人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退,，寫作可以彌補記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來,，也便于保存一份美好的回憶,。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢,？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文,，希望能夠幫助到大家,，我們一起來看一看吧。

民間文學簡答題 民間文學題庫答案篇一

2,、中國“四大傳說”的藝術(shù)結(jié)構(gòu)特點“四大傳說”的總體特征可以概括為時空的廣延性,、結(jié)構(gòu)的開放性,、內(nèi)涵的多重性、思想的人民性,、風骨的民族性五個方面,。一般來說，這些特征為民間文學作品所共有,，但它們在“四大傳說”中卻表現(xiàn)的特別強烈和突出,，有其他作品所不及處。

3,、民間故事的藝術(shù)主題：神話傳說,、傳奇故事、生活故事,、才子佳人,、公案故事,、幻想故事,、動物故事、世俗故事,、民間寓言,、民間笑話。

4,、什么是at分類法“at分類法”是民間故事分類方法之一,，是由芬蘭民俗學家阿爾奈所首創(chuàng)，美國民間文藝學家湯普森補充修訂的一種民間故事的分類方法,，它的特點是把題材類型和母題情節(jié)索引結(jié)合在一起,，是當今世上流傳最廣的一種分類方法。

5,、民間文學與作家文學的區(qū)別與相互影響,。

第一，民間文學與作家文學在內(nèi)容和形式上有著顯著的差異,，使得它們成為各自相對獨立的品種,。

第二，民間文學對作家文學的影響,。

第三,，作家對民間文學的影響主要體現(xiàn)在兩個方面：首先，是作家對民間文學的保存,、提煉和再創(chuàng)作,。其次，是文人,、作家對民間文學的損害和歪曲,。

6,、民間文學的價值屬性。

首先,，民間文學是一種文藝現(xiàn)象,，它是以語言為主要載體形象化地反映客觀現(xiàn)實的藝術(shù)，是區(qū)別于作家文學的一種獨特的文學樣式,。

其次,，從學科體系來說，民間口頭創(chuàng)作是民俗文化的組成部份,，民間文藝學是民俗學的一部分,。民俗包括物質(zhì)民俗、社會民俗,、精神民俗,、語言民俗四大部分。民間文學既是文藝現(xiàn)象,，又不同于作家文藝,，它本身是一種生活文化，是民俗文化的一種,。比作家文學同生活有更加密不可分的關系,。

7、史詩的敘事特性史詩的敘事特性在于兩個方面的內(nèi)容,，即神圣與崇高,。史詩闡述的是世界本源問題，是一個民族形成的歷 對于我們理解當時的文化具有很重要的考證價值,，另外,，這些傳說都具有傳奇性，對于當時的民眾來說具有 史,，一個民族英雄的頌歌,，凝聚了祖祖輩輩對祖先的追戀和敬仰。演唱史詩是一個神圣的過程,，不能出現(xiàn)差 一定的娛樂和教育的功能,。錯。另外,，史詩多在重大活動或隆重儀式祭典的場合演唱,，演唱本身具有莊嚴性。

8,、歇后語中的任務形象類型以人物形象作為逗引素材的歇后語占有很大比例,。這些人物可分為兩類：一類是各種名人，包括文學故 事中的人物,、歷史人物,、當代社會名人等,。歇后語中經(jīng)常出現(xiàn)文學故事中的人物，他們多取材于古典文學名,。

二,、梁祝傳說是中國四大民間傳說之一，被稱作“東方的《羅密歐與朱麗葉》”,。因其文學性,、藝術(shù)性

和思想性的濃郁深厚，改編成了越劇《梁山伯與祝英臺》,、小提琴和鋼琴協(xié)奏曲《梁?！芬约案鞣N版本 的電影《梁山伯與祝英臺》，形成了極大的社會效應,。請結(jié)合所學的知識,，從主題學角度，闡釋不同歷史與不同社會文化背景下對 《梁山伯與祝英臺》 的改編,。

2眾所周知,，《羅密歐與朱麗葉》和《梁山伯與祝英臺》這兩部戲劇都是感人肺腑的愛情悲劇，其實也 可以說是主人公性格缺陷所造成的悲劇,，兩部劇中都以愛情為主線,，只不過因東西方文化差異，以及社 會制度的不同,，所以展現(xiàn)出來的愛情故事也各有特點?！读鹤,！肥且徊吭姼梵w的民間小說，具有高度的思想性和藝術(shù)性,，在中國的民間廣泛流傳,，也深得外國 觀眾的喜愛，但多以說唱文學和戲曲戲劇的中國古典傳統(tǒng)文學形式流傳,，而莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》是一部正規(guī)的戲劇作品,，在內(nèi)容形式以及表現(xiàn)結(jié)構(gòu)上都合理規(guī)范，流傳甚廣,?！读鹤！愤@部著名的中國傳統(tǒng)文學悲劇作品,，用現(xiàn)實主義的寫作手法,，描述揭露并且鞭笞了中國封建社 會落后死板的婚姻觀念，被束縛限制的愛情自由,，以及門當戶對的傳統(tǒng)觀念,，制度的束縛以,、人們思想 觀念的落后腐化以及主人公本身憲哥的缺陷，不敢反抗,，而是活在封建傳統(tǒng)倫理道德觀念中,，走不出落 后制度的束縛，其實可以說是自己葬送了自己唯美的愛情和珍貴的生命,，所以讓本該幸福牽手的愛情演 變?yōu)榭筛杩善摹盎北瘎?，渴望自由純真愛情的青年男女們寧死也不肯為傳統(tǒng)婚姻制度而折服，相 比莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》來說,，他們這不是反抗,，而是在自己做不了主的婚姻面前選擇放棄和 逃避，羅密歐與朱麗葉的愛情才是瘋狂又充滿激情的,，他們奔放直白的表達心中的愛戀,，而且一見鐘情 之后讓他們墜入愛河，他們在家族世仇面前仍做著真實的自己,，對于對方的哎沒有任何掩藏,，而祝英臺 卻剛好與之相反，對于梁山伯的愛總是含蓄不露,，也沒勇氣直接表白,，都是話里行間暗藏玄機，讓人琢 磨不透,。更有一點,，在梁祝中，三句不離父母之命,，媒妁之言,，對于婚姻，在他們的傳統(tǒng)觀念里,，總得 經(jīng)歷：提親→定親→成親這樣一個繁雜的步驟,，而且面對這些封建傳統(tǒng)，他們雖然很不滿,，但沒有坦白 抱怨,，只是默默的承受著，在西方人的世界里,，婚姻同樣不是兒戲,，但他們的態(tài)度就與中國的迥然不同，他們只需要相互承諾,，彼此許下誓言,，私定終身，再到教堂讓神父為他們見證愛的結(jié)合即可，至于家人 的反對他們都拋之腦.悲劇淵源于古希臘,，由酒神節(jié)祭禱儀式中的酒神頌歌演變而來,。在悲劇中,，主人公不可避免地遭受挫折，受盡磨難，甚至失敗喪命,，但其合理的意愿,、動機理想,、激情預示著勝利,、成功的到來。悲劇撼人心魄 的力量來自悲劇主人公人格的深化,，《羅密歐與朱麗葉》和《梁山伯與祝英臺》這兩部劇中的四個主人 公就是典型的代表,，在很小的年齡和嚴峻的家庭情勢之下，渴望并付諸行動來追求自由向往的愛情,，最 終作者通過他們悲慘且出人意料的結(jié)局,，來揭示生活的殘酷和現(xiàn)實，在戲劇中更能激起讀者和觀眾的悲 憤和崇敬,，而悲劇真正的文學價值正在于他具有常人難以預料和接受的悲劇情結(jié),，恰巧在毫無挽回余地 的痛苦邊緣，直接把人性最本質(zhì)的愛與恨推入死亡的深淵,，讓人措手不及,，只能哀痛惋惜?！读_密歐 與朱麗葉》和《梁山伯與祝英臺》屬于悲劇中的家庭悲劇一類,，他們都表現(xiàn)家庭之間、家族內(nèi)部各種復 雜的倫理關系及不同的人生價值觀念,、道德法則釀成的激烈矛盾沖突,，一方式家族世仇無法調(diào)和，一方 又是門當戶對的世俗理念限制束縛,，但更主要的是表現(xiàn)愛情悲歡離合的悲劇，他們的愛情都只有在結(jié)束 生命之后才得到了永生,，生不同時,，死必同死。在中國封建時代的背景下,，不僅僅是社會制度封建禮教 的束縛,，更是人們思想觀念的落后，無論是對于自己憧憬向往的愛情,，還是自我個性的發(fā)展都是被限制 束縛的,，不被世人理解和認可，更不可能有一個皆大歡喜的結(jié)局，所以說像《梁山伯與祝英臺》這樣的 悲劇多的是,，他們的愛總因為各種各樣的原因被世俗觀念和父母兄長反對,，具體的原因有： ① 男女主人公門不當戶不對，二者身份差距懸殊太大,，一方總是位高權(quán)重,，另一方卻身份卑微，無權(quán) 無勢,，有可能男的是高官侯爵,，女的卻是平民或是妓女，也有可能女的是大家閨秀,，豪門千金,，男的卻 是落榜書生，數(shù)年沒有高重,，以至于常人無法理解和接受,； ② 被中國封建落后的體制束縛，要求女的要在閨房終不過待到出嫁之時,，而且女人只能在家中學習刺

繡,，普遍認為“女子無才并是德”，而祝英臺是這其中的一個特例,，所以女扮男裝外出學習,，與梁山伯 結(jié)識，這正是此悲劇的開端,； ③世俗偏見,，認為婚姻必須有父母之命，媒妁之言,，必須由父母做主才可算數(shù),，私定終生被認為是可恥 的； ④ 當時黑暗的社會背景以及人們的趨炎附勢,，始終認為大家閨秀就應該許配給豪門子弟,，所以祝英臺就被強迫嫁給馬文才，不得不與愛的人天各一方,； ⑤ 自身性格缺陷,，反抗沒起效果，因為別人的阻止和限制束縛,，就放棄,，接受現(xiàn)實，這樣 的又怎么能長久,？其悲劇性結(jié)局也是注定好的,。

民間文學簡答題 民間文學題庫答案篇二

一,、單選題

1.（b），起源于民間巫術(shù),，主要功能是驅(qū)逐疫鬼,，其特點是演員戴著猙獰可怕的面具表演。

a.秧歌戲b.儺戲c.采茶戲d.道情戲

2.在《圣經(jīng)·舊約》中說：上帝看到人類道德敗壞,，于是后悔自己造了人,，他準備降下大洪水將人類毀滅，但是顧念到一個名叫（c）的人,，于是教他如何造一只巨大的方舟,，讓他的一家人躲到方舟避難。

a.孔德b.伊阿宋c.挪亞d.宙斯

3.民間說唱具有敘述性強的特點,，屬于（a）,。

a.第三人稱敘述體b.第一人稱敘述體c.第二人稱敘述體？d.自傳體

4.盤古神話是一個（a）母題,。a.太極圖b.人魚互生c.宇宙卵d.世界末日

5.在民間傳說的講述中,，民眾往往將一些同類情節(jié)集中安置在某一個人物形象身上，這樣的人物形

象稱之為（c）,。

a.典型人物形象b.平面人物形象c.箭垛人物形象d.歷史人物形象

6.在中國關于音樂發(fā)明的神話中,，發(fā)明中國古典樂器之最高代表——琴的是（d）。

a.女媧b.伏羲c.黃帝d.神農(nóng) 7.“尚未崩潰的民間王國”指的是（d）,。

a.西藏b.新c.四川d.云南

8.精衛(wèi)填海的神話故事是出自于（d）,。a.《楚辭》b.《莊子》c.《尚書》d.《山海經(jīng)》

9.《狐假虎威》的故事屬于（d）。a.幻想故事b.生活故事c.民間笑話d.民間寓言

10.“張打鐵,，李打鐵,，打把刀，送姐姐,，姐姐留我歇,，我不歇，我要回去打夜鐵……”屬于（c）,。

a.儀式歌b.生活歌c.兒歌d.勞動歌 11.中國古代的民間寓言產(chǎn)生和繁榮于(a),。a.先秦時期b.兩漢時期c.魏晉南北朝時期d.唐宋時期

12.芬蘭人埃利亞斯.倫洛特搜集整理的芬蘭民族史詩（a）成為了芬蘭民族精神的象征。

a.《卡勒瓦拉》b.《勒俄》c.《伊利亞特》d.《俄索折怒王》

13.對于某一民間文學類型和母題,、某種結(jié)構(gòu)形式等進行的調(diào)查屬于（b）,。

a.專項調(diào)查b.專題調(diào)查c.專訪調(diào)查d.隨機調(diào)查

14.水滸故事在（d）時期就廣為流傳，并成為講唱藝人表演的重要內(nèi)容,。

a.明末清初b.唐初c.魏晉南北朝d.宋末元初 15.（b）是一個民族的集體記憶，凝聚著他們的基本世界觀與價值觀,。

a.民間故事b.神話c.史詩d.民間諺語 16.在西方國家,，民間文學一般稱之為（d）。re 17．“連綴式”民間故事的典型代表是（c）。

a.《蛇郎》b.《灰姑娘》c.《一千零一夜》d.《田螺姑娘》

18．（c）是原始社會或奴隸社會民族歷史的形象化記載,，是“詩性的歷史”,，即用詩歌敘述的編年體

歷史。

a.民歌b.歌謠c.史詩d.神話

19．與作家文學相比較,，民間文學不需要文字作為中介,，民眾直接用（a）進行創(chuàng)作。

a.口頭語言b.書面語言c.民間語言d.方言

20．木偶戲由演手操縱木偶進行戲劇表演,，屬于（b）系統(tǒng),。

a.道情戲b.道具戲c.花燈戲d.采茶戲

21．個體傳承人對于民間文學的貢獻，最重要的體現(xiàn)在（d）,。

a.驚人的記憶力b.獨特的傳承風格c.民間文學文學作品的活倉庫d.在傳承過程中的主觀創(chuàng)造性的發(fā)

揮

22．機智人物故事在漢族和少數(shù)民族中都很發(fā)達,，漢族以（a）和謊張三的故事流行最廣。

a.徐文長b.陳夢吉c.龐振坤d.杜老幺

23．希伯來人《圣經(jīng)》中的洪水方舟的故事是出自于（c）,。

a.埃及神話b.希臘神話c.巴比倫神話d.北歐神話

24．屈原在吸收（b）的基礎上,，創(chuàng)作了《離騷》、《天問》,、《九歌》等一系列作品,。a.吳地民歌和神話傳說b.楚地民歌和神話傳說c.嶺南民歌和神話傳說d.北方少數(shù)民族民歌和神話傳

