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中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系論文 中醫(yī)和中國(guó)文化的關(guān)系篇一

在中國(guó)佛教史上,，禪宗是中國(guó)禪師依據(jù)中國(guó)思想文化,，吸取并改造印度教思想而形成的頗具創(chuàng)造性的成果，在東亞思想文化史上產(chǎn)生了巨大的作用和影響,。佛教作為外來(lái)宗教,，為什么能和中國(guó)本土文化很好融合，并產(chǎn)生出極有生命力的宗派—禪宗,。要弄清這一問(wèn)題,，必須講清楚禪宗的思想及其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

一,、禪宗的思想

（一）直指人心,，不立文字。佛教其他各派都重視心性修持和經(jīng)典教化在由凡轉(zhuǎn)圣中的作用,，禪宗卻有所不同,，它在心性修持上提倡單刀直入，徑直指向當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的人心,，體驗(yàn)清凈本性,，見(jiàn)性成佛。不重視經(jīng)典和言教,，廢除坐禪,，排斥繁瑣名相辨析，否定絕對(duì)權(quán)威,，反對(duì)偶像崇拜,。這種簡(jiǎn)易明快的禪修道路和方法是禪宗思想的根本特點(diǎn),。

（二）成就理想，不離現(xiàn)實(shí),。其他佛教派別普遍地排斥現(xiàn)實(shí)生活,，而禪宗卻肯定現(xiàn)實(shí)生活的合理性，認(rèn)為人們的日?；顒?dòng)是人的自然本性的表露,，洋溢著禪意，人們要在平平常常的感性生活中去發(fā)現(xiàn)清凈本性,，體驗(yàn)禪境實(shí)現(xiàn)精神超越,，這種寓理想于現(xiàn)實(shí)中 在現(xiàn)實(shí)生活中成就理想的主張使禪修具有最為接近世俗生活的優(yōu)長(zhǎng)具有十分明顯的活用實(shí)用價(jià)值。

（三）繼承傳統(tǒng),，不斷創(chuàng)新,。禪宗除繼承佛教外，最終是結(jié)合中國(guó)固有的傳統(tǒng)思想,，是最典型的中國(guó)話(huà)佛教宗派,。如它繼承道家的道、無(wú),、自然,、無(wú)為無(wú)不為等范疇、命題和思想,，也和道家一樣具有鮮明的超越差異、對(duì)立,、矛盾的意識(shí),。同時(shí)，禪宗不僅創(chuàng)造了一系列生動(dòng)活潑,、豐富多彩的現(xiàn)實(shí)超越方法,、而且又否定了道家“游于塵垢之后”的脫離現(xiàn)實(shí)生活的超越道路。如上所述,，禪宗主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)感性生活中實(shí)現(xiàn)心里,、觀(guān)念、精神的超越,、禪宗是繼承道家,，又超越道家，這也是它的影響作用在唐末以來(lái)一時(shí)超越道家的原因所在,。

二,、禪宗與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

禪宗，不同于佛教的禪法,。禪法是佛教的基本訓(xùn)練的一門(mén)學(xué)問(wèn),，從小乘“安般守意”到大乘禪法，有它的體系。本文所講的“禪宗”,，特指隋唐時(shí)期佛教的一個(gè)宗派,。禪宗在中國(guó)佛教史上獨(dú)樹(shù)一幟，具有明顯的中國(guó)特色,。

