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答案

譯文
　　君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的,。

　　靛青是從藍草里提取的,，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的,，卻比水還要寒冷,。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪,，那么木材的彎度就合乎圓的標準了,。即使又被風吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直,，是因為經(jīng)過加工使它成為這樣的,。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利,，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗反省自己,，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。

　　因此,，不登上高山,，就不知天多么高；不面臨深澗,，就不知道地多么厚,；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問的博大,。干,、越、夷,、貉的孩子,，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習(xí)性卻不相同,，這是教育使之如此,。《詩經(jīng)》上說：“你這個君子啊,，不要總是貪圖安逸,。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行,。神明聽到這一切,，就會賜給你洪福祥瑞。”精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了,，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠了,。

　　我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多,；我曾經(jīng)踮起腳遠望,，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手,，胳膊沒有加長,，可是別人在遠處也能看見；順著風呼叫,，聲音沒有變得洪亮,，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人,，并不是腳走得快,，卻可以達到千里之外,；借助舟船的人，并不善于游泳,，卻可以橫渡江河,。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了,。

　　南方有一種叫“蒙鳩”的鳥,，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來,，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了,，鳥蛋全部摔爛,。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面,。西方有種叫“射干”的草,，生長在高山之上，只有四寸高,，卻能俯瞰百里之遙,，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔,。蓬草長在麻地里,，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里,，就再不能變白了,，蘭槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里,，君子下人都會避之不及,，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了,。所以君子居住要選擇好的環(huán)境,，出游必定要接近有學(xué)問品行的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直,。

　　事情的發(fā)生都是有起因的,，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆,，魚枯死了生蟲,，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛,，與人不善會惹來怨恨,，干柴易燃，低洼易濕,，草木叢生,，野獸成群,，萬物皆以類聚,。所以靶子設(shè)置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐,，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿,，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍,，行為可能受辱,，君子為人處世不能不保持謹慎。

　　堆積土石成了高山,，風雨從這里興起,；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生,；積累善行養(yǎng)成高尚的道德,，精神得到提升，圣人的心境由此具備,。所以不積累一步半步的行程,，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水,，就沒有辦法匯成江河大海,。駿馬一跨躍，也不足十步遠,；劣馬連走十天,，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了,，那么腐朽的木頭也刻不斷,。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功,。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒,，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土,，向下喝到地下的泉水,，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗,，但是沒有蛇,、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁,。

　　因此沒有刻苦鉆研的心志,，學(xué)習(xí)上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦干的實踐,，事業(yè)上就不會有巨大成就,。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人,，兩方都不會容忍他,。眼睛不能同時看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚,。螣蛇沒有腳但能飛,，鼫鼠有五種本領(lǐng)卻還是沒有辦法?！对娊?jīng)》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上,，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們,，行為要專一不偏邪,。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅,。”所以君子的意志堅定專一,。

　　古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽,，伯牙彈琴,，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見,，行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn),。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤,，珍珠掉進深淵,，崖岸就不會干枯。做善事（難道是）不能累積（的）嗎,？哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢,？

　　學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言,，應(yīng)該從誦讀《詩》,、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束,。真誠力行,，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣,，學(xué)到死方能后已,。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠,。畢生好學(xué)才成其為人,，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄,；《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié),；《禮經(jīng)》是法制的前提,、各種條例的總綱,，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達到了道德之頂峰,?！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲,，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊,，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了,。

　　君子學(xué)習(xí),，是聽在耳里，記在心里,，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上,。一舉一動，哪怕是極細微的言行,，都可以垂范于人,。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已,，怎么能夠完美他的七尺之軀呢,？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，今人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人,。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我,，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學(xué)問當作家禽,、小牛之類的禮物去討人好評,。所以，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問一答二的叫啰嗦,；浮躁啰嗦都是不對的,，君子答問應(yīng)象空谷回音一般，不多不少,、恰到好處,。

　　學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了?！抖Y經(jīng)》《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略,；《詩經(jīng)》《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實；《春秋》隱微但不夠周詳,；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問,，既崇高又全面，還可以通達世理,。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了,。

