每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章,。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想,、想象、思維和記憶的重要手段,。范文書(shū)寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪?？以下是我為大家搜集的?yōu)質(zhì)范文，僅供參考,，一起來(lái)看看吧

中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文摘要 中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文1000字篇一

在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的一百五十年里,中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了驚人而巨大的變革.不可避免的,中國(guó)文化也遭受了劇烈的撞擊與動(dòng)蕩.中西文化的碰撞與交匯,共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的沖擊與洗禮,可以說(shuō),自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到20世紀(jì)中后期,中國(guó)一直是多種文化廝殺的主戰(zhàn)場(chǎng).

然而,在經(jīng)歷了質(zhì)疑,批羊,

反思

之后,中國(guó)文化似乎仍然處于比較尷尬的狀態(tài).現(xiàn)代年輕人普遍沒(méi)有文化歸屬感,面對(duì)世界多元文化的各種沖擊,我們站在路口卻不知去向.

我們生活在所謂的“后現(xiàn)代”世界里,我們吃肯德基,我們過(guò)

圣誕節(jié)

,我們立場(chǎng)做有文化的人,但我們很少思考什么是我們自己的,此時(shí)的擁有的,真正的文化.面對(duì)這樣的文化殘局,選擇逃避是于事無(wú)補(bǔ)的,我們所能做的,就是努力找到答案.要想找到答案,就必須要先搞清楚中國(guó)傳統(tǒng)文化有什么現(xiàn)代意義.

提倡對(duì)人的關(guān)懷是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大精華.這一點(diǎn),與我們當(dāng)代社會(huì)提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的,因此具有極強(qiáng)的時(shí)代意義.

中國(guó)禮儀文化中有很多道德的因素.“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”.“天下興亡,匹夫有責(zé)”的為國(guó)家,、為民族,、為整體的香水償息奮斗的崇高愛(ài)國(guó)主義精神.中華民族在自己的五千年文明史上,之所以能歷經(jīng)磨難,長(zhǎng)興不衰,具有強(qiáng)烈的民族凝聚力和堅(jiān)忍不拔的民族偉力,就是因?yàn)槲覀兠褡逵兄环N崇高道德精神.中國(guó)傳統(tǒng)道德歷來(lái)十分重視人倫關(guān)系的道德價(jià)值,強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在人倫關(guān)系中應(yīng)有的道德義務(wù).從《尚書(shū)》中提出的“五教”,即“父義”、“母慈”,、“兄友”,、“弟恭”,、“子孝”,到孟子提出的“五倫”,即“父子有親,、君臣有義,、夫婦有別,、長(zhǎng)幼有序,、朋友有信”,再到《禮記?禮運(yùn)》中所講的“十義”,即“父慈、子孝,、兄良、弟悌,、夫義,、婦貞,、長(zhǎng)惠,、幼順、君仁,、臣忠”,都從不同的人與人之間的關(guān)系角度,規(guī)定了每個(gè)人為維護(hù)良好的人倫關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德準(zhǔn)則.傳統(tǒng)人倫關(guān)系中的維護(hù)封建等級(jí)關(guān)系的糟粕無(wú)疑應(yīng)當(dāng)批判和剔除,但其中包含的有益因素,如能賦予符合時(shí)代要求的新涵義,對(duì)于改善家庭與社會(huì)的人倫關(guān)系,維護(hù)良好的社會(huì)秩序,仍有不可忽視的重要作用.中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中提倡人倫價(jià)值,強(qiáng)調(diào)尊老愛(ài)幼、孝敬父母等美德.另外,傳統(tǒng)文化中還對(duì)我們提出“誠(chéng)信”,“仁愛(ài)”,“互助”等等道德上的要求和希望……這種注重對(duì)人的道德教化,和“以德治國(guó)”的思想,是非常值得我們今天構(gòu)建精神文明所繼承和發(fā)揚(yáng)的.