禪宗的興盛,，是佛教其他宗派衰落后的產(chǎn)物。隋唐盛世,，佛教經(jīng)學(xué)(佛教經(jīng)學(xué)與儒教經(jīng)學(xué),、道教經(jīng)學(xué)，三教鼎立)曾協(xié)和王化,，是維護(hù)中央政權(quán),，傳播封建綱常名教的思想工具之一。唐中期以后,，中央政府失去控制全國(guó)的絕對(duì)權(quán)力,，地方勢(shì)力日趨獨(dú)立，分散割據(jù)的形勢(shì)越來(lái)越發(fā)展,，直到唐王朝滅亡,。佛教寺院經(jīng)濟(jì)遭到破壞，國(guó)家財(cái)政支絀,，收入減少,，推行兩稅法以后，寺院也要納租稅,，出家人不再享有免役逃稅的特權(quán),。僧眾人口大大減少。(北朝時(shí),，北魏僧尼二百萬(wàn),，北齊三百萬(wàn)，北周也達(dá)二百萬(wàn),。唐武宗滅佛,，僧尼還俗為二十六萬(wàn)。唐代戶(hù)口比北魏多,，而僧人少,，原因之一是推行寺院納稅政策的結(jié)果。參見(jiàn)《魏書(shū)．釋老志》 及《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十八,。)唐中期以后,，寺院經(jīng)濟(jì)衰落，其他宗派,，講章句之學(xué)的都衰落了,，只有禪宗得到發(fā)展,。據(jù)記載，禪宗為了自身的發(fā)展,，制定了自給自足的僧規(guī),，不再依靠寺院莊園剝削收入，爭(zhēng)取到生存的主動(dòng)權(quán),。禪宗名僧懷海(749—814)制定《百丈清規(guī)》,，改制詳情已不能完全考見(jiàn)，從北宋楊億為重修《百丈清規(guī)》(《古清規(guī)》)作的《序》中還可以略窺禪宗改革寺院制度的一些措施,。禪宗僧徒靠勞作過(guò)日,，“一日不作，一日不食”,。它把中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式和生活方式,，緊密地結(jié)合到僧眾的生產(chǎn)方式和生活方式上來(lái)。這一變革與中國(guó)的封建社會(huì)的結(jié)構(gòu)得到進(jìn)一步的協(xié)調(diào),，從而獲得生命力,。

禪宗的修持方法、生活態(tài)度,、終極關(guān)懷,、超脫情懷，對(duì)于人的心靈世界,、精神生活是有不可否認(rèn)的正面意義的,。在 歷史上，它對(duì)破產(chǎn)農(nóng)民和失意士大夫知識(shí)分子起到一定的思 想解放作用,，吸引了大批破產(chǎn)農(nóng)民聚集山林過(guò)著農(nóng)禪并重 的生活同時(shí)也深受一些思想家文學(xué)家藝術(shù)家的歡迎和贊賞,，從而推動(dòng)了思想文化的發(fā)展。在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期中,，出現(xiàn)了某種價(jià)值取向失衡道德水準(zhǔn)下降拜金主義享樂(lè)主義 和極端個(gè)人主義盛行的傾向我們?nèi)裟苤匾曃《U宗的超 越精神的合理內(nèi)核無(wú)疑有助于端正人們的價(jià)值坐標(biāo)和道德規(guī) 范提高人們的文化品位和精神境界與禪宗的這種積極作用 相聯(lián)系禪宗對(duì)客觀(guān)環(huán)境和客觀(guān)矛盾的悲涼超越對(duì)物質(zhì)生產(chǎn) 和物質(zhì)生活的消沉冷漠，則又是和人類(lèi)的物質(zhì)需求相悖的 我們認(rèn)為人們面對(duì)大自然大宇宙也應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)實(shí)的人文精神 為主導(dǎo),，永不滿(mǎn)足不懈求索依靠智慧與創(chuàng)造知識(shí)與科學(xué)的力量不斷戰(zhàn)勝苦難求得人類(lèi)幸福,，如果精神上的自我超 越變成精神上的自我滿(mǎn)足進(jìn)而喪失了進(jìn)取精神開(kāi)拓精神與奮 斗精神是既不利于實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值與光華也不利于推動(dòng)社 會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展的。

中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系論文 中醫(yī)和中國(guó)文化的關(guān)系篇二