說

25．“天皇皇，地皇皇,，我家有個夜哭郎,，過路君子念三遍，一夜睡到大天光,?！睂儆冢╠）。

a.時政歌b.情歌c.生活歌d.儀式歌

26．在（a）中,，講述人往往有習慣運用的一些開頭用語,，如“很久很久以前……”。

a.故事b.神話c.傳說d.史詩

27．民間小戲中,，屬于道具戲系統(tǒng)的有（a）,。

a.皮影戲b.秧歌戲c.花燈戲d.采茶戲

28．（c）是藝人說書的提綱，一般都是通過口傳心授得來的,。

a.柁子b.扣子c.梁子d.懸念

29．女媧神話中,，女媧是用（a）造人。

a.泥土b.樹木c.空氣d.血液

30．民間文學講唱者在表達憤怒,、不耐煩或強烈不滿的情緒時使用的語氣語調(diào)是（c）,。

a.低沉的語調(diào)b.高而平靜的語調(diào)c.強音、假嗓d.最后幾個音加快

31．在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》中,，（a）受蛇的引誘偷吃了伊甸園中的智慧果,，從而發(fā)現(xiàn)了對方的性別差

異,，上帝只好將他們放逐到了人間。

a.亞當和夏娃b.俄狄普斯和海倫c.大禹和西王母.女媧和盤古

32．從體裁來看,，民間寓言主要是在寓意型的（b）的基礎上發(fā)展起來的,。

a.神話故事b.動物故事c.魔法故事d.生活故事 33．（d）是千里尋夫、哭倒長城的傳說人物,。

a.蔡文姬b.王昭君c.李香君d.孟姜女

34．民間文學必須使用田野作業(yè)的方法是由民間文學的口頭性和（a）所決定的,。

a.展演性b.傳統(tǒng)性c.創(chuàng)造性d.即時性 35．首先提出“語境”這一概念的著名學者是（a）。

a.馬林諾夫斯基b.奧格登c.理查茲d.鮑曼

36．在我國民間傳說中有一種獨特的種類——（b）,，這種以敘述神仙活動為中心內(nèi)容的傳說,，早在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)出現(xiàn)了。a.鬼話b.仙話c.神話d.道教故事

37．在中國神話中,，（d）的出現(xiàn),，標志著人類在艱難的生存環(huán)境中，逐漸積累著文化的創(chuàng)造,，逐步獲得越來越多的安全與自由,，終于成為大地的主人。

a.女媧神話b.盤古神話c.洪水神話d.射日神話

38．在世界范圍內(nèi)普遍流傳的世界末日來臨的神話,，導致世界末日的一般都是（a）,。

a.湮滅世界的大洪水b.熊熊燃燒的大火c.地震d.火山爆發(fā)

39．（b）屬于生活故事。a.灰姑娘b.巧媳婦c.蛇郎d.狗耕田故事

40．鄂西漢族的《黑暗傳》以其具有（b）的基本特征,，受到學界的廣泛關注,。

a.遷徙史詩b.創(chuàng)世史詩c.英雄史詩d.戰(zhàn)爭史詩

41．民間神話、傳說,、故事以文人創(chuàng)作的（b）為中介,，對元雜劇和明清文言小說和長篇章回小說，產(chǎn)生了深遠的影響,。

a.民間文學b.通俗文學c.話本小說d.評話

42．魯迅十分推崇民間文藝,，稱兒時看過的社戲，是“自己一生中所見到的最好的戲”,，（b）是“最心

愛的寶書”,。

a.《笑林》b.《山海經(jīng)》c.《莊子》d.《三國演義》

43．（d）主要回答了一個文化中的特定民俗形式如何與別的形式相關聯(lián)的問題。

a.社會基礎b.情境性語境c.風俗制度語境d.交流系統(tǒng)語境

二,、多選題

1.魯迅說,，（abce），我以為原是民間物,，文人取為己有,，越做越難懂，弄得變成僵石,，他們就又

去取一樣,，又來慢慢絞死它,。

a.歌b.詩c.詞d.畫e.曲

2.歌圩是青年男女定期聚會的歌唱活動，也稱歌節(jié),，我國各民族中著名的歌墟有（abce）。a.廣西有壯族的三月三歌圩b.瑤族的“盤王節(jié)”c.仫佬族的“走坡”d.春節(jié)e.彝族的“跳弓節(jié)”

3.被稱作荷馬史詩的有（cd）,。

a.《羅摩衍那》b.《吉爾伽美什》c.《伊利亞特》d.《奧德賽》e.《羅蘭之歌》 4.就具體的表演事件來看,，表演的語境是由（bcde）等不同因素共同構(gòu)成。

a.表演內(nèi)容b.表演情景c.時間和空間d.社會結(jié)構(gòu)e.傳承人和受眾

5.中國四大古典名著中,，（bcd）等著作的作者吸取了民間藝人講唱故事的成果,，對民間藝人的話

本加以提煉、充實,、完善,。

a.《三國演義》b.《紅樓夢》c.《水滸傳》d.《西游記》e.《聊齋志異》

6.呆女婿故事包含多個類型，其中以（ae）最具代表性,。a.借布機b.奇巧婚配c.守株待兔d.刻舟求劍e.學話得勝

7.唱故事中無樂器伴奏,，只擊節(jié)吟誦并具有一定音樂性的稱為韻誦體，如（abd）,。

a.山東快書b.金錢板c.彈詞d.天津快板e.漁鼓

8.相聲的結(jié)構(gòu)一般由（abce）構(gòu)成,。a.墊話b.瓢把兒c.正活d.包袱e.收底 9.歌謠按照格調(diào)可分為（abce）等。a.四句頭b.五句子c.信天游d.漁歌e.爬山歌

10.我國著名的古典長篇小說,，如（abd）等,，都是在民間話本的基礎上，經(jīng)過幾百年的民間創(chuàng)作,、加工,、提煉之后，才由文人最終整理寫定的,。

a.《水滸傳》b.《三國演義c.《醒世姻緣》d.《西游記》e.《紅樓夢》 11.民間文學的田野作業(yè)按其調(diào)查的內(nèi)容大致可以分為（acde）,。

a.全面普查b.隨機調(diào)查c.專題調(diào)查d.專項調(diào)查e.專訪調(diào)查

12.屬于花鼓戲的劇目有（ade）。

a.《劉?？抽浴穊.《劉三姐挑水》c.《采茶歌》d.《繡荷包》e.《鳳陽花鼓》 13.屬于長江流域的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有（abce）,。a.吳歌b.梁祝傳說c.白蛇傳傳說d.孟姜女傳說e.江南絲竹

14.字謎的謎面制作大多通過（abde）表現(xiàn)手法。

a.擬人b.象形c.描寫d.會意e.諧音

15.田野作業(yè)的而忠實記錄的注意事項有：（acde）

a.盡可能記錄全部活動b.使用規(guī)范得體的書面語記錄c.完整記錄語氣語調(diào)d.要同步記錄演唱過程

e.詳細記錄相關資料

16．對口相聲,，由兩個演員表演,，用對話形式進行，對口的形式可以分為（acd）等種類,。

a.一頭沉b.外插花c.子母哏d.貫口e.膩縫 17．中國火的發(fā)明神話有多種,，分別歸功于（bde）。

a.女媧b.神農(nóng)c.伏羲d.黃帝e.燧人氏 18．中國的三大英雄史詩是（abc）,。a.格薩爾王b.瑪納斯c.江格爾d.梅葛e.嘎達梅林 19．各地民眾對講述民間故事有各種稱呼,，如（abcde）,。

a.講瞎話b.講經(jīng)c.擺龍門陣d.說白話e.講古

20．包袱的組成過程有（bcde）。

a.鋪b.系c.解d.結(jié)e.抖

21．與民間故事,、神話相比較,，民間傳說具有（abcd）等特征。

a.可信性的內(nèi)容b.傳奇性的情節(jié)c.箭垛式的人物d.相對固定的傳承范圍e.詩化的意境

22．“自下而上”的歷史學研究取向中所說的“下”,，指的就是（abde）,。

a.民間文化b.基層社會c.文人d.普通民眾e.日常生活

23．屬于生活諺語的有（acd）。

a.燒火要空心,，為人要真心b.窮人的汗,，富人的飯c.酒多人癲，書多人賢d.樹大分丫,，兒大分家

e.月亮打傘,，曬破石板

24．世界寓言三大發(fā)祥地為（acd）。a.中國b.埃及c.希臘d.印度e.阿拉伯 25．中國的四大傳說是（bcde）,。

a.阿詩瑪b.孟姜女c.梁山伯與祝英臺d.白蛇傳e.牛郎織女

26．中國的“三大史詩”為（acd）,。

a.藏族的《格薩爾》b.納西族的《創(chuàng)世紀》c.蒙古族的《江格爾》d.柯爾克孜族的《瑪納斯》e.彝族的《六祖史詩》

27．屬于口頭史詩的有（bcd）。

a.《創(chuàng)世紀》b.《格薩爾》c.《江格爾》d.《瑪納斯》e.《六祖史詩》 28．根據(jù)表演人數(shù)的多少和表演形式的差異,，相聲可以分為（abc）等種類,。

a.單口b.對口c.群活d.群口e.墊話

29．關于人類起源的神話，各民族有很多種說法,，其中有（cde）,。a.從天而降說b.猿猴進化說c.自然變化說d.神靈創(chuàng)造e.神靈生育說 30．與作家文學相比較而言，民間文學的特征有（bcde）,。

a.個人性b.集體性c.口頭性d.變異性e.傳承性 31．民間文學的個體傳承人的傳承淵源有（acd）,。a.親緣傳承b.師緣傳承c.業(yè)緣傳承d.地緣傳承e.血緣傳承 32．在漢樂府民歌中，以男女愛情婚姻為題材的作品有：（abcde）,。a.《上邪》b.《上山采蘼蕪》c.《陌上?！穌.《有所思》e.《白頭吟》

33．表演情景具有的特點有：（ae）。a.即時性b.不變性c.社會性d.民族性e.慣常性

34．以超人的神佛仙道為重要角色介入人間生活而構(gòu)成的故事,，有（abde）,。

a.求好運b.請窮神c.灰姑娘d.爛柯山e.漁人遇仙

35．神話作為各民族早期歷史上的一種典型的文化現(xiàn)象，在創(chuàng)作和講述過程中往往結(jié)合著（abcde）

等多種活動,，它是一種綜合性的文化現(xiàn)象,。a.宗教祭祀b.巫術(shù)操作c.文學敘事d.音樂e.舞蹈表演 36．民間文學的變異的外在因素包括（abcd）。

a.歷史的發(fā)展b.時代的變革c.自然環(huán)境的差異d.社會環(huán)境的差異e.傳承者心理機制的差異

37．魏晉南北朝時期,，我國文言小說粗具規(guī)模,，分為（be），合稱為筆記小說。

a.笑話專集b.志怪小說c.民間傳說d.短篇小說e.軼事小說

38．以“偷聽話”為核心母題編織的（bd）故事,，只是設置了一個動物精靈向山神報告人間秘密的神奇環(huán)境,，讓兩位主角偶然闖人，由其自身作為造成大快人心的善惡報應,，構(gòu)思更為巧妙,。

a.漁夫與水鬼b.兩兄弟c.觀棋遇仙d.兩老友e.孩子和山妖

39．能充任傳說核的有（abcde）。

a.歷史人物b.歷史事件c.地方估計d.風俗習慣e.動植物的情狀和形態(tài)

40．民間小戲中的“二小”指的是（bc）,。a.小生b.小旦c.小凈d.小末e.小丑 41．屬于笑話的喜劇結(jié)構(gòu)方式有（abcde）,。

a.歸謬法b.學樣法c.巧計法d.對照法e.誤會法 42．歌謠按照歌唱者職業(yè)與生活內(nèi)容可分為：（acde）。

a.山歌b.革命歌謠c.漁歌d.樵歌e.采茶歌 43．民間謎語常見的表現(xiàn)手法有（bce）,。a.排比法b.擬人法c.蟬聯(lián)法d.描寫法e.諧音法 44．世界上有三種古老的戲曲文化——（bde）。a.英國戲曲b.印度梵劇c.意大利歌劇d.希臘悲喜劇e.中國戲曲

45．表演情景具有的特點有：（ae）,。a.即時性b.不變性c.社會性d.民族性e.慣常性

46．神話作為各民族早期歷史上的一種典型的文化現(xiàn)象,，在創(chuàng)作和講述過程中往往結(jié)合著（abcde）

等多種活動，它是一種綜合性的文化現(xiàn)象,。a.宗教祭祀b.巫術(shù)操作c.文學敘事d.音樂e.舞蹈表演

47.民間雜劇其種類繁多,，主要有（abde）。a.歌舞戲b.影戲c.南戲d.木偶戲e.滑稽戲

48．目前,，國內(nèi)外研究者主要從（bde）的角度來考察神話的基本形態(tài)進而做出科學分類,。

a.觀念b.題材c.角色d.民族e.母題

49．民間故事在反映生活的本質(zhì)時，追求的是“神似”而不是“形似”,，因而其內(nèi)容具有廣泛的（ac）,。

a.概括性b.寫實性c.象征性d.虛幻性e.時代性

50．關于農(nóng)業(yè)種子的來歷，中國各民族流傳的神話中有幾種不同的說法,，其中有（abc）,。

a.神賜說b.竊取說c.尸體化生說d.洪水災難說e.大禹發(fā)明說

51．屬于幻想故事的有（abd）。

a.《田螺姑娘》b.《十兄弟對敵》c.《傻子娶媳婦》d.《狼外婆》e.《長工約》

三,、填空

1.在藝術(shù)形式上,，民間小戲多用鄉(xiāng)音土語，親切活潑,，具有靈活性,，小戲人物形象單純鮮明，角色

一般稱之為二小,。

2.關漢卿的《竇娥冤》吸取了民間故事素材進行再創(chuàng)作,，其故事原型是東海孝婦的故事。

3.蒙古人相信史詩演唱具有驅(qū)疫禳災的作用,。

4.民間故事的形象塑造多是正反對比,，一好一壞，一善一惡等等,，體現(xiàn)了“二元對立”的美學原則,。5.各民族的民間審美文化,，被譽為是“天籟之音”，具有“清水出芙蓉,，天然去雕飾”的藝術(shù)風格,。