中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一個(gè)核心思想就是追求和諧.“以和為貴”,“家和萬(wàn)事興”,“天人合一”中國(guó)傳統(tǒng)文化在對(duì)待人與人,人與社會(huì),人與自然等多方面關(guān)系的時(shí)候,總是自覺(jué)不自覺(jué)地把和諧放在了首位.在人與自然的關(guān)系上,道家提出“天人和一”的思想.即把自然與人看作一個(gè)統(tǒng)一,、平衡、和諧的整體.主張“道法自然”,即人們要順從自然,回歸自然,把大自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)懲罰減少到最低限度,尋求人類理想的生存空間.在人際關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)和諧有序,追求實(shí)現(xiàn)“仁者愛(ài)人”,、“禮之用、和為貴”的和諧社會(huì).和諧文化是人類世界的共同精神財(cái)富,其強(qiáng)大的生命力和恒久價(jià)值,我們要理解它,然后將理論和實(shí)際聯(lián)系起來(lái),真正為構(gòu)建和諧文化出力.

文化是一個(gè)國(guó)家存在的基礎(chǔ),如果丟棄了傳統(tǒng)文化,我們將推動(dòng)的是我們自己的根和靈魂.當(dāng)然,另一方面說(shuō),中國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的積淀,也存在一些腐朽的“毒素”,不利于社會(huì)的進(jìn)步,是必須要剔除的,這就要求我們更加清醒地來(lái)了解認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)文化,取精華,去糟粕,繼承一些“老祖宗”的東西,同時(shí)吸收外來(lái)的好的文化,以此來(lái)更新我們的文化,創(chuàng)造一種真正適合中國(guó)的文化.因此,我覺(jué)得,要想真正找到一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼并的屬于中國(guó)的文化之路,我們首先要重視傳統(tǒng)論,走進(jìn)它,了解它.

中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文摘要 中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文1000字篇二

【中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的影響】

【摘要】我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)數(shù)年的積淀,，其精華會(huì)對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新能力產(chǎn)生一定的影響,，本文從傳統(tǒng)文化的基本特征出發(fā),，主要論述了傳統(tǒng)文化重群體輕個(gè)體的價(jià)值取向,、重教師權(quán)威、師道尊嚴(yán)兩個(gè)方面,，分析了傳統(tǒng)文化對(duì)于學(xué)生創(chuàng)新能力的積極影響和消極影響積,，旨在為更好的促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化;學(xué)生;創(chuàng)新能力

創(chuàng)新能力是素質(zhì)教育中提倡的重要能力之一,，是社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力，而中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積淀,，已經(jīng)形成了它獨(dú)特的特點(diǎn)，對(duì)于學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展起著不可忽視的作用,。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征

中國(guó)傳統(tǒng)文化是指在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中形成的中華民族特有的一切文化創(chuàng)造活動(dòng)與文化成果[1],，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家文化為核心的[2]。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,，必然會(huì)滲透在教育中，影響著我國(guó)的教育,，進(jìn)而影響每一位學(xué)生,。因而,，有必要梳理中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征,，中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征如下

(一)重群體輕個(gè)體的價(jià)值取向

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重群體,、輕個(gè)體的價(jià)值取向。也就是說(shuō)這種價(jià)值取向驅(qū)使人們不自覺(jué)的優(yōu)先考慮群體,，而后考慮個(gè)人的利益和需要?？紤]集體利益固然必要,，但需要在集體與個(gè)人之間找到平衡的支點(diǎn)，以使學(xué)生達(dá)到整體的發(fā)展。這種價(jià)值取向延伸到教育上則表現(xiàn)在教育目標(biāo)上的統(tǒng)一,。在我國(guó),盡管國(guó)家的文件中提到要鼓勵(lì)學(xué)生探索,、發(fā)現(xiàn),，但是,，在實(shí)踐中，出于中高考的壓力,，一直是以所有學(xué)生掌握課本知識(shí)為目標(biāo),以國(guó)家組織的統(tǒng)一考試的結(jié)果作為衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生在這種環(huán)境下,，即使有自己的創(chuàng)新與想法也不得不暫時(shí)抑制以應(yīng)付繁雜的考試,。因此,掌握知識(shí)是最終目的，而教育過(guò)程中對(duì)學(xué)生個(gè)性的,、創(chuàng)造性、