時(shí)尚與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

姓名：朱麗玲

學(xué)號(hào)：3212000798

序號(hào)：142

時(shí)尚與傳統(tǒng)文化表面上看起來(lái)似乎毫無(wú)關(guān)聯(lián),，甚至可以說(shuō)是天壤之別,。其實(shí)則不然，時(shí)尚與傳統(tǒng)在我們?nèi)粘Ｉ钪须S時(shí)隨地都得以體現(xiàn),，時(shí)尚是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展?，F(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)越來(lái)越趨于對(duì)于時(shí)尚元素的追求，但這不能代表在現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)做不包含傳統(tǒng)服飾的相關(guān)元素,。傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的合理運(yùn)用,，展示了傳統(tǒng)文化的博大精深,，也充分驗(yàn)證了其真正的魅力所在。

中國(guó)風(fēng)的盛行和市場(chǎng)的發(fā)展,，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符合當(dāng)前國(guó)際時(shí)尚潮流,。近年來(lái)在時(shí)裝領(lǐng)域中，中國(guó)傳統(tǒng)元素頻繁出現(xiàn)在各個(gè)時(shí)裝周上,。國(guó)外設(shè)計(jì)師在運(yùn)用中國(guó)元素的時(shí)候并沒(méi)有過(guò)多的束縛,，往往拋棄它的規(guī)則，或有意無(wú)意地打破中國(guó)傳統(tǒng)服飾系統(tǒng)的穩(wěn)定性,，以尋求突破,。歸納起來(lái)看，歐洲設(shè)計(jì)師的作品主要在三個(gè)方面運(yùn)用中國(guó)元素,。

工藝上,，西方設(shè)計(jì)師把立領(lǐng)、盤(pán)扣,、中國(guó)結(jié)等作為服裝的一個(gè)構(gòu)成元素,，創(chuàng)造性地重新演繹,。如amani2009巴黎春夏周的作品中,，大量的側(cè)襟、盤(pán)扣,、立領(lǐng),、中國(guó)結(jié),、流蘇等頗有東方情調(diào)的細(xì)節(jié)被運(yùn)用得恰到好處，異常驚艷,。

圖案上,，西方時(shí)裝設(shè)計(jì)師選擇了最能代表中國(guó)文化傳統(tǒng)的符號(hào)，例如花鳥(niǎo)龍鳳,、書(shū)法文字,、水墨繪畫(huà)等具有典型中國(guó)象征意義的文化符號(hào)。如2008春夏紐約時(shí)裝周的某系列作品中,，設(shè)計(jì)師將宣紙上中國(guó)書(shū)法的墨跡搬到衣服上,，通過(guò)其透出禪意的東方美，直觀(guān)地表達(dá)出設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)元素的喜愛(ài),。

面料上,，絲綢越來(lái)越多地被應(yīng)用。在歐洲人眼中,，絲綢像瓷器一樣代表著東方,。自洛可可時(shí)期開(kāi)始被大量使用，結(jié)合提花,、刺繡,、織錦等工藝呈現(xiàn)出奢華亮麗的中國(guó)風(fēng)情?，F(xiàn)在使用中式布料的更多了，如扎染,、蠟染,、藍(lán)印花布等。如2008春夏米蘭時(shí)裝周上,，出現(xiàn)了紗線(xiàn)扎染和蠟染布,，傳統(tǒng)扎染讓色彩的細(xì)條紋變得與以往不同，變得更加活潑時(shí)尚,。

多年來(lái),，中國(guó)元素在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，形成了一股風(fēng)潮,。在唐裝,、旗袍、龍鳳圖騰,、水墨畫(huà),、剪紙等中國(guó)元素中尋找設(shè)計(jì)靈感，其成品給世界帶來(lái)驚喜和新的時(shí)尚,，也給中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化注入了一股新的力量,，使其顯現(xiàn)生機(jī)?？梢?jiàn),，傳統(tǒng)文化也能成為時(shí)尚，而時(shí)尚是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展,。