6.呆女婿故事與巧媳婦相對應，一男一女,，一巧一呆,，相映成趣。

7.《江格爾》是流傳在我國蒙古民族的英雄史詩,。8.包袱是相聲特有的藝術(shù)手段,，由系、解,、結(jié),、抖等過程組成。

9.阿凡提是維吾爾族人民喜愛的機智人物,。

10.以中國民間故事為基礎的分類索引主要有德國學者愛伯華的《中國民間故事類型》,，美籍華人學

者丁乃通的《中國民間故事類型索引》。

11.神話在歷史上有著兩種存在方式,。其一是作為綜合文化現(xiàn)象的神話,，其二是作為單純文學體裁的神話。

12.民間文學屬于文學的一個特殊類別,，是與作家文學,、通俗文學相并行的一門獨特的語言藝術(shù)。13.1957年,，四川成都天回鎮(zhèn)漢墓出土了漢代說書俑一件,，說明我國的民間說唱具有悠久的歷史淵

源。

14.民間的狂歡節(jié)文化與“長工斗地主”故事的“嘴會轉(zhuǎn)”,、“鐵算盤”之類的母題,，相對于社會生活現(xiàn)實，其實是民眾在文本中建構(gòu)出來的想象的“顛倒的世界”,。

15.文化英雄,，屬于傳說人物，常以獸,、鳥,、人、半神等各種形態(tài)出現(xiàn),。

16．“唱歌不是人發(fā)顛,，也是前朝古人傳；一人傳三三傳九，河水淘沙漸漸深,?！边@首民歌非常貼切地

表述了民間文學的集體性特征。

17．民間文學同作家文學的分野,，體現(xiàn)在藝術(shù)風格上,，表現(xiàn)為俗雅之別。

18．民間文藝以 口傳心授 為主要的創(chuàng)作和傳播途徑,。19．古希臘神話主要包括神的故事和 英雄傳說 兩大類,。

20．民間故事有頭有尾，順序展開,，很少有違反常規(guī)的現(xiàn)象,，中間有固定的結(jié)構(gòu)，如“對稱式”,、“三疊式”等,，這種藝術(shù)形式上代代相襲的現(xiàn)象體現(xiàn)了民間文學的 傳承性 特征。

21．美國表演理論的代表人物理查德.鮑曼把語境劃分為兩個大層面：文化語境和 社會語境,。

22． 寓言 是由社會民眾集體創(chuàng)作并流傳的帶有明顯教訓寓意、富有哲理,、短小精悍的口頭故事,。23．由于民間文學作品是以口頭形式進行流傳的，具有變異的特征,，因此會產(chǎn)生各種 異文,。

24．古代希臘神話中執(zhí)掌宇宙大秩序的眾神之王是 宙斯。

25．北歐神話中將有害于人類的自然力量,，如霜,、雹、冰,、雪等,，稱之為“ 約吞 ”。

26．歌與謠的主要區(qū)別在于 有無樂器伴奏,。

27．俗話說,，“一樣話，十樣說”,，同一首歌謠,，同一首故事，表述的語言千差萬別,，鮮明地體現(xiàn)了民

間文學的 變異性 特征,。

28．文人作家既能保護民間文學，也會由于某種目的，有有意識地在民間文學作品中強加一些主觀因素,，比如宋朝李茂誠的《義忠王<梁山伯>廟記》,，梁山伯變成了熱衷于追求功名、平“寇”有功的“義忠

王”,。

29．清代詩人黃遵憲將民歌比作 天籟,。

30．明代李開先說，“如十五國風,，出諸里巷婦女之口者,，情詞婉曲，自非后世詩人墨客操觚染翰,，刻骨流血所能及者,，以其真也?！?31．我國的幻想故事主要有魔法故事,、寶物故事 和動物故事。

32．以顧頡剛,、楊寬為代表的歷史學家,，他們提出了層累的歷史觀和民族的神話史觀，對中國古典神話的一些主要內(nèi)容和神話人物進行扎實細致的考證和辨析,，因而形成了著名的神話學派 古史辨派,。

33．在我國民間傳說中有一種獨特的種類，那就是 仙話,，這種以敘述神仙活動尾中心內(nèi)容的傳說,，早在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)出現(xiàn)。

34．公元2世紀的三國時代,，出現(xiàn)了第一本古代笑話專集 《笑林》,，收入了許多民間笑話。35．《灰姑娘》的故事在世界各地皆有流傳的故事,，中國版本的《灰姑娘》故事是《 葉限 》,。

36．與《孔雀東南飛》并稱為我國詩歌“雙壁”的是 《木蘭辭》。

37．被譽為“當代的荷馬”,、“活著的荷馬”,，世界上唯一一位能夠演唱《瑪納斯》史詩的完整內(nèi)容的演

唱大師是 居素普·瑪瑪依。

38．民間傳說總是圍繞一定的客觀實在物來講述,，其傳承范圍是相對固定的,，從而構(gòu)成了一個個大

大小小的 傳說圈。

39．民間故事的“at分類法”是由芬蘭學者阿爾奈提出,，后經(jīng)美國學者 湯普森 所完善的,。40．1920年,，北京大學成立了 歌謠研究會，中國學術(shù)界開始有意識地將民間文學看作是一種科

學研究的對象,。

41．賦體民歌有兩類,，一是 賦陳其事，另一類則是簡練的白描,。

42．從唐宋開始,，中國一些民間說書藝人受佛教“俗講”的啟示，舉行專門的講故事活動,，稱之為 說

話,。

43．1984年，文化部,、國家民族工作委員會和中國民間文藝家協(xié)會聯(lián)合前方了《關于編輯出版〈中國民間故事集成 〉,、〈中國歌謠集成〉、〈中國諺語集成〉的通知》,。

44．少數(shù)民族民間文學作品的翻譯,，應忠于原文，翻譯的譯法有直譯和 意譯 兩種,。45．“關于中國民間故事的一種具有相當意義的學術(shù)工具書,，它是百多年來西方學者所撰寫的一部比較有價值的中國民俗力作”指的是《 中國民間故事類型 》一書。

46．史事傳說往往從不同的角度和側(cè)面記錄歷史事件的某一個片段,，而不關心 歷史事件的全過

程,，它的側(cè)重點在記事。

47．《瑪納斯》是流傳在我國新疆境內(nèi)的 柯爾克孜 民族的著名的英雄史詩,。

四、名詞解釋 1.民間敘事長詩

答案: 民間敘事長詩是人民群眾集體創(chuàng)作,、口頭流傳的以第三人稱進行敘事的具有完整故事情節(jié)并注重人物刻畫的長篇韻文或韻散相間的詩歌作品,，也稱“故事歌”或“故事詩”。

2.幻想故事

答案: 幻想故事又稱“童話”,、“神奇故事”,、“魔法故事”等。這類故事的幻想色彩十分濃厚,，是以豐富的想象及虛構(gòu)為手段,，來表現(xiàn)人類的生活和理想愿望的故事。

3.“源于人類口頭的文本” 答案: “源于口頭的文本”,，又稱“與口傳有關的文本”,，是指某一社區(qū)中那些跟口頭傳統(tǒng)有密切關聯(lián)的書面文本，它們通過文字被固定下來,，而文本以外的語境要素則無從考察,。它們具有口頭傳統(tǒng)的來源,，因而

成為具備口頭詩歌特征的既定文本。

4.傳說

答案: 民間傳說是圍繞客觀實在物,，運用文學表現(xiàn)手法和歷史表達方式構(gòu)建出來的,，具有審美意味的散文體口頭敘事文學。

5.采茶戲

答案: 主要流傳地是江西和兩廣（廣東,、廣西）,。它是歌舞性很濃的民間小戲，起源于采茶燈,，也叫茶籃燈,，主要是描寫采茶人的勞動，是民間茶農(nóng)采茶葉時所唱的采茶歌與民間舞蹈結(jié)合而形成的載歌載舞的表現(xiàn)形式,。表演時具有濃厚的生活氣息,，伴隨著有趣的舞蹈動作，小丑要走“矮子步”,，小旦要表演“扇子花”,，增加了視覺藝術(shù)成分。代表性的劇目有《瞧妹子》,、《采茶歌》,、《挖筍》、《揀田螺》等,。

6.“母題”

答案: 作品中大量重復出現(xiàn)的敘事要素,，稱其為母題(motif)。母題可以是一個物件(如魔棍),，一個奇異動物(如會說話的馬),，一種觀念(如禁忌)，一種行為(如考驗,、欺騙),，一個角色(如造物主、巨人),，一個人物類型(如傻瓜,、預言者)，或一種結(jié)構(gòu)特點(如常用數(shù)字或多次重復)等,。

7.機智人物故事

答案: 生活故事中以某個機智人物為中心而編織的系列故事,。在我國，這類故事大約涉及300多個具體的,、有名有姓的民間機智人物,，其中較著名的有謊張

三、韓老大,、徐文長,、阿凡提,、把拉根倉、阿克頓

巴等,。

8．新生態(tài)民間文學

答案: 新生態(tài)民間文學指從當代社會生活中自然產(chǎn)生,，反映人民某些意愿與時代風尚的新的故事、笑

話,、歌謠,、諺語等。

9．a(chǎn)t分類法

答案: at分類法是由芬蘭學者阿爾奈提出,，后美國學者湯普森完善的一種編制故事類型索引的方法,。它將民間故事劃分為動物故事、普通民間故事,、笑話,、程式故事和未分類的故事五大類，共有2500個類

型,。10．神話

答案: 任何神話都是運用想象和借助想象以征服自然力,，支配自然力，把自然力加以形象化,，神話是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身,。

11．民間寓言

答案: 民間寓言是由民眾集體創(chuàng)作并流傳的帶有明顯教訓寓意、富有哲理,、短小精悍的口頭故事,，是

社會智慧、經(jīng)驗和知識的結(jié)晶,。

12．民間故事

答案: “民間故事”的定義,，有廣義與狹義之分。廣義的民間故事指民眾口頭創(chuàng)作并流傳的所有散文體敘事作品,，包括神話,、傳說、幻想故事,、生活故事、民間笑話,、民間寓言等,。狹義的民間故事指神話、傳說之外的散文體口頭敘事,，包括幻想故事,、生活故事、民間笑話,、民間寓言等,。

13．生活故事

答案: 生活故事是以民眾的日常生活為題材,，以現(xiàn)實中的人物為主角的故事，現(xiàn)實性較強,，幻想性較少,，或看似沒有幻想，而實則仍帶有一定的想象與虛構(gòu)的故事,。

14．語境

答案: “語境”有兩種含義,，其一，指話語,、語句或于此的上下文,，或前后關系、前言后語,；其二,，指話語或語句的意義所反映的外部世界的特征，說明言語和文字符號所表現(xiàn)的說話人與周圍世界相互聯(lián)系的方式,，可擴展為事物的前后關系,、境況，或者擴展到一個特定“文本”,、一種理論范式以及一定的社會,、歷史、政治,、經(jīng)濟,、文化、科學,、技術(shù)等諸多要素之間的相互作用和相互聯(lián)系,。

15．口頭性

答案: 人民大眾用口頭語言進行文學創(chuàng)作，并通過口頭語言的方式將這種創(chuàng)作傳承下來,，由此形成了一套與之相適應的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段,。民間文學的這些適宜于口頭創(chuàng)作和口頭流傳的特征叫口頭性。

16．史詩

答案: 史詩是一種古老的文學樣式,，一種專門描寫民族起源,、民族遷徙、民族戰(zhàn)爭,、民族英雄的不朽業(yè)績等傳說或重大歷史事件的規(guī)模宏大的長篇民間敘事詩,。

17．忠實記錄

答案: 忠實記錄就是采錄者對講述人或演唱者所講述或表演的一切，包括情節(jié),、人物,、語言，特別是習慣用語,、方言土語,，以至貫穿講唱中表達感情的語氣詞,、感嘆詞，歌中的襯字,、拖腔等均準確無誤地記

錄下來,，盡量保持原講唱的原貌。

18．時政歌

答案: 勞動人民有感于切身政治狀況而創(chuàng)作的歌謠,，它鮮明地反映出各個時代社會政治的面貌,，具有重要歷史價值。在舊時代,，人們常借歌謠來表示對黑暗政治的不滿,。

19．民間文學

答案: 民間文學是一個民族集體創(chuàng)作、口耳相傳的語言藝術(shù),。它既是該民族人民的生活,、思想與感情的自發(fā)表露；又是他們關于歷史,、科學,、宗教及其其他人生知識的總結(jié)；也是他們的審美觀念和藝術(shù)情趣的表現(xiàn)形式,。民間文學的體裁主要有神話,、民間史詩、民間傳說,、民間故事,、民間歌謠、民間長詩,、民間

說唱,、民間小戲等。

20．文化發(fā)明神話

答案: 文化發(fā)明神話是原始人關于自己生活中使用的重要物品,、技術(shù),，以及各種文化制度的發(fā)明過程的神話。其主人公可以是神靈,，也可以是半人半神的文化英雄,、遠古圣賢。

21．民間笑話

答案: 民間笑話是一種將嘲諷與訓誡蘊涵于談笑娛樂之中的短小故事,。它通過辛辣的諷刺和機趣的調(diào)侃,，一針見血地揭示生活中存在的各種矛盾現(xiàn)象，畫龍點睛地突現(xiàn)出民眾的智慧和才干,，具有強烈的喜劇、幽默意味,。22．“傳說核” 答案: 在民間傳說的創(chuàng)作中,，客觀實在物始終處于核心地位,，因此人們又將它稱為“傳說核”。充任“傳說核”的可以是一個歷史人物,、歷史事件,，也可以是一個地方古跡或風俗習慣等。

五,、問答題

1.民間傳說與神話的區(qū)別,、聯(lián)系。

答案: 由于兩種體裁的部分作品所產(chǎn)生的時間十分接近,，因此它們往往既可以作神話也可以作民間傳說看待,。有不少的民間傳說來自神話，從而使民間傳說帶有濃厚的神話色彩,。同時神話和民間傳說都具有解釋的敘事功能,。就總體而論，這兩種體裁從創(chuàng)作到流傳的諸多環(huán)節(jié)上的區(qū)別是明顯的： 二者形成的思維機制不同：神話是原始人經(jīng)過不自覺原始思維加工而形成的,；民間傳說則是民眾自

覺藝術(shù)思維的產(chǎn)物,。

二者主人公屬性不同：神話的主角是神，這類神具有超人或超自然的力量,，他往往是將自然界和社會生活中的種種力量人格化而形成的,，因此神話可以說是以人擬神；民同傳說所敘述的不是神而是人,，這些人絕大部分是歷史上出現(xiàn)過的,，他是歷史人物的藝術(shù)化和傳奇化的結(jié)果，因此民間傳說是以神擬人,。