　　崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了,。若上不崇師,，下不尚禮，僅讀些雜書,，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類,，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧,，尋求仁義的根本,，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子,，向下一頓,，毛就完全順了。如果不究禮法,，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事,，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米,，用錐子到飯壺里取東西吃一樣,，是辦不到的。所以,，尊崇禮儀,，即使對學(xué)問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士,；不尚禮儀,，即使明察善辯,，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已。

　　如果有人前來向你請教不合禮法之事,，不要回答,；前來訴說不合禮法之事，不要去追問,；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事,，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭意氣的,，別與他爭辯,。所以，一定要是合乎禮義之道的,，才給予接待,；不合乎禮義之道的，就回避他,；因此,，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨,；對于言辭和順的人,，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠懇的,，才可與之論及道的精深義蘊。所以,，跟不可與之交談的交談,，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢,；不看對方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目,。因此，君子不可浮躁,，也不可怠慢,，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人,?！对娊?jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。”說的就是這個道理,。

　　射出的百支箭中有一支不中靶,，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程,，只差半步而沒能走完,，這也不能算是善駕,；對倫理規(guī)范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一,，當然也不能算是善學(xué),。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人,。好的行為少而壞的行為多,，桀、紂,、拓就是那樣的人,。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識，才算得上是個學(xué)者,。

　　君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美,，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解,，效仿良師益友來實踐,，去掉自己錯誤的習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護。使自己的眼睛除了這些（使自己所學(xué)不全不粹的問題）沒有其他想看的了,，使耳朵除了這些沒有其他想聽的了,，使嘴巴除了這些沒有其他想說的了，使心里除了這些沒有其他想考慮的了,。等達到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地,，就如同眼好五色，耳好五聲,，嘴好五味那樣,，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步,，那么,，在權(quán)利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的,，天下萬物都不能動搖信念,。活著是如此,，到死也不變,。這就叫做有德行、有操守,。有德行和操守,，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應(yīng)對,。能做到堅定不移和隨機應(yīng)對,，那就是成熟完美的人了,。到那時天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊,，君子的可貴則在于他德行的完美無缺,。