中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系論文 中醫(yī)和中國(guó)文化的關(guān)系篇三

中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,，不斷滲透到中醫(yī)學(xué)中，深深地影響著中醫(yī)的發(fā)展,；中醫(yī)文化植根于傳統(tǒng)文化沃土之中,，在發(fā)展過(guò)程中又不斷豐富了傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)。二者相互融合,、相互促進(jìn),。

談到中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，可以先從中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化兩者的基本精神,、基本特征入手了解,。

中醫(yī)的基本精神首先是治人,，其次才是治病,。“治人”,，人不僅自身要和諧平衡,，包括陰陽(yáng)氣血,、五臟六腑、寒熱表里等,；而且人與人之間要和諧,，人與自然之間要和諧，即中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”,。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為,，天文、地理,、人事是一個(gè)有機(jī)整體,，人既有自然屬性，又有社會(huì)屬性,，人要順其自然,，適應(yīng)社會(huì)，才能達(dá)到身心健康,?？梢?jiàn)中醫(yī)深深植根于傳統(tǒng)文化之中。中國(guó)傳統(tǒng)文化把宇宙看成是一個(gè)天人合一的和諧整體,，人,、自然、社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體,，即天地人三才一體的整體意識(shí),。這又與中醫(yī)的精神相結(jié)合，所以說(shuō)中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化是緊密相關(guān)的,。

而中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系可以概括為以下三點(diǎn)：

一,、中醫(yī)蘊(yùn)涵著濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化

中醫(yī)是幾千年來(lái)勞動(dòng)人民前赴后繼不斷實(shí)踐、領(lǐng)悟,、總結(jié)出來(lái)的精華,，其中充滿(mǎn)了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學(xué)思想：用人文科學(xué)的理念構(gòu)建起自然科學(xué)的理論體系，這種醫(yī)哲交融現(xiàn)象是任何學(xué)科都不具備的,。中國(guó)傳統(tǒng)文化是儒,、道、釋三種流派思想長(zhǎng)期融合而來(lái)的,，三位一體,，不可分割，其中以儒家思想為主體,。儒學(xué)中的天人合一,，以人為本，以和為貴,，中庸等思想,；道家的禍福相倚,，對(duì)立統(tǒng)一，沉靜無(wú)為等思想,；佛教中的眾生平等,，慈悲為懷等思想，均對(duì)中醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展影響深遠(yuǎn),。尤其是強(qiáng)調(diào)人與自然界協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“天人合一”觀(guān),，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之一，也直接締造了中醫(yī)學(xué)的基本框架,，為中醫(yī)學(xué)的起步與發(fā)展找到了出發(fā)點(diǎn)與歸宿,。中醫(yī)天人相應(yīng)的整體觀(guān)念，五行相貫的藏象學(xué)說(shuō),，陰陽(yáng)互根的治療原則無(wú)不打上了中國(guó)古代哲學(xué)的烙印,。

二、中醫(yī)深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中

傳統(tǒng)文化對(duì)中醫(yī)的影響可以說(shuō)是全方位的,。第一,，對(duì)人與自然的理解，中醫(yī)的觀(guān)點(diǎn)與傳統(tǒng)文化是一致的,，如天人相應(yīng),，五行生克，陰陽(yáng)平衡等,，醫(yī)學(xué)理論來(lái)源于傳統(tǒng)文化,。第二，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的修身養(yǎng)生觀(guān)汲取了傳統(tǒng)文化中的思想觀(guān)念,，如儒家的仁義禮智信,、中庸、中和觀(guān),；道家的清靜無(wú)為,、順其自然、禍福相依觀(guān),；佛家的隨緣任運(yùn),、眾生平等、慈悲為懷,、空無(wú)超然觀(guān)等,。第三，中醫(yī)對(duì)病理的認(rèn)識(shí)與治病的方法也受到傳統(tǒng)文化的影響,，不管是藏象兼治,、丹藥醫(yī)方，還是望聞問(wèn)切、推拿捏打等無(wú)不有傳統(tǒng)文化的理念在其中,，如“平人不病”、“陰平陽(yáng)秘”等就是傳統(tǒng)文化中“中和”的理念,。第四,，中醫(yī)的一些名詞也受傳統(tǒng)文化影響，比如枟黃帝內(nèi)經(jīng)?靈蘭秘典論枠云：“心者,，君主之官也,，神明出焉；肺者,，相傅之官,，治節(jié)出焉；肝者,，將軍,；脾胃者，倉(cāng)廩之官,，無(wú)為出焉??”以古代中國(guó)社會(huì)政治體制中的官制類(lèi)比人的臟腑功能,。可見(jiàn)中醫(yī)深深植根于傳統(tǒng)文化之中,。