2.在電視,、電腦、網(wǎng)絡等現(xiàn)代傳媒日益普遍的情況下,，民間文藝將不再具有原有的審美功能了,。答案: 錯。民間文藝之所以千百年來久傳不衰,，根源在于民間文藝具有其他藝術(shù)樣式不可替代的審美功能,。民間文藝與民眾生活更直接地融為一體，人們可以通過十分便捷的方式,，借助民間文藝的演述,，實現(xiàn)情感的宣泄和情緒的表達，展示人的成就感和自尊心理,，并且在潛移默化中養(yǎng)成社會道德習慣,，給生活增添樂趣，變得“富有意味”。有些少年兒童非要聽完故事才能入睡,；有些歌手不唱歌就孤寂寡歡,，悶悶不樂。假設沒有民間故事,，人類童年的生活就會失去想象的翅膀,，人生的歷程就會缺少樂趣。在全球一體化的環(huán)境下,，電視,、電腦、網(wǎng)絡等現(xiàn)代傳媒日益普遍的情況下,，很多民間傳統(tǒng)藝術(shù)面臨生存危機,，甚至逐漸消失。但是,，現(xiàn)代科技帶來了民族民間文化載體的更新,，民間文化的精神內(nèi)核可以借助現(xiàn)代傳媒的力量，激活族群記憶,，加強文化認同,。民間藝術(shù)固有的愉悅身心、宣泄情感,、傳承文化的功能,，并不見得一定因為現(xiàn)代電子傳媒的普及而失落，有時是恰恰相反,，電子載體拓寬了民族民間文化的傳承途徑,，提高了傳播的效果，促使地方民族文化在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中走向了新生,。

3.以文學史為例,，論述作家文學對民間文學的影響。

作家對民間文學的影響,，有各種各樣的途徑,，有的在接受民間文學影響，利用民間文學素材進行創(chuàng)作的同時,，就把民間文學的某些人物形象,、故事情節(jié)融合到自己的作品中，保存了民間文學,，有的在借鑒民間文學的基礎上,，加以充實、豐富,，提高了民間文學的思想和藝術(shù)水平,；有的對零散的民間文學作品加

以匯集，編撰成冊，擴大了民間文學的影響,。

例如屈原一方面受到民間文學的深刻影響,，另一方面又在《天問》、《九歌》,、《離騷》中保存了大量的神話因子，為后人研究楚人的巫文化和神話,，提供了極為寶貴的材料,。《三國演義》,、《水滸傳》,、《西游記》的作者羅貫中、施耐庵,、吳承恩等人,，吸收了民間藝人講唱故事的成果，運用自己卓越的藝術(shù)才能,，對民間藝人的話本加以提煉,、充實、完善,，擴大了篇幅,，豐富了內(nèi)容，使情節(jié)更為曲折,，人物形象更為豐滿,，在思想內(nèi)容和藝術(shù)水平等方面，使原作發(fā)生了質(zhì)的變化,?！度龂萘x》較之三國傳說與《三國志評話》，《水滸傳》較之水滸故事與《大宋宣和遺事》,，《西游記》較之取經(jīng)故事和《大唐三藏取經(jīng)詩話》,，無論就典型形象、思想內(nèi)容,、藝術(shù)成就,，或者在文學史上的地位來比較，作家創(chuàng)作都遠遠超過了民

間口頭創(chuàng)作,。

隨著人類社會的發(fā)展,，從民族文化統(tǒng)一體中分化出附屬于上層社會的精英文化，形成與民間文化迥然相異的精致華麗文化風格,。這些作家一方面不斷從民間文學中吸取豐富營養(yǎng)的同時,，另一方面，又不斷地按照上層社會的價值觀念以及個人的審美趣味，對民間文學注入自己的主觀因素,，因而往往損害了民間文學的原貌,。這是作家對民間文學影響的另一方面。

民間文學簡答題 民間文學題庫答案篇三

1,、豬八戒的脊梁——悟能之背,。是（）。

諺語

成語

歇后語 謎語

2,、（）是民間文學表現(xiàn)手段和方法的外部重要而顯著的特征,。

集體性

變異性

口頭性 傳承性

3、《趙州橋》是一則（）傳說,。

人物

史事

風物 技藝

4,、“五四”前后的“歌謠學運動”是由（）發(fā)起的。

北京大學 中山大學

清華大學

武漢大學

5,、民間文學的功能與一般文學相比較,，其最大的特點是（）。

審美價值高

教育意義大

認識價值深刻

直接參與人民生活

6,、人類學派的代表人物是（）,。

庫侖父子

周作人

格林

摩爾根

7、阿凡提笑話,，是（）家喻戶曉的優(yōu)秀笑話,。

藏族

回族

蒙古族

維吾爾族

8、下列各組故事作品中都屬于寓言的是（）,。

《中山狼》

《邯鄲學步》 《精衛(wèi)填?！?《雪濤諧史》

《愚公移山》 《刻舟求劍》 《雪濤諧史》 《精衛(wèi)填海》

《狐假虎威》 《邯鄲學步》 《攫金者》

《刻舟求劍》 《揠苗助長》 《刻舟求劍》 《邯鄲學步》 《雪濤諧史》

9,、“清明前后,，種花點豆”是諺語中的（）。

政治諺語

勞動諺語

道德諺語

科學諺語

10,、我國面具戲,，最早起源于（）。

儺舞

佛教法事

傀儡戲

目連戲

11,、筒狄吞卵,、姜?履敏等感生神話是人類發(fā)展史上母系氏族社會留下的痕跡。這一點說明了民間文學的（教育作用

認識作用

審美作用

娛樂作用

12,、在“五四”新文化運動中,，北京大學最先創(chuàng)辦了（）周刊，搜集近世民歌,。

《民俗》

《民歌》

《民風》

《歌謠》

13,、在《不識字的作家》一文中,，對民間文學作過非常精辟而全面的論述的作家是（）。

魯迅

郭沫若

,。）茅盾

巴金

14,、民間小戲《望郎》用的是（）。

e.繡荷包調(diào) f.打豬草調(diào)

送同年調(diào)

采茶調(diào)

15,、“買梨莫買蜂咬梨,，心中有病無人知。因為分梨故親切,，誰知親切轉(zhuǎn)傷梨,。”這首客家山歌用的修辭手法是（）,。

a.比興 b.借喻

c.雙關 d.疊韻 多項選擇題

16、中國民間文學的三套集成是指（）,、（）和（）

《中國民間故事集成》 《中國民間歌謠集成》 《中國民間諺語集成》 《中國民間傳說集成》

《中國神話集成》

17,、在流行哭嫁習俗的地方，一般新娘哭訴的內(nèi)容不含有（）等,。

埋怨爹娘重男輕女,，最后又將她丟出門

埋怨爹娘與媒人沒給自己找到意中人

惡毒地咒罵媒人

向親屬鄰友等告別，實際上也是向自己的童年與姑娘的幸福時代告別

對即將喪失的社會地位的擔憂

18,、關于相聲的藝術(shù)特征,，下面（）說法是正確的。

相聲必須有很好的幽默搞笑效果,，但也不能庸俗下作

傳統(tǒng)相聲的地域風情主要指有北京的地方特色,，體現(xiàn)為相聲的北京話、北京風物,、北京民情等 相聲是面向大眾的藝術(shù),，一定要通俗易懂，其幽默內(nèi)涵才能更好地為大眾理解

相聲應該有很強的幽默效果,，不管采取什么手段．涉及什么內(nèi)容,，只要能搞笑就是好相聲

相聲在某種意義上來講，是從戲曲分化而來,。

19,、地方傳說是民間傳說的一種，屬于地方傳說的是（）,。

《蠟染的來歷》 《魔笛》 《馬頭琴》 《花米飯》

《九條路》

20,、下列長詩，不屬于史詩的有（）,。

《瑪納斯》

《阿詩瑪》

《格薩爾王傳》

《重逢調(diào)》 《望郎》

21,、世界四大史詩有古希臘的《伊利亞特》,、《奧德賽》和古印度的（）和（）。

《羅蘭之歌》

《羅摩衍那》 《貝爾武夫》

《格薩爾》

《摩珂婆羅多》

22,、由于四大傳說歷史悠久,，且在民間影響巨大，導致了特定節(jié)日的產(chǎn)生或?qū)⒐?jié)日習俗與傳說情節(jié)相融合,。下列傳說與節(jié)日連接正確的有（）,。

白蛇傳與端午節(jié) 梁祝傳說與雙蝶節(jié)

孟姜女傳說與“粽包節(jié)”

牛郎織女傳說與“雙七節(jié)”

23、二十世紀八十年代后,，民間文學的采錄原則與方法可概括為“全面搜集,，忠實記錄，慎重整理”,。所謂“忠實記錄”不正確的解釋是（）,。

可改動被官方和文人篡改的部分，恢復民間文學原貌 最關鍵的是要忠實于講唱者的語言

對思想內(nèi)容,、藝術(shù)形式的各方面,，搜集者不加任何改變

記錄時要記下講述者情況、采錄者姓名,、采錄時間和地點等

在記錄過程中,，可以加入記錄者自己的一些看法與觀點

24、民間說唱中的表演是“說法中的現(xiàn)身”,，對這一說法的正確解釋有（）,。

敘述中穿插著表演

藝人要時而進入故事摹擬角色，時而退出故事還以說書人的身份 就是“裝龍像龍,，裝虎像虎” 說唱中的表演是“一人多角”“跳進跳出” 說唱者營造了表演的場域

25,、在以下說法中,，符合英雄史詩特點的有（）,。

產(chǎn)生于神話時代稍后的原始社會野蠻期的中高級階段

以宏大的結(jié)構(gòu)與篇幅敘述本部族歷史上的重大事件，表現(xiàn)正義戰(zhàn)勝邪惡,、分裂歸于統(tǒng)一的主題 以英雄業(yè)績,、民族的重大歷史事件為中心線索,，有一個或有密切聯(lián)系的幾個英雄人物貫徹始終 在情節(jié)上有神話色彩、傳奇內(nèi)容

26,、民間傳說的類別主要有（）,。

人物傳說 包公傳說

風物傳說 習俗傳說

難老泉的傳說

27、五四前后,，北京大學興起了歌謠學運動,，主要參加者有（）。

魯迅

周作人 劉半農(nóng) 沈尹默 郁達夫

28,、世界寓言的三大發(fā)祥地（）,。

埃及

希臘

印度

日本

29,、保存古代神話較多的典籍主要有（）

《世說新語》

《山海經(jīng)》

《楚辭》

《淮南子》

《笑林》

30、民間文學的特征是（）

集體性

口頭性

變異性

傳承性

可信性 判斷題

31,、民間文學是以活態(tài)化存現(xiàn),，而作家文學則較多以靜態(tài)化存現(xiàn)。（）

a.√

b.×

32,、儺戲的特點,，可以概括為具有濃烈的宗教色彩、演出帶有綜合性和娛樂性,、演員戴面具演出等,。（a.√）

b.×

33、20世紀80年代初,，鐘敬文主編的《民間文學概論》從內(nèi)容出發(fā),，結(jié)合歌謠的某些功能和服務對象，分為六大類：勞動歌,、儀式歌,、時政歌、生活歌,、情歌與兒歌。（）a.√ b.×

34,、阿爾奈比較了芬蘭和北歐其他國家以及歐洲少數(shù)國家的民間故事,，把故事分為三大部分，即動物故事,、普通民間故事和笑話,。（）a.√ b.×

35、神話具有的特性主要有擬真實性,、傳奇性,、尋源性與地方性。（）a.√

b.×

36,、民間傳說是人類最早的散文形式的口頭創(chuàng)作,，它是原始人最初構(gòu)思的以神為中心的幻想故事。（）a.√

b.×

37,、宋代候白的《啟顏錄》雖是文人的書面創(chuàng)作,，但其中還是保留了不少口頭笑話。（）a.√

b.×

38,、我國的寓言故事大多是動物故事,，而古希臘伊索寓言則大多是人物故事。兩者有很大的不同,。（）a.√

b.×

39,、歷史上文人和作家對民間文學的影響都是消極的,。（）a.√

b.×

40、《述異記》的作者是干寶,。（）a.√

b.×

41,、相聲主要依靠運用“包袱兒”制造喜劇效果，“包袱兒”是相聲的唯一藝術(shù)手法,。(a.√

b.×

42,、對答性的山歌一般稱為“盤歌”。（）a.√

b.×

43,、強烈的喜劇性是笑話的特色,。（）a.√

b.×

44、神奇故事是一種運用豐富的想象和幻想,，以夸張,、擬人化的手法創(chuàng)作的民間故事。(a.√

b.×

45,、))

通過洪水傳說,，可推想遠古婚姻制度的某些特點。

（）a.√ b.×

46,、民間文學是最古老的文學,，又是最有群眾性的文學。（）a.√ b.× 主觀題

47,、民間故事

參考答案：

民間故事：屬民間文學的一種,。大致可分為幻想故事、動物故事,、生活故事,、民間寓言、民間笑話五類,。

內(nèi)容多贊美勤勞勇敢,、忠貞誠實、助人為樂的品質(zhì),，嘲諷自私自利,、阿諛奉承、仗勢欺人的行為,。往往富于幻想色彩,。語言生動、幽默,，具有一定的教育意義,。

48、民間文學

參考答案：

民間文學：是民眾口頭往復創(chuàng)作并流傳的,，反映民眾真實情感,、意識狀態(tài)及審美情趣的特種文學,。

49、史詩

參考答案：

史詩：是長篇敘事詩的一個種類,。它以詩歌的形式敘述一個民族遠古時期的歷史,。敘述民族的形成，歷史 上的重大事件及主要英雄的業(yè)績,，同時具有歷史的性質(zhì)和詩的特點,。

50、民間傳說

參考答案：

民間傳說：作為民間文學體裁分類的學術(shù)用語,，專指以著名歷史人物,、歷史事件、地方風情,、山水物產(chǎn)為 中心所形成的解釋性,、傳記性的口頭敘事文學作品。