想象力

和行為的發(fā)展而缺乏關(guān)注,。

(二)重教師權(quán)威，師道尊嚴(yán)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的在中國(guó)古代教育中表現(xiàn)最為突出的是“師道尊嚴(yán)”,，其起初是為了是學(xué)生尊重教師，尊重教師的學(xué)術(shù)成果,，初端是好的，但卻使學(xué)生處于過(guò)度的教師權(quán)威之中,，導(dǎo)致學(xué)生的“惟命是從”，甚至使學(xué)生害怕教師,，不敢與教師交流,，這遠(yuǎn)背離了最初的本意,。傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”為教師和學(xué)生做個(gè)各自的定位：對(duì)教師而言，教師具有絕對(duì)的權(quán)威,，傳授的知識(shí)絕對(duì)正確，不容置疑;對(duì)學(xué)生而言,，他們成了知識(shí)的接受者,，教師與學(xué)生形成了不對(duì)等的關(guān)系。盡管隨著不斷的改革,，很多學(xué)者對(duì)此提出了批評(píng)，教師們也意識(shí)到其弊端,，但在實(shí)踐中卻有意無(wú)意的滲透出來(lái)，給學(xué)生造成無(wú)形的壓力,。人們尊重權(quán)威,有一定的道理，也可理解,，但一旦在思維上形成了權(quán)威的枷鎖,就會(huì)失去獨(dú)立思考的機(jī)會(huì),在教育中就會(huì)嚴(yán)重地制約受教育者的創(chuàng)造,。

二,、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)創(chuàng)新能力的消極影響

創(chuàng)新就是要培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，使學(xué)生產(chǎn)生新的想法,，產(chǎn)生新的創(chuàng)造,而重群體輕個(gè)體的價(jià)值取向在一定程度上對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新能力的發(fā)展產(chǎn)生了抑制?！氨热?儒家價(jià)值體系中的群體至上原則、墨家的兼愛(ài)與尚同原則,、法家的廢私主張和法術(shù)、勢(shì)的暴力強(qiáng)化秩序以及佛家的普渡眾生的群體意識(shí)等無(wú)一不是充滿著道德意蘊(yùn)的倫理原則,。如果有人敢標(biāo)新立異，鶴立雞群,、出風(fēng)頭都會(huì)受到排擠甚至是孤立”[4]。這嚴(yán)重阻礙了中國(guó)人的創(chuàng)造性發(fā)展,，養(yǎng)成了沒(méi)有個(gè)性的人，其結(jié)果是培養(yǎng)出來(lái)的人怕失敗,，故步自封,，看低了自己,將本來(lái)有可能的創(chuàng)造也化為烏有，不僅阻礙了個(gè)人的發(fā)展也阻礙了國(guó)家的進(jìn)步,。因此如何平衡二者的關(guān)系成為了我們不得不關(guān)注的問(wèn)題，如果二者不平衡,，即使是在精妙的傳統(tǒng)文化也很難發(fā)揮其真正的價(jià)值。在當(dāng)代教育教學(xué)中,，教師與學(xué)生常常處于不平等的地位，學(xué)生往往沒(méi)有自主選擇,、自主決定的權(quán)力和機(jī)會(huì)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容都是被安排好的,，即使出現(xiàn)了選修課也因繁雜的功課而趨于形式化。有人曾對(duì)這種教育活動(dòng)進(jìn)行了形象的描述,，“我們的

兒童

像羊群一樣被趕進(jìn)教育工廠,，在那里無(wú)視他們的獨(dú)特個(gè)性,，而把他們按同一模式加工和塑造,。”[5]這種教育嚴(yán)重地剝奪和壓制了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性,。