注釋
君子：指有學(xué)問有修養(yǎng)的人。
學(xué)不可以已（yǐ）：學(xué)習(xí)不能停止,。
青取之于藍：靛青,，從藍草中取得。青,，靛青,，一種染料。藍,，蓼藍,，一年生草本植物，葉子含藍汁,，可以做藍色染料,。
中（zhòng）繩：（木材）合乎拉直的墨線。繩,，墨線,。
輮（róu）：通“煣”，古代用火烤使木條彎曲的一種工藝,。
規(guī)：圓規(guī),，畫圓的工具。
雖有（yòu）槁暴（pù）：即使又曬干了,。有,，通“又”。槁,，枯。暴,，同“曝”,，曬干。
挺：直,。
受繩：用墨線量過,。
金：指金屬制的刀劍等。就礪：拿到磨刀石上去磨,。礪,，磨刀石。就,，動詞,，接近,，靠近。
日參（cān）?。▁ǐng）乎己：每天對照反省自己,。參，一譯檢驗,，檢查,；二譯同“叁”，多次,。省,，省察。乎,，介詞,，于。博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí),。日：每天,。
知（zhì）：通“智”，智慧,。明：明達,。行無過：行為沒有過錯。
遺言：猶古訓(xùn),。
干（hán）：同“邗”,，古國名，在今江蘇揚州東北,，春秋時被吳國所滅而成為吳邑,，此指代吳國。夷：中國古代居住在東部的民族,。貉（mò）：通“貊”,，中國古代居住在東北部的民族。
“嗟爾君子”六句：引詩見《詩經(jīng)·小雅·小明》,。 靖,，安。共,，通“供”,。介，給予,。景,，大。
須臾（yú）：片刻,，一會兒,。
跂（qǐ）：踮起腳后跟,。
博見：看見的范圍廣，見得廣,。
疾：聲音宏大,。
彰：明顯，清楚,。這里指聽得更清楚,。
假：憑借，利用,。輿：車廂,，這里指車。
利足：腳走得快,。
水：游泳,。
絕：橫渡。
生（xìng）非異：本性（同一般人）沒有差別,。生,，通“性”，天賦,，資質(zhì),。
蒙鳩：即鷦鷯，俗稱黃脰鳥,，又稱巧婦鳥,，全身灰色*，有斑,，常取茅葦一毛一毳為巢,。）
滫（xiu朽音）：淘米水，此引為臟水,、臭水,。
苕（tiáo）：蘆葦?shù)幕ㄋ搿?br /> 射（yè）干： 又名烏扇，一種草本植物,，根入藥,，莖細長，多生于山崖之間,，形似樹木，所以荀子稱它為“木”,，其實是一種草,。一說“木”為“草”字之誤。
“蓬生麻中”四句：草長在麻地里,，不用扶持也能挺立住,，白沙混進了黑土里,，就會變得和土一樣黑。比喻生活在好的環(huán)境里,，也能成為好人,。蓬，蓬草,。麻,，麻叢。涅,，可制黑色染料的礬石,。《集解》無 “白沙在涅與之俱黑”八字,，據(jù)《尚書·洪范》“時人斯其惟皇之極”《正義》引文補,。
蘭槐：香草名，又叫白芷,，開白花,，味香。古人稱其苗為“蘭”,，稱其根為“芷”,。
漸（jiān）：浸。滫（xiǔ）：泔水,，已酸臭的淘米水,。此引為臟水、臭水,。
服：穿戴,。
所漸者然也：被熏陶、影響的情況就是這樣的,。然,，這樣。
邪辟：品行不端的人,。中正：正直之士,。
蠹（dù）：蛀蝕器物的蟲子。
強自取柱：謂物性過硬則反易折斷,。柱,，通“祝”（王引之說），折斷,?！洞蟠鞫Y記·勸學(xué)》作“折”。
柔自取束：柔弱的東西自己導(dǎo)致約束。
構(gòu)：結(jié),，造成,。
疇：通“儔”，類,。
質(zhì)：箭靶,。的（dì）：箭靶的中心。
斤：斧子,。
醯（xī）：本意指醋,。
蜹（ruì）：飛蟲名，屬蚊類,。
跬（kuǐ）：行走時兩腳之間的距離,，等于現(xiàn)在所說的一步、古人所說的半步,。步：古人說一步,，指左右腳都向前邁一次的距離，等于現(xiàn)在的兩步,。
騏（qí）驥（jì）：駿馬,，千里馬。
駑馬十駕：劣馬拉車連走十天也能到達,。駑馬,，劣馬。駕,，古代馬拉車時,，早晨套一上車，晚上卸去,。套車叫駕,，所以這里用“駕”指代馬車一天的行程。 十駕就是套十次車,，指十天的行程,。此指千里的路程。
舍：舍棄,。指不放棄行路,。
鍥（qiè）：用刀雕刻。
鏤（lòu）：原指在金屬上雕刻,，泛指雕刻,。
蟹六跪而二螯（áo）：螃蟹有六只爪子，兩個鉗子,。六跪,，六條腿,。蟹實際上是八條腿。跪,，蟹腳。一說,，海蟹后面的兩條腿只能劃水,，不能用來走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里面,。螯,，螃蟹等節(jié)肢動物身前的大爪，形如鉗,。
冥冥：昏暗不明的樣子,，形容專心致志、埋頭苦干,。下文“惛惛”與此同義,。
昭昭：明白的樣子。
螣（téng）蛇：古代傳說中的一種能飛的神蛇,。
鼫（shí）鼠：原作“梧鼠”,，據(jù)《大戴禮記·勸學(xué)》 改。鼫鼠能飛但不能飛上屋面,，能爬樹但不能爬到樹梢,，能游泳但不能渡過山谷，能挖洞但不能藏身,，能奔跑但不能追過人,，所以說它“五技而窮”。窮：窘 困,。
“尸鳩在桑”六句：引詩見《詩經(jīng)·曹風·鸤鳩》,。儀，通“義”,。
結(jié)：結(jié)聚不散開,，比喻專心一致，堅定不移,。
瓠（hù）巴：楚國人,，善于彈瑟。
沈：同“沉”,?！都狻纷?ldquo;流”，據(jù)《大戴禮記·勸學(xué)》改,。
伯牙：古代善于彈琴的人,。
六馬：古 代天子之車駕用六匹馬拉；此指拉車之馬。仰秣：《淮南子·說山訓(xùn)》高誘注：“仰秣,，仰頭吹吐,，謂馬笑也。”一說“秣”通“末”,，頭,。
崖：岸 邊。
邪：同“耶”,，疑問語氣詞,。
數(shù)：術(shù)，即方法,、途徑,，引申為“科目”。
大分：大的原則,、界限,。
蝡（rú）：同“蠕”，微動,。
傲：浮躁,。
囋：形容言語繁碎。
向：通“響”,，回音,。
方：通“仿”，仿效,。
順：通“訓(xùn)”,，解釋詞義。
原,、本：均作動詞,，指追溯本源。
經(jīng)緯：直線與橫線,，這里指道路,。另辟蹊徑：小路，這里泛指道路,。
挈：提,，拎。裘：皮衣,。
詘：通“屈”,，彎曲。頓：抖動,，整理,。
道：由,，遵。禮憲：禮法,。
舂：把谷類的皮搗掉,。黍：黍子，谷類,。
飡：即“餐”,，吃。壺：古代盛食物的器皿,，這里指飯。
楛：原指器物粗糙惡劣,，這里是惡劣的意思,，即指不合禮義。
爭氣：指意氣用事,。
致：極致,，最高的境界。
隱：有意隱瞞,。
瞽：盲目從事,。
謹順其身：指君子謹慎修養(yǎng)自己，做到不傲,、不隱,、不瞽，待人接物恰到好處,。
“匪交匪舒”二句：語本《詩經(jīng)·小雅·采菽》,。匪，非,，不,。交，通“僥”,，僥幸急躁,。舒，緩,，慢,。予，通“與”,，贊成,。
倫：與“類”同義，指類別,。
桀紂：夏朝和商朝的亡國之君,。盜跖：古代一個名叫跖的大盜,。
數(shù)：數(shù)說，與“誦”意義相近,。
是：指全而粹合乎禮儀之美,。
五聲：宮、商,、角,、徵、羽,，這里指美妙的音樂,。
五味：甜、酸,、苦,、辣、咸,，這里指美味,。
應(yīng)：指對外界事物的應(yīng)變能力。
成人：全人,，完美的人,。▲