51,、通常所說的我國四大傳說是指孟姜女的傳說,、白蛇傳的傳說、____________和________,。

參考答案：

牛郎和織女傳說,；梁山伯與祝英臺傳說

52、民俗學概念是由英國民俗學,、考古學家 于 年提出的,。參考答案：

湯姆森；1846年

53,、在美國形成了一種“民族志詩學”,，由

和 于1970年聯(lián)手創(chuàng)辦了 刊物,，專門研究各種口頭程式理論,，成為口頭傳說詩歌前沿性學術(shù)研究中心。參考答案：

丹尼斯 特德洛克,；杰諾姆 魯森伯格 ,；《黃金時代 民族志詩學》

54、民間文學搜集整理的三個原則是全面搜集,、__________,、_______________和_______________。參考答案：

忠實記錄,；準確翻譯,；慎重整理

55、民間說唱現(xiàn)在一般稱“____________”它有著悠久的歷史,、濃厚的地方特色和鮮明的民族風格,。參考答案： 曲藝

56,、我國的三大史詩是藏族的《格薩爾》、蒙古族的和柯爾克孜族的,。參考答案：

《江格爾》,；《瑪納斯》

57、民間長詩是勞動人民口頭流傳的長篇詩歌創(chuàng)作,，包括抒情長詩和______,，_______三大類。參考答案：

民間敘事長詩,；民間說理長詩

58,、謎語按內(nèi)容可以分為物迷、事迷和_____________三大類,。

參考答案：

字迷

59,、歌謠是________________創(chuàng)作的口頭詩歌創(chuàng)作。參考答案：

人民群眾集體

60,、民間文學有三大社會價值,，即、和__________,。參考答案：

實用價值,；科學價值；認識價值（文學價值）

61,、民間文學藝術(shù)的價值

參考答案：

民間文學的藝術(shù)價值

民間文學用口頭方式來創(chuàng)作也用口頭方式來傳承,，因此，它更接近于民眾的生活,，是一種直面生活的藝術(shù),；具有靈活簡便的藝術(shù)形式；靈動形象而又鮮活的語言,；塑造了眾多的具有典型意義的藝術(shù)形象,。

62、民間文學的傳承性的形成與傳承人的作用

參考答案：

民間文學的傳承性的形成與傳承人的作用：

傳承性的形成受集體性與口頭性的制約,。而在民間文學的傳承過程中,，傳承人的作用不容忽略。他們都具 有共同的特點：他們都是民間文學的傳承活動中嶄露頭角的佼佼者,；個人身世不凡,，社會閱歷豐富，有牢固的群眾基礎,；有固定的傳承來源,。

63、英雄史詩的特征

參考答案：

英雄史詩的特征

主人公多是新興階級的代表；民族精神的集中形象體現(xiàn),；人類童年時期的藝術(shù)范本,；創(chuàng)作與傳承的獨特性。

64,、論述民間傳說的基本特征

參考答案：

論述民間傳說的基本特征

（1）講述方式的可信性,。（2）結(jié)構(gòu)線索的推原性。（3）故事情節(jié)的傳奇性,。（4）人物形象的類型化,。（5）流變中的生命力。

65,、民間文學的價值屬性,。

參考答案：

民間文學的價值屬性。

首先,，民間文學是一種文藝現(xiàn)象,，它是以語言為主要載體形象化地反映客觀現(xiàn)實的藝術(shù)，是區(qū)別于作家文

學的一種獨特的文學樣式,。

其次,，從學科體系來說，民間口頭創(chuàng)作是民俗文化的組成部份,，民間文藝學是民俗學的一部分,。民俗包括物質(zhì)民俗、社會民俗,、精神民俗,、語言民俗四大部分。民間文學既是文藝現(xiàn)象,，又不同于作家文藝,，它本身是一種生活文化，是民俗文化的一種,。比作家文學同生活有更加密不可分的關系,。

66、論述神話思維之特點,。

參考答案：

神話思維特點體現(xiàn)在神話中,，表現(xiàn)為以下幾點：（1）物我不分的互滲律（2）集體表象

（3）直觀的具象性

（4）神話構(gòu)思的幻想性：原始人通過同感的方式建立起人與自然的因果關系,，從而“合理”地解釋了世界,。（5）思維的神秘性：原始人類在認識世界的過程中，本來就充滿神秘,。而其思維本身所決定的探求,，控制的欲望，又使得巫術(shù)禁忌成為必要的手段。

67,、民間文學與作家文學的區(qū)別與相互影響,。

參考答案：

民間文學與作家文學的區(qū)別與相互影響。

第一,，民間文學與作家文學在內(nèi)容和形式上有著顯著的差異,，使得它們成為各自相對獨立的品種。

第二,，民間文學對作家文學的影響,。

第三，作家對民間文學的影響主要體現(xiàn)在兩個方面：首先,，是作家對民間文學的保存,、提煉和再創(chuàng)作。其次,，是文人,、作家對民間文學的損害和歪曲。

68,、民間戲劇的藝術(shù)性 參考答案：

民間戲劇的藝術(shù)性

主要有以下幾點：首先,，善于用喜劇手法反映生活，獨具幽默詼諧的藝術(shù)風格,。其次,，具有高度簡練的藝 術(shù)手法，善于截取生活的橫剖面來組織戲劇沖突,。最后,，語言樸實親切，多為通俗口語,，善于使用鄉(xiāng)音土語,。

民間文學簡答題 民間文學題庫答案篇四

新世紀以來民間文學研究綜述

近一個世紀以來，國內(nèi)外都很注重對民間文學的研究,。不僅民間文藝學家如此,，人類學家、語言學家等也對民間文學進行深入的研究,。中國民間文學學科興起于20世紀初,，當時學者們大力提倡研究民間文學，開展歌謠,、俚語,、神話、童話等的征集活動,。

我國現(xiàn)代意義上的民間文學研究大體是與五四新文學運動同步進行的,，以北京大學“歌謠研究會”的成立和開展工作為開端，而后是廣州中山大學民俗學會的建立和“民俗”周刊、民俗叢書的刊行,，民間文學研究進入一個全新的階段?，F(xiàn)代民間文學研究的先驅(qū)們把民間文學作為中國精英文學（作家文學）、外國文學之外的一種獨特精神資源進行研究,，試圖從中尋找強健的民族精神和真純的藝術(shù)表達方式,，為新文學服務。特別是在傳統(tǒng)精英文學的價值和命運受到新文學運動質(zhì)疑的情況下,，民間文學還被一些研究者賦予拯救的使命,。因此，民間文學研究作為現(xiàn)代學術(shù)體系的一部分,，它的成長是比較迅速的,。

中國共產(chǎn)黨是依靠民眾的支持而取得革命勝利，再加上前蘇聯(lián)科學設置的影響,，一向重視民間文藝創(chuàng)作及其研究,。1950 年，中國民間文藝研究會成立,，這是新中國建立后成立的第一個學術(shù)團體,。這一事件具有象征意義，它表明民間文學研究受到了政府的空前重視,。繼而1953年成立了中國社會科學院文學所民間文學室,，作為文學所成立時設立的第一批科室之一，民間文學室無疑是民間文學研究作為“經(jīng)國之大業(yè)”被納入國家學術(shù)體制的一個象征,。在以后數(shù)十年的發(fā)展過程中,，雖然民間文學研究像其他學科一樣也受到政治運動的沖擊，但由于執(zhí)政者的理論倡導和行政支持,，總體上保持了它在文學研究中的突出地位,，一度成為顯學。文化大革命結(jié)束的近10年時間,，民間文學研究達到一個高點,，研究隊伍壯大，學術(shù)期刊增多,，學術(shù)活動頻繁,，學術(shù)成果豐富，學科建設成效明顯,，在一定意義上可以說達到現(xiàn)代民間文學研究史上的黃金時期,。

改革開放時期的民族民間文學研究取得了突出成就。這個時期的研究突破了純文學研究格局,，采用多種方法,，從多學科、多角度,、多側(cè)面挖掘民族民間文學的內(nèi)涵,，在某些領域向縱深穩(wěn)步拓進，并在研究成果的水平上得到提高,，同時,，擺脫了在強烈意識形態(tài)影響下形成的虛熱態(tài)度，變得更加學理化,。如劉守華對比較故事學和中國民間故事類型學的研究,、呂微對神話的新闡釋、劉亞虎對史詩的研究,、戶曉輝對民間文學現(xiàn)代性的追尋,、陳建憲對民間文學理論的思考、高有鵬和陳泳超對中國現(xiàn)代作家民間文學觀的梳理等,，都是一些超越性成果而標志了民間文學研究在一個時代達到的新高度,。民間文學“三套集成”的陸續(xù)出版，《格薩爾王傳》的收集,、整理和研究也是一些標志性成果,。近30年民間文學研究從恢復期注重區(qū)別與純文學的社會生活內(nèi)容和口頭語言藝術(shù)特點的探討；以類型比較和文化史闡釋為重頭戲的討論熱潮,，而步入相對平穩(wěn)地反思其文藝學與文化學雙重意義的理論與方法的新階段,。

在幾代民間文，學學者的努力和國家的支持下,，我國民間文學學科理論體系的大廈已初具規(guī)模,，產(chǎn)生眾多標志性的研究成果。僅概論方面的著作就有十余種：《民間文學概論》（鐘敬文）,，《民間文藝學理論》（張紫晨）,，《中國民間文學概要》（段寶林），《簡明民間文藝學教程》（葉春生）,，《少數(shù)民族民間文學概論》（朱宜初,、李子賢），《民族民間文學理論基礎》（陶立璠）,，《中國民間文學新論》（高國藩）,，《中國民間文學》（李惠芳），《民間文學導論》（劉寧華,，巫瑞書）,，《民間文學教程》（劉寧華，陳建憲）,，《中國民間文學概論》（黃濤）等,。關于民間文學體裁建設方面有：袁柯的《神話論文集》,，潛明茲的《神話學歷程》，劉城淮的《中國上古神話》,，劉寧華的《故事學綱要》,，《中國民間童話概說》，天鷹的《中國民間故事初探》,，程薔的《中國民間傳說》,，賀學君的《中國四大傳說》，吳超的《中國民歌》,，潛明茲的《史詩探幽》,，張紫晨的《中國民間小戲》等幾十種著作，這些著作前后橫跨二十余年,，從一個側(cè)面反映了民間文學界對本學科體系認識的軌跡,。

在具體研究方面，目前研究的文藝學方向似乎比文化學方向顯得瘦弱一些,，但并非沒有力作問世,，《中華民間文學史》、《口承故事論》,、《中國民間故事史》等就令人矚目,，進入20世紀90年代以來。與本學科歷史上曾有的輝煌和其他學科的發(fā)展相比,，民間文學研究走進了低谷,。發(fā)表民間文學作品和研究論文的專業(yè)期刊有的停刊,，有的轉(zhuǎn)向,，民間文學和民間文學研究的生存空間迅速縮小,；出版社印行的民間文學出版物也大為減少,。其中最令人惋惜的是《民間文學論壇》停刊,。這一刊物是開展民間文學研究的重要平臺,，發(fā)表了大量有質(zhì)量的民間文學研究成果，組織了許多學術(shù)討論,，對民間文學學科的發(fā)展做出了重要貢獻,，是名副其實的核心期刊和權(quán)威期刊。由于經(jīng)濟的原因,，被迫?？＿€有云南的《山茶》原是民間文學專業(yè)刊物,，發(fā)表過許多采錄的民間文學作品和優(yōu)質(zhì)民間文學研究論文,，在民間文學界享有一定聲譽,。這些刊物的停刊或者轉(zhuǎn)向既是民間文學研究遭遇危機的表征,，又給民間文學研究施以沉重的一擊,，可謂雪上加霜。出版方面,。王慧《民間文學讀物出版遭遇冰期,？》報道了民間文學出版遭遇的困境,。研究隊伍 也逐漸萎縮,，老一輩研究者或辭世或淡出研究領域。

民間文化學按體裁分類包括民間故事,、民間詩歌和民間曲藝,、民間戲曲等說唱文字形式及其他，由于各方面的原因,，對這些民間文學種類的研究呈現(xiàn)出了不均衡的狀態(tài),。文化學方向的研究歷來重視神話、傳說,、說唱藝術(shù)等對中國古考思想,、社會歷史、地域文化進行認知的價值,。尤其是神話,，歷來是大陸學界民間文學研究的重中之重，在目前發(fā)表民間文學學術(shù)論文中,，神話研究的文章在數(shù)量上穩(wěn)居首位,。因為神話更能發(fā)揮學者的主觀闡述能力，因而這是一個較容易 進入的學術(shù)空間,，許多人熱衷于對神話的探索,。神話“人物”作為深化研究的重要切入點，受到學者的熱烈歡迎,。如趙廷光《盤古傳說真諦尋索》,、呂微《鯀、禹故事：口頭文本與權(quán)力話語》,。中國古代神話的歷史化現(xiàn)象仍然是本大陸學者學術(shù)興趣的一個興奮點,。朱丁《殷周的宗教信仰變遷與上古神話的走向》從殷周宗教信仰的變遷入手并以幾則具體神話為例，認為周人對殷人在宗教上的改革,，使上古神話資料在整合的過程中過早地被賦予了社會歷史意識和倫理色彩,，在還未形成神系時，就參與到歷史化的倫理運動中,。

故事學是我國民間文學研究諸領域可與神話學比肩的另一大學科分支,。劉守華,、顧希佳等專家都有新的貢獻，如劉魁立《民間敘事的生命樹——浙江當代“狗耕田”故事情節(jié)類型的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析》對當代流傳和出版的“狗耕田”故事類型的全部28個文本進行了共時性的比較研究,。民間故事有相當一部分是以民間口頭文學的形式存在的,，而今隨著現(xiàn)代媒體的沖擊和傳統(tǒng)內(nèi)容的講演者的急劇減少，研究者對民間口頭文學作品的研究只能以復述閱讀文本的形式進行,。

對于民間詩歌,，在當代中國民間文學的研究中，我認為在國際上影響最大的莫過于少數(shù)民族史詩研究了,，突出的標志就是關于這些史詩的國際學術(shù)討論會一個接著一個在中國舉行,。中國少數(shù)民族史詩相對于世界上其他民族史詩而言，除了數(shù)量多,，篇幅長以外,，還有兩個突出的特點：一個是它的傳播形態(tài)，大部分仍處于民間口頭流傳的話形態(tài),；一個是它的文化生態(tài),，中國少數(shù)民族史詩就是高原史詩、草原史詩,、山地史詩,，有許多文化環(huán)境方面的特質(zhì)。中國社科院少文所的學者曾對史詩進行過有組織的研究,，我覺得這方面的研究是比較認真的,，一是全面掌握了史詩的古今中外的各種文本，尤其是多次深入民族地區(qū)進行田野調(diào)查,，搜集了大量的不同藝人的唱本,；二是廣泛地參考了中外學者的研究著作。