三,、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)創(chuàng)新能力的積極影響

盡管中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造能力存在著消極的一面,，但是它也有積極的一面，這就是傳統(tǒng)教育教會(huì)我們要把道德教育放在首位,。教育首先要教會(huì)學(xué)生做人,仁者愛(ài)人，做一個(gè)人格高尚的人,，儒家教育的培養(yǎng)目標(biāo)就是君子即德才兼?zhèn)涞娜恕鹘y(tǒng)文化的精髓流傳下來(lái),，就是懂得尊重他人，表現(xiàn)在教育上就是要尊重他人的勞動(dòng)成果,，將誠(chéng)信，注重學(xué)術(shù)規(guī)范與道德,，同時(shí)善于分享，把自己的力量變成更大的力量,，這有助于學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展。因而傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的,，我們要不斷學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化所帶來(lái)的優(yōu)秀品質(zhì)，不斷的完善自己的人格和道德修養(yǎng),培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感,才能不斷提高學(xué)生的創(chuàng)新能力,。中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其自身的特點(diǎn)，因而我們?cè)诿鎸?duì)傳統(tǒng)文化帶來(lái)的影響時(shí)應(yīng)基于理性的思考基礎(chǔ)之上,，不能片面的來(lái)說(shuō),，應(yīng)辯證的對(duì)待其積極和消極的一面,。

參考文獻(xiàn)：

[1]張思鋒.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)研究生創(chuàng)新教育的影響[m].學(xué)位與研究生教育,2006.

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[3]任大援.孟子[m].蘭州:甘肅民族出版社,1997.

[4]楊莉君.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)創(chuàng)造教育的負(fù)面影響[m].教師教育研究,2004.

[5]李瑩.中國(guó)傳統(tǒng)文化與創(chuàng)造教育——談一種隱性負(fù)影響[m].教育理論研究,2011.

中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文摘要 中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文1000字篇三

【淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化在構(gòu)建和諧社會(huì)中的價(jià)值】

[摘要]中國(guó)傳統(tǒng)文化是和諧社會(huì)形成和發(fā)展的精神基礎(chǔ),。傳統(tǒng)文化中的和諧理念是人與自然、人與人,、人與自身的三重和諧統(tǒng)一,，其博大精深的思想內(nèi)涵對(duì)我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建是一筆彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),，就要充分認(rèn)識(shí)和全面把握傳統(tǒng)文化的價(jià)值,并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)文化和諧社會(huì)價(jià)值

和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征向量和根本精神,。傳統(tǒng)文化中的和諧理念，是博大精深的思想體系,，是一筆彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然不能給我們提供構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)成答案,，但它卻可以為我們構(gòu)建人與自然、人與人,、人與自身的和諧關(guān)系提供歷史的智慧和現(xiàn)實(shí)的參照,。

一、傳統(tǒng)文化是和諧社會(huì)形成和發(fā)展的精神基礎(chǔ)

和諧理念是中國(guó)傳統(tǒng)文化的潛在精神和氣質(zhì),。從字源上來(lái)看，“和”就是“諧”,，“諧”就是“和”，兩字都是指音樂(lè)的協(xié)調(diào),、合拍,，如《左傳》中說(shuō)：“九合諸侯，如樂(lè)之和,，無(wú)所不諧,。”古人多用單字表意,，“和”、“諧”,、“中”等字都有“和諧”的意思?！昂椭C”一詞則出現(xiàn)稍晚，如《晉書(shū)》上說(shuō)：“施之金石,，則音韻和諧?！焙髞?lái),，古人把音樂(lè)之“和諧”用于考察整個(gè)人類社會(huì)是否和諧的問(wèn)題，從而有了社會(huì)和諧的思想與主張,。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于“和諧”的思想博大精深,，說(shuō)其“博”，和諧理念作為一種普遍的精神特質(zhì),，為儒家、道家等研究和論述,，成為各家各派思想學(xué)說(shuō)的靈魂;說(shuō)其“深”,，和諧理念跨越時(shí)空，在中華民族五千年的發(fā)展史中起著非常重要的作用,。儒,、墨,、道,、法,、兵等主要思想學(xué)派對(duì)和諧思想都有深刻的闡發(fā),。儒家提倡“中和”,，強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”,，注重人與人之間的和睦相處，人與社會(huì)的和諧發(fā)展,。道家追求人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡遵道以行,，率理而動(dòng)，因勢(shì)利導(dǎo),，合乎自然,，虛靜處下,，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國(guó)秩序,。墨家倡導(dǎo)“兼相愛(ài)，交相利”,，主張實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的有序一體,，道德與功利的和諧一致。法家主張對(duì)個(gè)人,、社會(huì)、國(guó)家三者關(guān)系正確定位,，在大一統(tǒng)的格局內(nèi)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家主導(dǎo)下的社會(huì)和諧,。兵家講求“令民與上同意”,，強(qiáng)調(diào)“先和而造大事”，把“令之以文,，齊之以武”作為治軍經(jīng)武的重要前提,，視“和諧”為克敵制勝的根本保證。中華文化能夠生生不息,，中華民族能夠自立于世界民族之林,，與和諧精神有著密不可分的關(guān)系。

