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《社會(huì)契約論》是盧梭的作品,，具有非常高的藝術(shù)價(jià)值，今天小編為大家?guī)?lái)關(guān)于社會(huì)契約論讀后感800的相關(guān)訊息,，希望可以給大家?guī)?lái)幫助,，接下來(lái)就跟著小編一起來(lái)看看吧。

社會(huì)契約論讀后感800【一】

1712年出生于瑞士日內(nèi)瓦的一個(gè)鐘表匠家庭,，母親于第10天去世,。10歲那年，他的父親因捍衛(wèi)正義不向黑惡勢(shì)力屈服毅然憤然地離開,，留下了孤苦伶仃的小盧梭,。由于家境貧寒，他沒有受過系統(tǒng)性的教育,，后又被通緝流亡國(guó)外,。做過臨時(shí)工，當(dāng)過學(xué)徒,、雜役,、家庭書記、教師,、流浪音樂家等等,。到處謀生，漂泊四方,。就是這樣的盧梭7歲時(shí)就將家里的書籍遍覽無(wú)余,，由于這些書里歷史人物的典范影響和他父親的諄諄教誨，盧梭深深體會(huì)到了自由思想和民主精神的可貴。最終于1762發(fā)表著作《社會(huì)契約論》,。

盧梭的巨著《社會(huì)契約論》,，全書共四卷，四十八章,，第一卷在確立基本原理之上,，著重研究的是契約論的內(nèi)容;第二卷則主要討論主權(quán)論的內(nèi)容;第三卷是關(guān)于政府形式為主的政府論;第四卷則是從實(shí)踐的角度是除了鞏固國(guó)家體制的方法論。雖然當(dāng)時(shí)無(wú)人問津,，但后來(lái)成為了反映西方傳統(tǒng)政治思想的最有影響力的著作之一,。

盧梭相信，一個(gè)理想的社會(huì)建立于人與人之間而非人與政府之間的契約關(guān)系,。盧梭認(rèn)為一個(gè)理想的社會(huì)建立于人與人之間而非人與政府之間的契約關(guān)系,。盧梭認(rèn)為政府的權(quán)力來(lái)自被統(tǒng)治者的認(rèn)可。他闡明政府必須分成三個(gè)部分：主權(quán)者代表公共意志,，;由主權(quán)者授權(quán)的行政官員來(lái)實(shí)現(xiàn)這一意志;最后,，必須有形成這一意志的公民群體。人民應(yīng)該在政府中承擔(dān)活躍的角色,。人民根據(jù)個(gè)人意志投票產(chǎn)生公共意志,。如果主權(quán)者走向公共意志的反面，那么社會(huì)契約就遭到破壞;人民有權(quán)決定和變更政府形式和執(zhí)政者的權(quán)力,。

第一冊(cè)作為全書第一部分的社會(huì)契約理論,，它是《社會(huì)契約論》的核心內(nèi)容，精華所在,，其后的三冊(cè)是建立在這一理論的基礎(chǔ)上的,。 第一冊(cè)第一章首先指出“人是生而自由的”觀點(diǎn)，接著提出”處處背負(fù)著鎖鏈”的問題,。只要人民在強(qiáng)制下真的服從了,，暴力也算達(dá)到了目的。但社會(huì)秩序是一種神圣的權(quán)利,，必須基于一些約法三章,。

第二章指出第一種社會(huì)。它是所有人類社會(huì)中最古老的,，也是唯一自然的社會(huì)形態(tài),，是家庭。家庭是一種約定,。人的這種共同的自由來(lái)自他的本性,。第一法則是自己的存活，他的第一要?jiǎng)?wù)是自己的利益,。因此,，可以說家庭是政治社會(huì)的第一模式,。

第三章寫至強(qiáng)者的權(quán)利，只有把他人的服從轉(zhuǎn)變成責(zé)任,，才能真正成為的最強(qiáng),。最強(qiáng)者的權(quán)利被認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)中的一個(gè)基本準(zhǔn)則。認(rèn)為暴力并不能帶來(lái)權(quán)利,，我們只有義務(wù)尊崇合法的力量,。

第四章主要寫奴隸制度。人類社會(huì)的任何合理的權(quán)威都應(yīng)建于人民之間的相互約定,。生而為人是自由的,，他們的自由只屬于他們自己，無(wú)人有權(quán)將之剝奪,。因此,，政府不能是任意的。當(dāng)人的意志不再自由,，他的行為也就失去了一切道德準(zhǔn)則,。

第五章指出第一約法是根本,。認(rèn)為治理社會(huì)和壓榨奴隸還是兩個(gè)概念,。提出疑問應(yīng)如何進(jìn)行表決，應(yīng)以約法三章為基礎(chǔ),。

第六章提出社會(huì)公約,。認(rèn)為個(gè)人的力量是有限的，必須結(jié)成一體,，用力量的總和來(lái)攻艱克難,，群策群力。社會(huì)契約的本質(zhì)決定了上述各項(xiàng)要件不能有一絲更動(dòng),，否則社會(huì)契約就會(huì)失去效用,。