對民間歌謠的研究是中國學者自五四以來的一大學術(shù)傳統(tǒng),，這方面的論文數(shù)量相當可觀,，如：胡純琦《論國風非原汁原味的民間歌謠》、徐元勇《論民歌與明清俗曲之異同》,。當代少數(shù)民族民歌研究是中國民間歌謠研究的重頭戲,，由于民歌是以口頭傳唱的形式為主，學者需要深入群眾聆聽研究,。

民間戲劇和民間童話是近年民間文學研究的薄弱環(huán)節(jié),，雖然在我國所有民間文學門類中，民間說唱的文化遺留和展演是最豐富的,，然而學者們卻很少涉足這一領域,。但也出現(xiàn)了王政堯《清代民間“關戲”的不斷發(fā)展》等研究性論文。

民間語言藝術(shù)作品這類具有地方性特色的體現(xiàn)民眾語言智慧的藝術(shù)也得到了學者的關注，如譚永祥的《歇后語新論》等,。

總之,，其它各體裁，各類型作品的某些專論如中原神話,、儺戲等著述,，結(jié)合傳承文化現(xiàn)象調(diào)查的區(qū)域性民間文藝綜述等也不斷有新的建樹。史詩理論繼神論理論之后開始出現(xiàn)將國外成果與中國事實相結(jié)合而給予探索的苗頭,，以往的成果突出的表現(xiàn)在神話,，史詩，故事等方面,，偏重于古代,，特別是原始社會產(chǎn)生的流傳下來的作品比較多，對現(xiàn)代當代產(chǎn)生的大量的優(yōu)秀的民間文學作品的關注和研究略顯不足,，例如蒙古族的史詩《嘎達梅林》如果從保護生態(tài)的視角研究,，其地位是非常顯著的,，還有很多近現(xiàn)代的民間文學作品都應該給予關注,。

在看到民間文學研究發(fā)展的同時，我們不應該忽略這樣的事實：由于社會大環(huán)境的變化,，在商品化,、市場化、物質(zhì)化的社會,，人文科學因為不能產(chǎn)生立竿見影的政治,、經(jīng)濟效用而被人們輕視，邊緣化一度成為人文科學的共同命運,。民間文學研究陷入低谷,。當然，這與它自身理論的保守,，田野作業(yè)明顯不足等缺點是分不開的,。對此，民間文學研究要想走出危機,，就必須隨著現(xiàn)實的發(fā)展而革新轉(zhuǎn)型,。我們要從豐富社會精神資源的高度認識民間文學的價值，高等學校要加強民間文學學科建設,，政府和社會要對發(fā)展民間文學研究給予必要的支持,，民間文學研究要積極關注信息時代的民間文學創(chuàng)作。只有各方面通力合作,，共同努力,，才會重新使民間文學走向繁榮。

漢語言文學1班

20101313016 周德秀

民間文學簡答題 民間文學題庫答案篇五

民間文學

一,、填空題

1.民間文學區(qū)別于作家文學的基本特征是集體性和和口頭性,、傳承性和變異性,、立體性。2.通常所說的我國四大傳說是指孟姜女的傳說,、白蛇傳的傳說,、牛郎和織女傳說、梁山伯與祝英臺傳說,。

3.民間文學搜集整理的三個原則是全面搜集,、忠實記錄、準確翻譯和慎重整理,。

4.我國的三大史詩是藏族的《格薩爾王傳》,、蒙古族的《江格爾》和柯爾克孜族的《瑪納斯》。

5.民間說唱現(xiàn)在一般稱“曲藝”它產(chǎn)著悠久的歷史,、濃厚的地方特色和鮮明的民族風格,。6.民間文學有三大社會價值，即實用價值,、科學價值和藝術(shù)價值,。7.歌謠是人民口頭創(chuàng)作的短篇韻文作品。

8.謎語按內(nèi)容可以分為物迷,、事迷和字迷三大類,。

9.民間長詩是勞動人民口頭流傳的長篇詩歌創(chuàng)作，包括抒情長詩和民間敘事長詩,、民間說理長詩三大類,。

1、（儀式歌）是用于節(jié)日禮俗和祭祀等的歌謠,。

2,、（謎目）指的是謎語中要猜的范圍和格式。

3,、（二人轉(zhuǎn)）是流傳于東北地區(qū)的民間歌謠,。

4、“民俗學”這個概念最早是由英國學者（湯姆斯）提出的,。

5,、《阿詩瑪》是（撒尼（彝族一個分支））人的作品。

6,、陳琳以（《長城謠》）為基礎寫出了《飲馬長城窟行》,。

7、民間文學整理方法有兩種,，即（綜合整理）與單項整理,。

8、藏族史詩（《格薩爾王傳》）是世界上最長的史詩，被譽為東方的《伊利亞特》,。

9,、芬蘭學派以（庫倫父子）為代表。

10,、追悼會奏的哀樂,，開運動會奏的《體育進行曲》，可被視為新的（儀式）歌謠,。

11,、東漢崔實編的（《農(nóng)家諺》）是世界上最早的諺語集。

12,、《伏波井》,、《日月潭》屬于（山川風物）傳說。

13,、“東邊日出西邊雨,，道是無晴卻有晴”是模擬（竹枝詞）創(chuàng)作而成的。

14,、（謠）是不能唱的“徒歌”,。

15、唐人傳奇《李娃傳》是根據(jù)民間故事（《一枝花》）寫成的,。

16,、燈謎又叫（燈虎）,，突出它的疑難性,。

17、阿凡提的故事是從（土耳其）傳入的,。

18,、沙灣燈籠——何府（苦）是（歇后語）體裁。

19,、說書藝人王少堂的《武松》用的是（評話）體裁,。20、《中國歌謠》是（朱自清）研究民間歌謠的專著,。

21,、《召樹屯》是（傣）族的作品。

22,、《柳毅傳》是在傳說（《龍女牧羊》）上加工創(chuàng)作的,。

23、毛澤東在（《古田會議決議》）中,，規(guī)定部隊要搜集民歌,。

24、集體性標志著人民對民間作品的集體所有權(quán)，但同時也帶來了（匿名性）的特征,。

25,、（諸葛亮）被稱為西南文明的傳播者，知識和技術(shù)的偶像,，甚至說他與火把節(jié)的來歷也有聯(lián)系,。

26、在中國,，“民間文學”一詞是由（瞿秋白）在1921年最早提出來的,。

27、《王貴與李香香》是用（信天游）體裁寫成的,。

28,、清朝李調(diào)元的（《粵風》），選錄了不少壯瑤民歌,。

29,、關漢卿的《竇娥冤》可以從（《東海孝婦》）找到它的影子。30,、李白的《靜夜思》是從（《子夜秋歌》）脫胎而來的,。

31、云南白族《讀書歌》講的是（梁祝）故事,。

32,、（郭沫若）說過“民間文藝是一面鏡子，照出政治面貌來”,，“民間文藝給歷史學家提供了最正確的社會史料,。”

33,、我國第一部農(nóng)學著作（《齊民要術(shù)》）,，引用了三十多條諺語來證明其主要觀點。

34,、“敕勒川,，陰山下，天似穹廬,，籠蓋四野……”是（鮮卑族）的民歌,。

35、著名民俗學家（鐘敬文）被稱為“中國民俗學之父”,。

36,、我國民俗學發(fā)軔時期，（《民俗周刊》）是中山大學主辦的最有影響的刊物,。

37,、我國少數(shù)民族三大史詩包括《格薩爾王傳》,、（《瑪納斯》）和《江格爾》。

38,、謎語：月巴（打一城市：合肥）,，這則謎語主要犯了（謎面不成文）的毛病。

39,、（花兒會）指的是甘肅蓮花山下一年一度的民間歌唱盛會,。40、“東北有三寶：人參,，貂皮,，烏拉草”，是（諺語）體裁,。41動物故事的產(chǎn)生,，最早可以追溯到（漁獵）時代。

42,、植物故事的產(chǎn)生,，最早要推移到（農(nóng)耕）時代。

43,、在各類巧匠故事中,，最著名數(shù)量最多的是（魯班）的故事。

44,、朱自清先生在《中國歌謠》中將歌謠分為（15）種,。

45、馮夢龍編著的（《廣笑府》）,，是一部著名的民間笑話集,。

46、丁乃通先生的《中國民間故事類型索引》是以（at分類法）為依據(jù)的,。

47,、“千里草，何青青,；十日卜，不得生”是（政治）歌謠,。

48,、一般說來，（歌）是和樂唱的

1,、（牛郎織女,、孟姜女、梁山伯與祝英臺,、白蛇傳）被稱為中國古代四大傳說,。

2,、謎語包括（謎面、謎目,、謎底）等幾個構(gòu)成部分,。

3、（人物傳說,、史事傳說,、山川風物傳說、地方風情傳說,、動植物傳說）屬于傳說的類型,。

4、《狼外婆》故事在不同地方有（《豬哥精》,、《老虎外婆》,、《熊人婆》）等不同的叫法。

5,、（中國,、印度、希臘）是世界三大寓言發(fā)祥地,。

6,、下列論文中（《德國民間故事書》、《愛爾蘭歌謠札記》）是恩格斯著名的民間文學論文,。

7,、（集體性、口頭性,、變異性,、傳承性）構(gòu)成民間文學的特征。

8,、（口傳心記,、沒有著作權(quán)、流傳環(huán)境不同,、因人因地因民族而異,、時代發(fā)展）導致了民間文學變異性的產(chǎn)生。

9,、下列（內(nèi)容通俗化,、形態(tài)大眾化、流傳俗行化）是俗文學的特點,。

10,、（全面搜集、重點整理,、加強研究,、大力推廣）是民間文學搜集整理工作的指導方針,。

二、判斷題

1.民間文學是最古老的文學,，又是最有群眾性的文學,。(√)2.通過洪水傳說，可推想遠古婚姻制度的某些特點,。

(√)3.神奇故事是一種運用豐富的想象和幻想,，以夸張、擬人化的手法創(chuàng)作的民間故事,。(√)4.強烈的喜劇性是笑話的特色,。

(√)5.對答性的山歌一般稱為“盤歌”。

(×)6.相聲主要依靠運用“包袱兒”制造喜劇效果,，“包袱兒”是相聲的唯一藝術(shù)手法,。(×)7.《述異記》的作者是干寶。(×)8.歷史上文人,、作家對民間文學的影響都是消極的,。(×)

9.我國的寓言故事大多是動物故事，而古希臘伊索寓言則大多是人物故事,。兩者有很大的不同,。(×)10.宋代候白的《啟顏錄》雖是文人的書面創(chuàng)作，但其中還是保留了不少口頭笑話,。(×)

1,、民間文學的傳承性主要表現(xiàn)在三個方面，即傳統(tǒng)的思想內(nèi)容,，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和傳統(tǒng)的故事情節(jié),。（×傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法）

2、儀式歌是人類最早的歌謠,。（×勞動歌）

3,、李季的《王貴與李香香》是用漢中民歌茅山歌體寫成的。（×陜北民歌信天游）

4,、民間傳說中,，一般主人公的姓名、活動時間,、地點都是泛指的,。（×民間故事）

5、故事一般通過行動來刻畫人物,，很少靜止的描寫，物別是心理描寫,。（√）

6,、芬蘭學者阿爾奈把民間故事分為動物故事,、普通故事和神話三大類。（×笑話）

7,、我國第一部農(nóng)學著作《齊民要術(shù)》,，引用了三十多則民間歌謠來證實它的觀點。（×民間諺語）

8,、《一幅壯錦》是一則生活故事,。（×童話故事）

9、魯迅說：昔者初氏,，見天地萬物,，變異不常，其諸現(xiàn)象,，又出于人力所能之上,。則自造眾說以解釋之，凡所解釋,，今謂之傳說,。（×神話）

10、民間文學是研究勞動群眾的口頭創(chuàng)作的一門學科,。（×以勞動群眾為主體的人民）

11,、美國的大百科全書中，folklore和folkways兩個條目并存,，前者專指民間創(chuàng)作,，后者專指民間文藝學。（×民俗學）

12,、對于民間文學來說,，作家的記錄整理使它們得以長期保存，作家的創(chuàng)作又使它得以發(fā)揚光大,。（√）

13,、高爾基曾經(jīng)指出：“最深刻，最鮮明,，在藝術(shù)上十分完美的英雄典型,，乃是英雄史詩所創(chuàng)造的?！保ā撩耖g文學）

三,、單項選擇題（在每小題的四個備選答案中選出一個正確的答案，并將正確答案的號碼填在題干后的括號內(nèi),，每小題1分,，共11分）

1.在“五四”新文化運動中，北京大學最先創(chuàng)辦了_________周刊,，搜集近世民歌,。（d）

a,、《民俗》

b、《民歌》

c,、《民風》

d,、《歌謠》 2.下列各組故事作品中都屬于寓言的是（c）a、《中山狼》,、《邯鄲學步》,、《精衛(wèi)填海》,、《雪濤諧史》 b,、《愚公移山》、《刻舟求劍》,、《雪濤諧史》,、《精衛(wèi)填海》 c,、《狐假虎威》,、《邯鄲學步》、《攫金者》,、《刻舟求劍》 d,、《揠苗助長》、《刻舟求劍》,、《邯鄲學步》,、《雪濤諧史》 3.民間小戲《望郎》用的是（d）a、繡荷包調(diào)

b,、打豬草調(diào)

c,、送同年調(diào)

d、采茶調(diào)