[1]中國(guó)人早就提出了‘和為貴’的思想,，追求天人和諧,、人際和諧、身心和諧,，向往‘人人相親,，人人平等，天下為公’的理想社會(huì),。今天，社會(huì)主義和諧社會(huì),，是民主法治,、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài),、充滿活力,、安定有序,、人與自然和諧相處的社會(huì)。[2]旨在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神,、民主和法治,、公平和效率、活力和秩序的有機(jī)統(tǒng)一,?！?/p>

二、傳統(tǒng)文化中的和諧理念是人與自然,、人與人,、人與自身的三重和諧統(tǒng)一

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)和諧的理解是多方面、多層次的,，是一種大和諧：人與自然的和諧;人與人的和諧;人與自身的和諧。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人與自然和諧觀,。中國(guó)傳統(tǒng)文化在人與自然的關(guān)系上，主張“天人合一”,，肯定人與自然界的統(tǒng)一，反對(duì)破壞自然,、一味地向自然界索取,。孔子提出“釣而不綱”,主張用魚(yú)竿釣魚(yú),反對(duì)用大網(wǎng)攔河

捕魚(yú)

,，以防止魚(yú)資源的枯竭,。孟子主張?jiān)谶m宜的季節(jié)伐木,以免妨害樹(shù)木的正常生長(zhǎng)。道家創(chuàng)始人老子提出：“人法地,，地法天,，天法道，道法自然,。”強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則,，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本依歸,。莊子更是直接認(rèn)為,，人與自然萬(wàn)物根本沒(méi)有什么高低貴賤之分，而是天生平等的,，即“天地與我并生,，而萬(wàn)物與我為一”;莊子還說(shuō)：“與人和者,，謂之人樂(lè);與天和者,，謂之天樂(lè),?！边@就是說(shuō),，人與人的和諧、人與自然的和諧都是理想的境界,，但人與自然的和諧比人與人的和諧還要崇高與快樂(lè),。在《荀子·王制》中，荀子也說(shuō)：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí),，則斧斤不入山林,，不夭其生,，不絕其長(zhǎng)也;黿龜魚(yú)鱉魷鱔孕別之時(shí)，網(wǎng)罟毒藥不入澤,，不夭其生,，不絕其長(zhǎng)也;春耕夏耘秋收冬藏、四者不失時(shí),，故五谷不絕,，而百姓有余食也;吁池淵沼川澤,，謹(jǐn)其時(shí)禁,，故魚(yú)鱉優(yōu)多而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí),，故山林不童而百姓有余材也?！?。荀子的“不夭其生,，不絕其長(zhǎng)”，也是要人們尊重自然規(guī)律,，不能“趕盡殺絕”,，不能無(wú)度索取，這樣人類才能與自然和諧相處,?！吨杏埂氛f(shuō)：“致中和,，天地位焉,，萬(wàn)物育焉,?！薄吨杏拐戮洹芬庠趶?qiáng)調(diào)天,、地、人的和諧發(fā)展,。漢《淮南子》的作者明確反對(duì)“涸澤而魚(yú)”,、“焚林而獵”等等,這些思想都表達(dá)了古人對(duì)待自然萬(wàn)物的和善友愛(ài)態(tài)度,體現(xiàn)了古人維護(hù)生態(tài)平衡,重視人與自然和諧共處的可貴品德,。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞,，物吾與也”的命題，意即人類是我的同胞,，天地萬(wàn)物是我的朋友,，天與人、萬(wàn)物與人類本質(zhì)上是一致的,。中國(guó)古代哲人根據(jù)天人合一的觀念,，要求以和善、友愛(ài)的態(tài)度對(duì)待自然萬(wàn)物,，善待鳥(niǎo)、獸,、草,、木,，提出了豐富的保護(hù)自然資源的思想?！疤烊撕弦弧彼枷耄w現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧精神,，這與西方主張征服自然的指導(dǎo)思想不同,，它關(guān)系到人類發(fā)展的前途。以“天人合一”的思想來(lái)挽救人類面臨危機(jī),，正是中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化化解人與自然沖突、創(chuàng)造和諧社會(huì)的體現(xiàn),。

