上升至善,。這讓我想起《雅典學(xué)院》這幅畫,，位于畫面中心的柏拉圖和亞里土多德,，一個以指頭指著上天,，另一個則伸出右指指著他前面的世界,，以此表示他們不同的哲學(xué)觀點：柏拉圖的唯心主義和亞里士多德的唯物主義,。盡管由于時代的局限性，他們的有些觀點可能不太適應(yīng)現(xiàn)在這個社會,，但是我們?nèi)匀荒軌驈乃麄兊膶W(xué)術(shù)著作中看到某些閃光點,，而這些才是永恒的價值。

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