4.1931年,，鐘敬文先生撰寫的《中國民譚型式》歸納出中國民間故事類型計（a）類,。a、45 b,、35

c,、55 d、15 5.在流傳過程中有中心點,，這是_的特征,。（d）

a、神話

b,、生活故事

c,、史詩

d、傳說

6.我們說，筒狄吞卵,、姜嫄履敏等感生神話是人類發(fā)展史上母系氏族社會留下的痕跡,。這一點說明了民間文學的（b）a,、教育作用

b,、認識作用

c、審美作用

d,、娛樂作用

7.我國面具戲,，最早起源于（c）

a、儺舞

b,、佛教法事

c,、傀儡戲

d、目連戲 8.“清明前后,，種花點豆”是諺語中的(d),。a、政治諺語

b,、勞動諺語

c,、道德諺語

d、科學諺語

9.“四面四堵墻,，當中一根梁,，一宅分兩院，關豬不關羊,?！?算盤)這則謎語的結(jié)構(gòu)手法(d)。

a,、矛盾法

b,、比喻法 c、擬人法 d,、諧音法 10.阿凡提笑話,，是(d)家喻戶曉的優(yōu)秀笑話。

a,、藏族

b,、回族

c、蒙古族

d,、維吾爾族 11.“五四”前后的“歌謠學運動”是由(a)發(fā)起的,。a、北京大學

b,、中山大學

c,、清華大學

d、武漢大學

1、民間文學四大特征中起主導作用的兩個重要特征是

（d）a.集體性和變異性

b.口頭性和傳承性

c.傳承性和變異性

d.集體性和口頭性

2,、先秦采集民間歌謠的優(yōu)秀成果是

（d）a.《尚書》

b.《左傳》

c.《國語》

d.《詩經(jīng)?國風》

3,、山西的《走西口》是人們熟悉的一首

（b）a.花兒

b.爬山調(diào)

c.信天游

d.打歌

4、神話資料最為豐富,，而且情節(jié)原始而完整的文獻是（c）

a.《莊子》

b.《國語》

c.《山海經(jīng)》

d.《左傳》

5,、記錄歲時節(jié)日習俗的重要民俗學文獻是（b）a.《風俗通義》 b.《荊楚歲時記》

c.《述異記》 d.《博物志》

6、流傳在甘肅,、青海,、寧夏地區(qū)，以愛情為內(nèi)容,，用漢語演唱的山歌是（a.爬山調(diào)

b.信天游

c.花兒

d.二人臺

7,、北京大學歌謠研究會成立的時間是（a）

a.1918年2月

b.1920年冬

c.1928年春

d.1922年夏

8、世界上最早的田螺姑娘型故事《白水素女》出自（d）a.《述異記》

b.《酉陽雜俎》 c.《荊楚歲時記》 d.《搜神后記》

9,、《走西口》的流傳范圍是（c）

a.陜北 b.內(nèi)蒙

c.華北地區(qū) d.晉西北

10,、“二月二，敲瓢擦,，十個老鼠九個瞎”屬于（a）a.節(jié)令歌 b.禮俗歌

c.訣術(shù)歌 d.祀典歌

四,、多項選擇題(每題2分，共10分)1.散文體式的說類曲種有(bc),。

a.快板

b.評話

c.評書 d.山東快板

2.“豬八戒照鏡子－里外不是人”,，這則歇后語采用的藝術(shù)手法是(ab)a.比喻

b.擬人

c.夸張

d.諧音

e.對仗 3.《蛇郎》和《灰姑娘》這兩個故事，都屬于(abcd),。a.神奇故事

b.魔法故事

c.幻想故事 d.國際性的故事）

c 4.地方傳說是民間傳說的一種,，屬地方傳說的是(abc)。a.《蠟染的來歷》 b.《魔笛》

c.《馬頭琴》d.《花米飯》

5,、下列長詩,，屬于史詩的有(bce)。

a.《游悲》 b.《阿詩瑪》c.《格薩爾王傳》

d.《重逢調(diào)》

e.《瑪納斯》

1,、民間文學的特征是（abcd）a.集體性

b口頭性 c.變異性

d傳承性 f.可信性

2,、保存古代神話較多的典籍主要有（bcd）a.《世說新語》 b.《山海經(jīng)》 c.《楚辭》 d.《淮南子》 f.《笑林》

3、世界寓言的三大發(fā)祥地（acd）

a.中國

b.埃及 c.希臘

d.印度

f.日本

4,、五四前后,，北京大學興起了歌謠學運動，主要參加者有

（bcd）

a.魯迅

b.周作人 c.劉半農(nóng)

d.沈尹默

f.郁達夫

4,、民間傳說的類別主要有（acd）a.人物傳說 b.包公傳說 c.風物傳說.d.習俗傳說

f.難老泉的傳說

五,、名詞解釋

1.民族民間文學：是少數(shù)民族的勞動人民用口頭進行創(chuàng)作，主要反映本民族人民大眾的生活和思想感情,，表現(xiàn)他們的審美觀念和藝術(shù)情趣,，在本民族人民群眾中間流行和傳播的一種文學。

2.諺語：是勞動人民用精煉的語言、固定的語句,，總結(jié)生產(chǎn)斗爭,、社會斗爭和生活經(jīng)驗的語言藝術(shù)結(jié)晶，它是通俗而又富有哲理和教育意義的民間傳言,。

3.史詩：是民間文學中題材重大,、主題嚴肅、規(guī)模宏大,、格調(diào)莊重的古老作品,，它用詩的語言和形式，或記敘各民族關于天地形成,、人類起源的古老神話傳說及人類早期的社會生活；或反映民族遷徙,、民族戰(zhàn)爭等重大歷史事件,，歌頌各民族歷史上著名的、往往被神化了的英雄人物的豐功偉業(yè),。

4.民間小戲：是勞動大眾集體創(chuàng)作,，并由他們“閑中扮演”的一種“代言體”式的小型綜合藝術(shù)

5.神話：是關于神的故事，它是遠古初民創(chuàng)造的,、反映人與自然,、與社會（主要是人與自然）的關系的幻想性故事。

1,、傳承性：又稱“傳統(tǒng)性”,。他是指民間文學在不斷的變化過程中，還積淀保存著一系列相對穩(wěn)定的因素,，如民眾的觀念,、審美意識及傳統(tǒng)的文化形式。

2,、洪水再生神話：講述人類在遭受洪水災害的毀滅性打擊之后重新繁衍聲息的故事,。這類故事也有怎樣創(chuàng)造人類的內(nèi)容，但不是講人類最早的起源,，而是講人類在遭遇特大洪水災害之后瀕于滅絕的情況下怎樣再造人類的故事,。

3、生活故事：直接反映勞動人民日常生活的故事,，又稱為“世俗故事”或“寫實故事”,。其基本特征是：以現(xiàn)實社會中形形色色的普通人物為主人公，從日常生活中提煉故事情節(jié),，用寫實手法來刻畫人物和敘述故事,。有著鮮明的階級傾向和濃厚的現(xiàn)實性。

1、集體性：是指民間文學是集體創(chuàng)作,，集體流傳,，集中了集體的智慧，融匯著集體的藝術(shù)才能,，為集體所共有,，并為集體所享用的特殊文學。

2,、花兒：是流傳在西北高原甘肅,。青海、寧夏一帶的民歌形式,。除漢族之外,，還有回族。土族,、撒拉族,、東鄉(xiāng)族、保安族,、裕固族,、藏族等民族，基本山用漢語演唱,?；▋褐饕泻愉一▋汉弯▋骸?/p>

3,、事件傳說：是以某一歷史事件為中心來敘述的故事,。主要是關于歷代農(nóng)民起義、農(nóng)民革命以及民族英雄抗戰(zhàn)的故事,，如義和團傳說,，太平天國的傳說等。一組事件傳說常常能從不同的角度和側(cè)面對某一重大歷史事件的發(fā)生,、發(fā)展,、高潮、結(jié)局做比較完整而生動的記述,。

六,、簡答題

1、簡述神話與傳說的區(qū)別,？

神話和傳說都有大膽的幻想,、離奇的情節(jié)，富有浪漫色彩,，有許多共同的地方,；加上前研究中對一些經(jīng)典著作理解片面,，認為原始社會以后神話就消失了，因而把后期產(chǎn)生的神話稱為“神話色彩很濃的傳說”,，造成了一定的混亂,。實際上，神話和傳說是有區(qū)別的,。主要在于：

1）從題材內(nèi)容上看,，傳說更富于社會性，它是以歷史事作和歷史人物為基礎的,，反映的是現(xiàn)實社會的生活,，因此更“近于人性”，神話則充滿了“神怪性”,。傳說中也有些虛幻色彩,，但不如神話濃厚，而且多含有歷史的,、社會的因素,。神話也有這些因素，但它是用想像和借助想像曲折反映的,，它以“自然性”為基礎，以“神”的活動為中心,，即使是英雄神話,，其人形、人性,、人情,、人味，也帶有某種自然的屬性,。對比之下,，傳說比神話更接近現(xiàn)實，主人公或生活在人間,，或與人間生活有密切的聯(lián)系,。

2）從表現(xiàn)形式上看，傳說敘述人物事作常有特定的時間,、地點,，主人公有名有姓，雖然有些是假托的虛擬人物,；神話則不然,，如雷公、土地,、灶君等,，只是能稱,。有的雖有姓名，如祝融,、共工,，但沒有特定的活動時間和地點，祝融是黃帝的火官,，曾奉命去殺鯀,，后又幫助成湯伐桀，助武王伐紂,，橫跨三個朝代十一個世紀,，凡人是不可能的。從結(jié)構(gòu)上看,，神話古樸,、單純，傳說一般情節(jié)較為曲折離奇,、復雜,。由于傳說有特定的背影，所以更富有鄉(xiāng)土氣息,。3）從產(chǎn)生的時間來年,，一般來說，神話早于傳說,，而傳說形成的時間又較神話長,。如黃帝，早期是神話人物,，他是中央天帝,，有四張面孔，主要的神職是司雷雨,，后來逐漸歷史化,，成為炎帝同父母的兄弟，與之戰(zhàn)于阪泉之野,，炎帝兵敗,，其后裔蚩尤復戰(zhàn)于涿麓；這些歷史又傳說化,，到后期就成了傳說人物,，成為中華民族的祖先，說他發(fā)明了指南針,，教人制衣裳等,，其神格逐漸減弱，人性逐漸增強,，這是神話演進為傳說的結(jié)果,。

但這些并不是絕對的,，晚期的神話和早期的傳說往往有交錯的現(xiàn)象，如李冰治水的傳說,，有人把它歸入英雄神話類,，因為其“自然性”較強，這也是可能的,。

2,、民間文學搜集和整理工作的方針是什么？

1958年,，全國民間文學工作者代表大會上提出了“全面搜集,、重點整理、加強研究,、大力推廣”的十六字方針,，這是整個民間文學工作的指導方針。實踐證明它是正確的,，直到今天仍有它的指導意義,。

3、《彈歌》“斷竹,、續(xù)竹,、飛土，逐肉”的大意是什么,？

它所描寫的只是幾個連續(xù)的動作,，所使用的是竹弓、土彈等簡單的勞動工具,。八個字，四個停頓,，屬于簡單的一反一復的節(jié)拍,。其大意是：截斷竹子，用弦索把它連接起來,；飛射土彈,，逐擊那奔跑的鳥獸。這是一首反映狩獵過程的原始歌謠,。

4,、什么是民間文學的匿名性？ 民間文學的匿名性是民間文學集體性的表現(xiàn)方式,。集體性標志著人民對民間文學作品的集體所有權(quán),，在民間文學作品的傳播中，可以進行集體創(chuàng)作,、集體加工,、集體修改,、集體保存等。因為民眾沒有著作權(quán)觀念,，所以就產(chǎn)生了民間文學匿名性的特點,。

5、a·托爾斯泰的整理方法： a·托爾斯泰的整理方法民間故事整理方法之一,。是俄國作家a.托爾斯泰所倡導的,，故名。他主張從無數(shù)主題相同而講法不同的故事中,，挑選最有趣的一種為基礎,，再用別的語言和情節(jié)都生動的故事來豐富它。實際上也是綜合整理法,，但加工的尺度更寬松一些,。

6、“狗耕田故事”：

主要以兩兄弟分家為內(nèi)容,，貪婪的哥嫂把田地耕牛都要了,，給忠厚老實的弟弟一條狗，狗幫助弟弟勞動致富,，揚善懲惡,，使善良人得到了美滿的結(jié)局。

7,、為什么說《木蘭詩》是民族融合的產(chǎn)物,？

《木蘭詩》已很難辨別是漢族還是少數(shù)民族的作品。其中“唧唧復唧唧,，木蘭當戶織,。不聞機杼聲，唯聞女嘆息”,，這里的嘆息聲,，像個漢家姑娘的口氣；語言形象樸素,，節(jié)奏明快,，情節(jié)完整，敘事排比簡潔,，頗有漢民歌的特色,。但從詩中所表現(xiàn)的尚武精神，并把“可汗”和“天子”同用這點來看,，有些同志認為它是少數(shù)民族的作品,，至少是民族文化融合的產(chǎn)物。（“可汗大點兵,，軍書十二卷”,；“歸來見天子,，天子坐明堂”。）

8,、勞動歌：

動歌是人類最早的歌謠,，那是原始人在勞動中為了統(tǒng)一勞動動作、提高勞動效率,、減輕疲勞而喊出的有節(jié)奏的聲音,。這些勞動歌，不僅在曲調(diào)上適應勞動的節(jié)拍,，而且在歌詞內(nèi)容上也是和勞動過程緊密結(jié)合的,。最簡單的勞動歌多是些感嘆詞，有時也加進一些即景生情的簡單唱詞,，調(diào)節(jié)勞動節(jié)奏,，增加勞動氣氛，鼓舞勞動熱情,，消除長時間沉重勞動所帶來的煩惱,。

9、對俗文學的認識：

俗文學是植根于廣大民眾,，具有民族氣派,、民族風格，便于廣大群眾接受,、掌握和流傳的文學,。它和文人學士的“雅”文學相區(qū)別，但也不等于民間文學,。俗文學中有的是民間文學,，有的是作家文學。

10,、關于《五姑娘》

《五姑娘》是優(yōu)秀長篇敘事吳歌,，產(chǎn)生于清朝道光至咸豐年間，描寫長工徐阿天與地主胞妹五姑娘相愛的故事,。后來五姑娘懷了孕，徐阿天被迫出逃,，五姑娘自殺,，徐阿天偷偷回來祭奠。故事生動感人,，一直在江浙一帶傳唱,，80年代初才被發(fā)掘整理出來。

11,、關于“at分類法”： “at分類法”是民間故事分類方法之一,，是由芬蘭民俗學家阿爾奈所首創(chuàng),，美國民間文藝學家湯普森補充修訂的一種民間故事的分類方法，它的特點是把題材類型和母題情節(jié)索引結(jié)合在一起,。是當今世界流傳最廣的一種分類方法,。

12、神話學派：

神話學派是民間文藝學派別之一,。代表人物是德國的格林兄弟,，即《格林童話》的作者。他們認為,，一切民間文學都來源于古代神話,，由古神話而衍生。神活的產(chǎn)生是原始人用形象的語言對普通事物作簡單明了的敘述,，由于后世語言的演變,，原來的涵義被人遺忘或曲解了，因而產(chǎn)生怪誕的神話,。從這些神話資料中,，我們還可以挖掘出遠古神話的遺跡，找出神話的根據(jù)和神話的解釋,。

13,、新時期傳統(tǒng)民間文學的特征發(fā)生了什么變化？

1）首先,，作者的范圍擴大了,，知識分子成了工人階級的一部分，他們采用民間文學形式創(chuàng)作的作品,，只要得群眾的承認,，也應列入民間文學范疇。其次,，由于群眾文化水平的提高,，群眾創(chuàng)作隊伍不斷擴大，其中就有不少民間文學作品,。2）作品的內(nèi)容,，已經(jīng)不是確定民間文學的重要條件，傳統(tǒng)形式反而更為人們重視,。但是,，也必須注意到，傳統(tǒng)形式也是在不斷發(fā)展的,。