人與自然的和諧思想還落實(shí)到制度上。中國(guó)歷朝歷代,，從夏商周起，就對(duì)環(huán)保有明確法律與禁令,。可以說(shuō),，中國(guó)古代在倫理哲學(xué),、政治制度,、文化藝術(shù)、社會(huì)結(jié)構(gòu)上都深深體現(xiàn)著生態(tài)智慧,。難能可貴的是，古人還把人與自然和諧的思想,，用于“王道政治”的需要,。如孟子所說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí),，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食,，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也,。養(yǎng)生喪死無(wú)憾,，王道之始也,。”意思是,，人與自然和諧是生存發(fā)展與社會(huì)安危的基礎(chǔ)，即所謂“王道之始”,。“天人合一”的理念主張人類源于自然,理應(yīng)與自然融合,但這并不是簡(jiǎn)單的回復(fù),不是受制于自然的主宰,而是因勢(shì)利導(dǎo),認(rèn)識(shí)自然,尊重自然規(guī)律,積極主動(dòng)地改造自然,合理利用自然為人類服務(wù),為人類造福,。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人與人和諧?？鬃铀岢龅睦硐肴烁袷巧朴谝詫捄裉幨?，協(xié)和人我,。他說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和,。”在這里,，孔子區(qū)別了“和”與“同”兩個(gè)概念，“和”是多樣性的統(tǒng)一，“同”是一味地附和乃至結(jié)黨營(yíng)私,。孟子也認(rèn)為，“天時(shí)不如地利,，地利不如人和?！彼€提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼,?！币钥酌蠟榇淼娜寮疫€提出了仁,、義,、禮、恭,、寬、信,、敏、惠,、智、勇,、忠、恕,、孝等一系列旨在實(shí)現(xiàn)“人和”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的道德原則,。這種道德準(zhǔn)則能有效地避免過(guò)激或?qū)剐袨椋瑴p少人際摩擦與社會(huì)耗,，使人際關(guān)系帶有濃厚的人情味，較為穩(wěn)固持久,，對(duì)社會(huì)具有良性功能,?！抖Y記·禮運(yùn)篇》說(shuō)：“大道之行也，天下為公,。選賢與能，講信修睦,，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子,，使老有所終，壯有所用,，幼有所長(zhǎng),，矜寡孤獨(dú)廢疾者,，皆有所養(yǎng),。男有分，女有歸,。貨，惡其棄于地也,，不必藏于己;力，惡其不出于身也,，不必為己,。是故,，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作,，故外戶而不閉，是謂大同?！泵献铀f(shuō)“天時(shí)不如地利，地利不如人和,。”,，更是把“人和”看得高于一切。荀子說(shuō)：“以善先人者謂之教,，以善和人者謂之順;以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛,?！庇终f(shuō)：“義以分則和,，和則一，一則多力,，多力則強(qiáng),，強(qiáng)則勝物?！避髯诱f(shuō)：“人之生，不能無(wú)群”,。群體對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)是前提，無(wú)數(shù)個(gè)體只有結(jié)成群體才能戰(zhàn)勝自然,，求得生存。不僅如此,，更進(jìn)一步就是要“泛愛(ài)眾”,、“兼愛(ài)”,。墨子說(shuō)：“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱,，眾不劫寡,，富不侮貧，貴不敖賤,，詐不欺愚?！敝鲝垷o(wú)為而治的道家最反對(duì)社會(huì)沖突，最希望實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧,。道家代表作《老子》說(shuō)：“知和曰常?！痹诶献涌磥?lái)，整個(gè)天地是一個(gè)和諧,。《老子》指出：“道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),，沖氣以為和?！薄疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡己,，皆知善之為善，斯不善己,。故有無(wú)之相生,，難易之相成,，長(zhǎng)短之相形，高下之相傾,，言聲之相和，前后之相隨,。”《老子》給人們描繪了一個(gè)人與人之間“無(wú)欲”,、“無(wú)為”,、“無(wú)爭(zhēng)”,，彼此和諧相處，寬大為懷,，人人“甘其食、美其服,、安其居、樂(lè)其俗”的理想社會(huì),。老子提出：“天之道，損有余而補(bǔ)不足,。人之道,，損不足以奉有余。孰能以有余以奉天下,，唯有道者?！?。他主張人要效法天道,，通過(guò)無(wú)爭(zhēng),、去奢,、知足，達(dá)到人與人的相對(duì)和諧,。《大學(xué)》主張“大學(xué)之道,，在明明德，在親民,，在止于至善?！?。這句話的意思是說(shuō)養(yǎng)成理想人格的