第七章論社會(huì)主權(quán)者。主權(quán)者是和他自己約法三章,，有著雙重

義務(wù)：作為主權(quán)者一員對(duì)其他個(gè)人的義務(wù),，和作為國(guó)家一員對(duì)主權(quán)者的義務(wù)。政體的本質(zhì)決定了在它之上不能再有任何法律的束縛,。個(gè)人意志與公意不同,，個(gè)人意志是考慮私人的利益，公意代表公共利益,。任何拒不服從公意的,，全體就要迫使他服從。

第八章論公民國(guó)家,。在社會(huì)契約中,，人失去的是他的天賦自由和對(duì)一切予取予奪的沒有限制的權(quán)利,，人獲得的是公民的自由和對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)。唯有道德的自由才使人類真正成為自己的主人;面唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律,，才是自由,。

第九章論所有權(quán), 論述財(cái)產(chǎn)的占有權(quán)和所有權(quán)。認(rèn)為先占先有的原則,，并不構(gòu)成真正的權(quán)利,。只有法律的承認(rèn)才能使他真正地成為財(cái)產(chǎn)的排他的擁有者。

第二冊(cè)闡述主權(quán)及其權(quán)利,。 國(guó)家成員之間的約定是政治的共同體的基礎(chǔ),。 國(guó)家成員之間的約定是政治共同體的基礎(chǔ)。主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的,，是不可分割的.主權(quán)也是不能代表的,，主權(quán)是絕對(duì)的，不可摧毀的主權(quán)由共同利益所決定和約束,，籍著法律而行動(dòng),。法律是以公共利益為依歸的公意的行為。立法者的存在是必要的,。然而立法者本身是并沒有權(quán)力,，他們只是指導(dǎo)者而已。

第三冊(cè)則是講關(guān)于政府形式為主的政府論.政府是主權(quán)者的執(zhí)行人,，而并非主權(quán)者本身,。但是僅有立法是不夠的，法律的強(qiáng)制實(shí)施亦非常必要的,。雖然主權(quán)體有立法權(quán),，但是它不能賦予自身執(zhí)法權(quán)。它需要一個(gè)介于主權(quán)體和國(guó)民之間的中介者,，就有了政府,。政府是主權(quán)者的執(zhí)行人，而非主權(quán)者本身,。他們從主權(quán)者接受命令,，并將命　轉(zhuǎn)達(dá)給國(guó)民。主權(quán)者可以根據(jù)自己的意愿限制,、改變或收回行政權(quán),。世上主要存在著三種政府形式：民主制，即由全體或大部分人民治理;貴族制,。結(jié)構(gòu)單一的政府是最好的;實(shí)際上,，政府都是混合形式的。沒有一種政府適用于一切國(guó)家,，但是一個(gè)國(guó)家的政府必須與其人民的特點(diǎn)相適應(yīng),，為了防止少數(shù)人篡奪國(guó)家的權(quán)力,，必須由法律保障人民定期集會(huì)，終止一切現(xiàn)有的行政權(quán),，讓權(quán)力回到人民手中,。政府的行政官不是人民的主人，他不可以建立契約,，而是遵守現(xiàn)有的契約,。

第四冊(cè)則是從實(shí)踐的角度對(duì)除了鞏固國(guó)家體制的方法論。寫宗教是國(guó)家的基礎(chǔ),，公意是不可摧毀的,，應(yīng)通過投票來(lái)表達(dá)。不同的組織有不同的選舉模式,。

盧梭是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)杰出的政治思想家,、文學(xué)家。他的《社會(huì)契約論》中的“主權(quán)在民”一說,，就劃分了一個(gè)時(shí)代,。《社會(huì)契約論》是世界政治法律學(xué)說史上最重要的經(jīng)典之一,。在革命后的長(zhǎng)時(shí)期里成為資產(chǎn)階級(jí)的政治法律制度的基石,。盧梭的思想對(duì)后世的思想家們的理論的形成了重大影響。

社會(huì)契約論讀后感800【二】

《社會(huì)契約論》是18世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)偉大的思想家——盧梭的代表作,。

在法國(guó)大革命中,，《社會(huì)契約論》曾被大多數(shù)革命領(lǐng)袖奉為革命的“圣經(jīng)”,，它成為18世紀(jì)法國(guó)和美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的理論綱領(lǐng),，其“主權(quán)在民”的政治理念一直影響到現(xiàn)代社會(huì)的各種政治制度。 盧梭的《社會(huì)契約論》有兩個(gè)理論前提：人生而自由,、社會(huì)秩序神圣,，其理論的特點(diǎn)是反對(duì)暴力——不管是政府的還是個(gè)人的，其要解決的問題是：“把權(quán)利所允許和私利所期望的結(jié)合起來(lái),，使得正義和功利不再分割”,。在盧梭看來(lái)，“放棄自由,，就是放棄了人性,，拋棄了做人的權(quán)利和義務(wù)”。