三,、中醫(yī)的發(fā)展豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化

中醫(yī)在發(fā)展過(guò)程中又不斷豐富了傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)，比如傳統(tǒng)文化中的自然觀(guān),、生命觀(guān),、生死觀(guān)、飲食觀(guān)等或多或少帶有中醫(yī)的印跡,；與中醫(yī)相關(guān)的養(yǎng)生術(shù),、相面術(shù)、房中術(shù),、風(fēng)水術(shù),、武術(shù)氣功等對(duì)傳統(tǒng)文化的建構(gòu)與傳承產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如果沒(méi)有中醫(yī),，很難設(shè)想占人類(lèi)四分之一人口的中華民族會(huì)延續(xù)下來(lái),，更難設(shè)想會(huì)有如此輝煌燦爛的中華文明。因此中醫(yī)的發(fā)展也促使了傳統(tǒng)文化的繁榮,。

中醫(yī)不單純是一門(mén)醫(yī)學(xué),，它博大精深，廣涉旁通,，“上極天文,，下窮地紀(jì)，中悉人事，大而陰陽(yáng)變化,，小而草木昆蟲(chóng),、音律象數(shù)之肇端，臟腑經(jīng)絡(luò)之曲折”（明代張介賓《類(lèi)經(jīng)·序》）,，三教九流,，無(wú)所不包容涵蓋，可謂是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影,。中醫(yī)在傳統(tǒng)養(yǎng)生防病中的作用

健康是一個(gè)永恒,、令人高度關(guān)注的話(huà)題?！痘实蹆?nèi)經(jīng)》就對(duì)養(yǎng)生保健有大量闡述：“與其教養(yǎng)治療于后,，不若攝納歸養(yǎng)于先”，“上工治未病”,，“未病先防,，已病防變”。尤其是對(duì)很多慢性雜病的調(diào)理保養(yǎng),，中醫(yī)藥已經(jīng)或正在發(fā)揮著不可估量的作用,。中醫(yī)對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生防病產(chǎn)生積極的影響，有著深遠(yuǎn)的意義,。

談起中醫(yī)養(yǎng)生,，很多的人都想起它與抗病防衰，益壽延年有關(guān),。但是,，中醫(yī)養(yǎng)生究竟是什么呢？中醫(yī)養(yǎng)生就是以傳統(tǒng)的中醫(yī)理論為指導(dǎo),，遵循陰陽(yáng)五行變化的規(guī)律,，對(duì)人體進(jìn)行科學(xué)調(diào)理，保持生命健康活力的養(yǎng)生方法,。中醫(yī)養(yǎng)生中有針灸,、推拿、拔罐,、氣功,、食養(yǎng)、藥養(yǎng)等豐富多樣的養(yǎng)生技術(shù),。

中醫(yī)推拿的歷史悠久,，在古代，中國(guó)就有推拿醫(yī)療的活動(dòng),。通過(guò)用手法在患者身體特定的部位或穴位上進(jìn)行推拿,，就會(huì)感到疼痛減輕或消失,。這種方法也可以轉(zhuǎn)換成各種能量，并滲透到人體,，改變系統(tǒng)機(jī)能,，達(dá)到治療效果。