解析

勸學(xué)

荀子 〔先秦〕

　　君子曰：學(xué)不可以已,。

　　青,，取之于藍，而青于藍,；冰,，水為之，而寒于水,。木直中繩,，輮以為輪，其曲中規(guī),。雖有槁暴,，不復(fù)挺者，輮使之然也,。故木受繩則直,，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己,，則知明而行無過矣,。

　　故不登高山，不知天之高也,；不臨深溪,，不知地之厚也,；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也,。干,、越、夷,、貉之子,，生而同聲，長而異俗,，教使之然也,。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息,。靖共爾位,，好是正直。神之聽之,，介爾景福。”神莫大于化道,，福莫長于無禍,。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也,；吾嘗跂而望矣,，不如登高之博見也。登高而招,，臂非加長也,，而見者遠；順風而呼,，聲非加疾也,，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者,，非利足也,，而致千里；假舟楫者,，非能水也,，而絕江河。君子生非異也,，善假于物也,。(君子生 通：性)

　　南方有鳥焉，名曰蒙鳩,，以羽為巢,，而編之以發(fā),，系之葦苕，風至苕折,，卵破子死,。巢非不完也，所系者然也,。西方有木焉,，名曰射干，莖長四寸,，生于高山之上,，而臨百仞之淵，木莖非能長也,，所立者然也,。蓬生麻中，不扶而直,；白沙在涅,，與之俱黑。蘭槐之根是為芷,，其漸之滫,，君子不近，庶人不服,。其質(zhì)非不美也,，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng),，游必就士,，所以防邪辟而近中正也。

　　物類之起,，必有所始,。榮辱之來，必象其德,。肉腐出蟲,，魚枯生蠹。怠慢忘身,，禍災(zāi)乃作,。強自取柱，柔自取束,。邪穢在身,，怨之所構(gòu)。施薪若一,，火就燥也,，平地若一,，水就濕也。草木疇生,，禽獸群焉,，物各從其類也。是故質(zhì)的張,，而弓矢至焉,；林木茂，而斧斤至焉,；樹成蔭,，而眾鳥息焉。醯酸,，而蜹聚焉,。故言有招禍也，行有招辱也,，君子慎其所立乎,！