但是在盧梭的思想中,，人做為個(gè)體顯然不是至高無(wú)上的,，“人生而自由”的理論會(huì)產(chǎn)生極端的思想——“任何人都可以認(rèn)為他是他人的主人”，這樣的社會(huì)暴力橫生,，個(gè)人自由反而失去保障,，這不是盧梭想要的社會(huì),。因此，盧梭認(rèn)為“社會(huì)秩序是一種神圣的權(quán)利,，它是其他一切權(quán)利的根本”,。盧梭反對(duì)用暴力來(lái)改變社會(huì)制度，他認(rèn)為“暴力并不帶來(lái)權(quán)利,，我們只有義務(wù)尊崇合法的力量”,。既然社會(huì)秩序那么重要，暴力又不能帶來(lái)權(quán)利,，那么如何產(chǎn)生一個(gè)權(quán)威來(lái)管理社會(huì)呢?盧梭認(rèn)為,，“正因?yàn)槿魏稳藢?duì)他人都沒有天然的權(quán)力，正因?yàn)楸┝Σ荒墚a(chǎn)生權(quán)利,，所以人類社會(huì)任何合理的權(quán)威都應(yīng)建于人民之間的約定”,。

人類個(gè)體通過社會(huì)契約形成一個(gè)權(quán)威——也就是政府，把個(gè)體自身必需的部分權(quán)利,、財(cái)產(chǎn)和自由讓度給這個(gè)權(quán)威以便于其管理社會(huì),，而通過社會(huì)契約所形成的這個(gè)權(quán)威的最終目的則是保障契約各方的生存。這是盧梭描繪的最為理想化的民主政治的社會(huì)模式,，而這種社會(huì)模式之所以可能存在,，是因?yàn)槿祟惖墓餐嫘纬闪松鐣?huì)緊密的紐帶

《社會(huì)契約論》是一本博大精深的著作，他從人的本性出發(fā),，對(duì)個(gè)人,、社會(huì)、政府的權(quán)利,，對(duì)政府的形成,、運(yùn)作和一系列制度，對(duì)國(guó)家的形成,、興盛和衰亡等等問題做了精辟的分析,，是一本值得我們?nèi)パ芯康慕?jīng)典巨著。

社會(huì)契約論讀后感800【三】

《社會(huì)契約論》是一部倡導(dǎo)契約自由,、確定公共意志之書 彩圖版的《社會(huì)契約論》分為四卷,，第一卷確立了政治體的概念，意即主權(quán)在人民;第二卷探討立法和公意的問題,，解釋主權(quán)的理論,，立法者和人民建制的理論;第三卷探討政府形式的問題;第四卷探討鞏固國(guó)家體制的方法，指出國(guó)家的內(nèi)聚力以公意的表達(dá),、公意和政府的平衡,、公意的整體建立為前提條件。而每一卷都分成不同的章節(jié)進(jìn)行詳細(xì)的講解,，雖然沒有讀到盧梭的原著,，但是通過讀譯本的了解,，我發(fā)現(xiàn)這是一部倡導(dǎo)契約自由、確定公共意志之書,。

盧梭信奉的啟蒙思想的哲學(xué)起點(diǎn)就是人被假定為天生自由的,，但人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)是，人們生活在國(guó)家這一特別的社會(huì)組織中,，人們服從著國(guó)家的權(quán)力,、聽從著政府的管理，所以,，現(xiàn)實(shí)中的人是不自由的,，是處處受到約束、束縛的,。而我認(rèn)為盧梭要探討的真理源出于此：人為什么要接受國(guó)家的約束?或者,，反過來(lái)說，國(guó)家憑什么可以約束個(gè)人?國(guó)家的權(quán)力及其行使,，在什么樣的條件下才是正當(dāng)?shù)?而他書中的中心論點(diǎn)就很好的闡述了這些問題：即人生而自由與平等,，國(guó)家只能是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物。國(guó)家的主權(quán)和立法權(quán)在人民,，政府只是法律的執(zhí)行者,，如果政府不合人民的“公意”，人民就有權(quán)推翻它,。

我認(rèn)為盧梭之所以有這樣的思考,，與他當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)背景也是分不開的，18世紀(jì)的歐洲,，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng),、黑暗的政教合一的封建專制之后，伴隨著技術(shù)的進(jìn)步和新的生產(chǎn)方式及新的社會(huì)階層的出現(xiàn),，一股新的社會(huì)思潮漸漸興起,，他們?cè)噲D在舊的社會(huì)體制上建立一個(gè)全新的合理、合法,、符合人性道德、保障人民權(quán)利的社會(huì)形態(tài),。于是,，1762年《社會(huì)契約論》應(yīng)運(yùn)而生，對(duì)歷史產(chǎn)生巨大影響,，因此它成為18世紀(jì)法國(guó)和美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的理論綱領(lǐng),，其“主權(quán)在民”的政治理念一直影響到現(xiàn)代社會(huì)的各種政治制度。這就是我對(duì)這本書一個(gè)大體的概括,。

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