就是利用用毫針刺激人體的穴位,，以激發(fā)人體經(jīng)絡(luò)之氣,，使人體新陳代謝旺盛起來(lái)，從而起到強(qiáng)壯身體,、益壽延年的目的?？梢哉{(diào)整高血壓,、神經(jīng)衰弱等癥狀以及治療肝氣郁結(jié)、增強(qiáng)消化功能等,。

中醫(yī)拔罐療法又稱(chēng)“角法”,，拔罐通過(guò)物理的刺激和負(fù)壓人為造成毛細(xì)血管破裂淤血，調(diào)動(dòng)人體干細(xì)胞修復(fù)功能,，及壞死血細(xì)胞吸收功能,，能促進(jìn)血液循環(huán)，激發(fā)精氣,，調(diào)理氣血,，達(dá)到提高和調(diào)節(jié)人體免疫力的作用。

氣功是我國(guó)中醫(yī)上特有的一種健身術(shù),，通過(guò)自我調(diào)控意念,、呼吸和身軀、來(lái)調(diào)整內(nèi)臟活動(dòng),，加強(qiáng)自身穩(wěn)定機(jī)制,，從而達(dá)到祛病益壽的目的?？煞譃閮纱箢?lèi)：

一是以靜為主,，靜立、靜坐或靜臥,，使精神集中,，并且用特殊的方式進(jìn)行呼吸，促進(jìn)循環(huán),、消化等系統(tǒng)的功能,。

一是以動(dòng)為主，一般用柔和的運(yùn)動(dòng)操,、按摩等方法,，堅(jiān)持經(jīng)常鍛煉以增強(qiáng)體質(zhì),。

食養(yǎng)就是按照中醫(yī)理論調(diào)整飲食，注意飲食宜忌,，合理地?cái)z取食物,，適度補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，以補(bǔ)益精氣,，并通過(guò)飲食調(diào)配,，從而增進(jìn)機(jī)體健康、抗衰延壽,，以增進(jìn)健康,，益壽延年的養(yǎng)生方法。

由于飲食為人所必需,，而飲食不當(dāng),，又最易影響健康，故食養(yǎng)是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)中的重要組成部分,。

藥養(yǎng)就是中藥養(yǎng)生是中醫(yī)的傳統(tǒng)特有藥物,，以植物類(lèi)藥物為主，通過(guò)特定方法熬制以后對(duì)人體的疾病有相當(dāng)好的恢復(fù)作用,，是中醫(yī)的必備治療方法之一,。所以最關(guān)鍵是病人的身心調(diào)整、思想,、生活方式改善,、人際關(guān)系改善、健康改善,。

無(wú)論是針灸養(yǎng)生,、推拿養(yǎng)生、拔罐養(yǎng)生,、氣功養(yǎng)生,、食養(yǎng)養(yǎng)生、還是藥養(yǎng)養(yǎng)生,，都是為了改善人體機(jī)能,，調(diào)節(jié)身體健康。

要健康長(zhǎng)壽,，必須順應(yīng)自然,、情緒穩(wěn)定、起居有常,、合理運(yùn)動(dòng),，以食療為主。食療中酸苦甘辛咸,，青赤黃白黑．對(duì)應(yīng)人肝心脾肺腎,，雖稍有牽強(qiáng),，但平常稍加注意，正確對(duì)待,，也不失為養(yǎng)生防病的好方法,。把中醫(yī)藥理論精髓跟日常生活緊密聯(lián)系起來(lái)，正確認(rèn)識(shí)中醫(yī)藥這一傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的精髓,，深諳天,、地、人和諧之道,。即自然,、社會(huì)、人三者的和諧統(tǒng)一之道,。自然就能夠達(dá)到養(yǎng)生防病的目的,。