3）流傳形式發(fā)生了變化,，書面與口頭流傳并存，相對而言，書面流傳加強了,，口頭流傳減弱了,。4）民間文學與作家文學出現(xiàn)了“合流”的端倪，但它作為一種文學形式,，是永遠不會消亡的,。

14、民俗學的主要內(nèi)容包括哪些方面,？

在我國古代,，“民俗”只作為“民間風俗”的縮稱，現(xiàn)一般人的習慣用法還是取義于這一概念,。西方民俗學中“民俗”是作為民俗學的研究對象來理解的,，除包括風俗、習慣,、節(jié)日,、迷信、禁忌,、信仰,、巫術(shù)等之外，還包括神話,、傳說,、故事、歌謠,、諺語,、謎語等重要材料。

七,、論述題

談談民族民間文學資料的整理,。

答：民族民間文學資料的整理，就是在尊重各民族人民口頭創(chuàng)作的前提下,，在全面搜集,、忠實記錄和準確翻譯的基礎上，對民族民間文學作品進行適當?shù)恼{(diào)整,、補綴和潤色,，使其去粗取精，去偽存真,，最后用文字寫定,。開展這項工作必須在忠實原始記錄的基礎上進行慎重整理。主要從以下三個方面進行,。a刪除明顯的封建性糟粕的內(nèi)容；b適當調(diào)整不合邏輯的情節(jié)，補綴遺漏的部分,；c訂正口語中表達殘缺的進方,。試述民間文學對作家文學的影響。

答：哺育了作家和作家文學,；為作家文學提供了典型形象,；在藝術(shù)形式上對作家文學的影響，如體裁,、表現(xiàn)手法,、語言藝術(shù)上也產(chǎn)生影響。

1,、如何科學理解馬克思論神話的內(nèi)容,？

答：馬克思主義告訴我們，自然力之實際上被支配,，永運都是相對的,。這部分被支配了，那部分還沒被支配,；關于被支配的這部分的神話消失了,，沒有被支配的那部分依然存在，成為產(chǎn)生新神話的基礎,。

我們認為,，神話是人類企圖認識自然、征服自然的幻想故事,。這幻想與當時人類的科學水平和思維形式密切相關,。科學的發(fā)展是無止境的,，今天看來不很科學的東西,，甚至是荒誕不經(jīng)的東西，明天可能成為科學事實,。

在原始神話中,，人和神的關系是平等的。隨著社會的發(fā)展和階級的分化,，神的權(quán)力被加強和提高了,，直到封建社會，形成了一套完整的由閻羅天子,、城隍廟主以及土地菩薩組成的陰間系統(tǒng)和由玉帝,、上帝以及各種神怪精靈組成的神仙系統(tǒng)，神權(quán)實際上就是統(tǒng)治階級的權(quán)威,，于是就產(chǎn)生了反抗神權(quán)的神話英雄,。這是進入階級社會后的神話特點，這些神話的產(chǎn)生，開始也許是不自覺加工的,，但進入階級社會以后,，神話在流傳的過程中不能不受到當時階級關系的影響，傳說者或創(chuàng)作者為了階級的利益,，對神話進行了自覺的加工,。

2、民間文學的變異性是如何產(chǎn)生的,？（注意：民間文學的變異性很重要,，它也常以材料題的形式出現(xiàn)，但答題的思路是一樣的）

答：民間作品出由于集體創(chuàng)作,、集體加工,、口頭創(chuàng)作，口頭流傳,，因而處于變化的狀態(tài)之中而產(chǎn)生不同異文的現(xiàn)象,，稱為“變異性”。社會歷史條件,，地域和民族的不同,，是形成變異性的外在原因，歸納起來,，主要有四個方面：

1）口傳心記,，靠記憶保存，容易產(chǎn)生變異,。這是因為它的文詞沒有用物質(zhì)形式（文字）固定下來,，接受者再傳開去時，就隨時可能發(fā)生變動,。

2）民間文學作品沒有著作權(quán)觀念,，傳播者同時也是創(chuàng)作者，有權(quán)加工修改,。包括許多著名的作品,，其原始作者也無從查考；,；一些新產(chǎn)生的作品,，雖可查出作者姓名，但從不為讀者所注意,，作者本人對別人傳播基至修改他的作品也并不關心,。這種情況，使得民間文學作品的變化愈演愈烈,，不但同類作品可變,，不同類型的作品也在交叉滲透,。

3）流傳環(huán)境不同，因人因地因民族而異,。如大家熟悉的“老虎外婆型”故事,，河北叫“狼外婆”，山西叫“老狐精”,，山東叫“馬郎精”，潮汕叫“豬哥精”,，廣州叫“熊人婆”,，四邑一帶叫“老狨婆”，云南叫“老變婆”,，講的都是各種動物精靈假扮外婆的故事,。漢族的“梁山伯與祝英臺”的故事，流傳到貴州羅甸布依族地區(qū),，大家閨女祝英臺變成了美麗的山寨姑娘,，她打柴挑水，樣樣能干,。在白族《讀書歌》中,，她還和梁山伯一起勞動建校，勤工儉學呢,！

（4）時代發(fā)展,，社會生活內(nèi)容和人的思想認識發(fā)生了變化，因而使作品內(nèi)容產(chǎn)生了變異,。這種變化,，使作品換上了嶄新的內(nèi)容和藝術(shù)風格，更受群眾歡迎,。

3,、各民族民間文學大同小異的現(xiàn)象是如何產(chǎn)生的？ 答：產(chǎn)生這些現(xiàn)象和原因,，大致有以下幾個方面：

第一,，各民族人民的互相交往。在民族雜居或鄰居生活中,，共同的勞動,、共同的娛樂、共同趕街赴會,、共同的節(jié)日風俗等,，必然產(chǎn)生共同的心理和愿望。反映在民間文學作品中,，就會有許多大同小異的地方,。在民族雜居區(qū),，不少人都能操兩種以上的民族語言，許多少數(shù)民族同胞不僅能說漢語,，還精通漢文,，能唱漢歌等，南詔宰相楊奇鯤（白族）用漢文寫的詩,，還被選入了《唐詩》,。第二，統(tǒng)治階級的征戰(zhàn)與“和親”政策和民間的通婚,，引起了文學上和互相交流,。歷代統(tǒng)治者為擴大自己的勢力，南征北戰(zhàn),，給人民帶來了許多苦難,，但客觀上也促進了民族和文化和交流。唐代南詔人攻入川西時,，就掠走了幾萬“工伎”,，帶回洱海地區(qū)，融為白族,。為了平息兩族間的長期戰(zhàn)亂,，他們還采取“和親”的手段，著名的昭君出塞,、文成公主入藏,，就為蒙漢、藏漢文化交流作出了貢獻,，至今內(nèi)蒙,、西藏尚留有許多關于這一事件的美好傳說，并與當?shù)氐纳酱ǖ乩硐喔綍?，永遠載入冊,。內(nèi)蒙到處有昭君暮、青海有條倒淌河,，是向西流的,，據(jù)說就是文成公主入藏路過此地，感到離家越來越遠了,，禁不住哭泣起來,，感動得河水都倒流了。

第三,，共同的習俗和宗教信仰所引起的影響,。彝族、白族,、納西族,、拉祜族,、哈尼族、傈僳族,、苗族,、基諾族、佤族都有火把節(jié)的習俗,；回族,、撤拉族、裕固族,、東鄉(xiāng)族,、保安族都有唱“花兒”的習慣，許多民族都有哭嫁歌和哭喪歌,，傣族、白族,、藏族,、納西族、漢族都有不少人信奉佛教,，所以作品中寫到的許多事情與佛事有關,。在獨龍族人的《創(chuàng)世紀》史詩中，還可見到《圣經(jīng)》故事的影響,，因1888年后就人傳教士來到了云南貢山,，當時有些村莊稼活80%的獨龍族都信奉了基督教。

4,、分析漢族神話零碎,、殘缺的原因？

答：漢族神話零星,、片段的原因,，魯迅先生在《中國小說史略》中談了三點，現(xiàn)參考各家之說,，舉要如下：

1）中華民族的祖先居住在黃河流域,，大自然的恩賜不豐，很早便以農(nóng)耕為業(yè),，生活勤苦,，所以重實際，輕玄想,。上古雖有許多美麗的傳說,，沒人將它熔鑄成篇，衍為鴻文巨制,。2）歷代統(tǒng)治階級不重視,，儒家講究修身,、齊家、治國,、平天下的一套實用教訓,。我國素以儒家思想為正統(tǒng)，神話多被他們視為荒唐之說,，不予采納,。孔子和他的學生們都絕口不談神話,，大史學家司馬遷說：“山海經(jīng)所有怪物,，余不敢言?！薄妒酚洝ご笸鹆袀鳌酚械募右源鄹幕癁闅v史,，影響了神話的完整保存。

3）我國歷史悠久,，記錄較晚,，古神話是原始社會的產(chǎn)物，而現(xiàn)在看到的最早記錄已是奴隸社會后期的事,；并且古代用竹簡記事,，諸多不便，只能三言兩語,，記個梗概,。

由于古代長期無人把神話加以系統(tǒng)的編輯，使得歷史和神話混雜,、人神混雜,、神鬼不分，原始信仰無從褪盡,。原始信仰的保存,，新的傳說便經(jīng)常出現(xiàn)，舊的傳說受到排擠而僵死,，新的傳說又沒有光彩,，所以兩敗俱傷。

八,、案例分析題（后附答案要點僅供參考）：

案例分析

1,、應用單項整理的要求分析下面這則故事的整理得失?！坝泻镁瀑u”

（方言記錄稿）

舊時,，有個小酒鋪，門頭乜時候都糊倒“有好酒賣”四個字,，生意好得很,。??記錄整理者：鄭丹丹

答：單項整理：民間故事整理方法之一,。選取一份最佳的記錄稿，在此基礎上進行適當加工,，刪節(jié)明顯有害的內(nèi)容,，對藝術(shù)上粗糙的地方在不傷害原意的情況下作適當修改，改換過于偏僻的方言土語,，規(guī)整詞句,，刪去不必要的重復，使文字準確,，通俗易懂,，并能充分顯示民間風格。

該整理稿在內(nèi)容上能夠按照要求進行整理,，沒有傷害記錄的原意,。

但在語言的風格上，基本沒有按原記錄的韻味來整理,，而是做成了翻譯稿,。

情節(jié)能大體保持一致，但細節(jié)上有添加,，如原文的“秀才想想仔”，整理 變成“秀才看了看招牌,，想了想”,，多出了“看招牌”的動作，這是不必要的,。整理稿的民間風格有了減弱,。

案例分析

2、從以下幾則民間謎語看謎語的藝術(shù)特點：

答：作為一則謎語,，應具備以下幾個特點：

1）文學性,。民間謎語是民間文學的一種樣式，它的謎面大多就是一首歌謠,，形象生動,，寓意深刻。不少還運用了擬人,、想象,、借代等文學手法，富有濃郁的文學色彩,。有些作者只注意了它的游戲性,，而忽視了它的文學性，簡單地列舉一些特征,，不努力運用各種藝術(shù)手法去創(chuàng)造形象,，這就不能創(chuàng)作出優(yōu)秀的謎語,。

2）知識性。謎語的題材內(nèi)容,，涉及天地萬物,，相當廣泛，包含著各個方面的知識,。通過猜謎制謎,，傳授知識，啟迪聯(lián)想,，開拓人們的思路,，加深對事物的理解，增長知識,。它是對兒童進行教育的好教材,，也是進行智力測驗的一種好方法。

3）趣味性,。猜謎是一項娛樂活動,。優(yōu)秀的謎語，饒有趣味,，讓人猜射,，樂在其中。

4）疑難性,。謎語是讓人猜的,，因此就要使人感到有點疑難，不能太過淺白,，要讓人開動腦筋,，苦苦思索，才能找到謎底,，這才有樂趣,。燈謎又叫燈虎，也就是強調(diào)它的疑難性,。

案例分析

3,、區(qū)分以下哪些是成語，哪些是諺語,，它們的區(qū)別在哪里,？

①雞蛋里面挑骨頭??⑧袖手旁觀

答：諺語和成語有些相似，有些諺語同時是成語,。如“一葉知秋”,，含義是“一葉落知天下秋”，是個完整的句式，表示了判斷和推理,。而有些成語,，如“熟視無睹”、“樹碑立傳”,，就不是諺語,。它們的區(qū)別在于：

1）諺語主要是口傳,成語多用于書面,如“飲水思源”、“吹毛求疵”,，這是成語,。同樣的意思，諺語說成：“喝水不記忘打井人”,，“雞蛋里面挑骨頭”,，通俗，口語化,。

2）成語句式固定,，大多由四個或兩組四個字組成。如“守株待免”,，“兼聽則明,，偏聽則暗”。諺語句式較靈活,，還可變異,。如“一個好漢也要三個幫，一個籬笆也要三個樁”,，也可說成“一個好漢三個幫,，一個籬笆一個樁”。

3）成語只表現(xiàn)客觀現(xiàn)象,、特點，如“青出于藍”,、“日以繼夜”,、“袖手旁觀”等。諺語表示判斷,?！扒喑鲇谒{而勝于藍”、“一個巴掌拍不響”,。

4）成語只充當句子成分,，如“八公山上，?草木皆兵? 是錯覺之一例,。?聲東擊西?,，是造成敵人錯覺之一法”諺語一般可獨立作句，直接用以印證要講的道理。如“俗話說：?到什么山唱什么歌?,，又說,，?看菜吃飯，量體裁衣?,。我們無論做什么事都要看情況辦理,，文章和演說也是這樣?！痹偃纭氨鴣韺?，水來土掩”，“麻雀雖小,，五臟俱全”等,，都表示一個獨立的判斷。

案例分析

4,、從《朱元璋與老鄉(xiāng)》看人物傳說的藝術(shù)特點,。朱元璋與老鄉(xiāng)

我們家鄉(xiāng)安徽北部歷史上出了許多名人??朱元璋沒聽完就連聲大叫道：“推出去斬了！推出去斬了,！”

答：傳說的藝術(shù)特點：

1）歷史性和傳奇性的巧妙給合,； 2）采用粗線條刻畫人物；

3）富有地方色彩和生活氣息,；

4）傳說都有一定的中心點或紀念物,。在人物傳說中，歷史人物就是中心點,。