　　積土成山，風雨興焉,；積水成淵,，蛟龍生焉；積善成德,，而神明自得，圣心備焉,。故不積跬步,，無以至千里；不積小流,，無以成江海,。騏驥一躍，不能十步,；駑馬十駕,，功在不舍。鍥而舍之,，朽木不折,；鍥而不舍，金石可鏤,。蚓無爪牙之利,，筋骨之強，上食埃土,，下飲黃泉,，用心一也,。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者,，用心躁也,。(江海 一作：江河)

　　是故無冥冥之志者，無昭昭之明,；無惛惛之事者,，無赫赫之功。行衢道者不至,，事兩君者不容,。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰,。螣蛇無足而飛,，鼫鼠五技而窮?！对姟吩唬?ldquo;尸鳩在桑,，其子七兮。淑人君子,，其儀一兮,。其儀一兮，心如結(jié)兮,！”故君子結(jié)于一也,。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽,；伯牙鼓琴,，而六馬仰秣。故聲無小而不聞,，行無隱而不形 ,。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯,。為善不積邪,？安有不聞?wù)吆酰?/p>

　　學(xué)惡乎始？惡乎終,？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng),，終乎讀禮；其義則始乎為士,，終乎為圣人,， 真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終,，若其義則不可須臾舍也,。為之，人也,；舍 之,，禽獸也。故書者,，政事之紀也,；詩者，中聲之所止也,；禮者,，法之大分，類之綱紀也,。 故學(xué)至乎禮而止矣,。夫是之謂道德之極,。禮之敬文也，樂之中和也,，詩書之博也,，春秋之微 也，在天地之間者畢矣,。 君子之學(xué)也,，入乎耳，箸乎心,，布乎四體,，形乎動靜。端而言，蝡而動,，一可以為法則,。小人之學(xué)也，入乎耳,，出乎口,；口耳之間，則四寸耳,，曷足以美七尺之軀哉,！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也,，以美其身,；小人之學(xué)也,，以為禽犢。故不問而告謂之傲,，問一而告二謂之囋。傲,、非也，囋,、非也,；君子如向矣。

　　學(xué)莫便乎近其人,。禮樂法而不說，詩書故而不切,，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說,，則尊以遍矣，周于世矣,。故曰：學(xué)莫便乎近其人。

　　學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,，隆禮次之。上不能好其人,，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志,，順詩書而已耳,。則末世窮年,，不免為陋儒而已,。將原先王，本仁義,，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng),，詘五指而頓之,，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲,，以詩書為之，譬之猶以指測河也,，以戈舂黍也，以錐餐壺也,，不可以得之矣,。故隆禮，雖未明,，法士也；不隆禮,，雖察辯，散儒也,。

　　問楛者,，勿告也,；告楛者，勿問也,；說楛者，勿聽也,。有爭氣者,，勿與辯也。故必由其道至,，然后接之；非其道則避之,。故禮恭，而后可與言道之方,；辭順，而后可與言道之理,；色從而后可與言道之致,。故未可與言而言，謂之傲,；可與言而不言，謂之隱,；不觀氣色而言，謂瞽,。故君子不傲、不隱,、不瞽,，謹順其身,。詩曰：“匪交匪舒,，天子所予,。”此之謂也。

　　百發(fā)失一,，不足謂善射；千里蹞步不至,，不足謂善御；倫類不通,，仁義不一,，不足謂善學(xué)。學(xué)也者,，固學(xué)一之也。一出焉,，一入焉，涂巷之人也,；其善者少,，不善者多，桀紂盜跖也,；全之盡之，然后學(xué)者也,。

　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之,，思索以通之,，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之,。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也,，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也,。及至其致好之也,，目好之五色，耳好之五聲,，口好之五味，心利之有天下,。是故權(quán)利不能傾也,，群眾不能移也,，天下不能蕩也,。生乎由是,，死乎由是，夫是之謂德操,。德操然后能定，能定然后能應(yīng),。能定能應(yīng),，夫是之謂成人,。天見其明,，地見其光,，君子貴其全也。