方法

在于使人們固有的美德得以顯明,，在于革除人們的舊習(xí)氣，達(dá)到至善的境界,。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文摘要 中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文1000字篇四

1構(gòu)思緣起

1.1畫中有詩(shī)中國(guó)的古詩(shī)詞是以只言片語(yǔ)傳達(dá)出一幅形象的畫面，字字凝練,，處處生機(jī);中

國(guó)畫

則寥寥數(shù)筆勾勒起大千世界，氣象萬(wàn)千,，天人合一。此二者都是以少寓多,、以簡(jiǎn)寓繁。鑒于藝術(shù)的相通性,，“詩(shī)中有畫畫中有詩(shī)”則成為藝術(shù)家文學(xué)家們的造詣追求,，使自己的作品除了具備爐火純青的表達(dá)技法外，更重要的是要有深厚的文學(xué)積淀,。題畫詩(shī)是詩(shī)人在畫中融入了詩(shī)的感情，因而把畫作為詩(shī)的題材,、對(duì)象加以題詠。大部分題畫詩(shī)是畫家在作品完成之后為抒發(fā)畫中意境所賦的詩(shī),。題畫詩(shī)不僅是中國(guó)繪畫藝術(shù)獨(dú)有的民族藝術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格,，而且是世界藝術(shù)史上的一種極其特殊的美學(xué)現(xiàn)象,。把文學(xué)和美術(shù)二者結(jié)合起來(lái)，在畫面上將詩(shī)和畫的有機(jī)結(jié)合,，構(gòu)成了美術(shù)作品在構(gòu)圖上、意境上不可或缺的組成部分,。

1.2詩(shī)中有畫詩(shī)體畫則是以詩(shī)歌的內(nèi)容，意境為題材作畫,，把語(yǔ)言藝術(shù)再現(xiàn)為視覺(jué)藝術(shù)。宋代梁楷《李白行吟圖》中李白的一件斗篷,，只用了不到十根線條，便勾勒出人物身體的結(jié)構(gòu),，衣褶的變化,，抓住了詩(shī)人在構(gòu)思詩(shī)篇,，斟字酌句中微末動(dòng)態(tài)的一剎那,，把李白豪爽灑脫、浮想聯(lián)翩的神態(tài)勾畫出來(lái),。著墨雖然不多,，卻收到耐人尋味的效果,。好的詩(shī)詞不重絮言,，寥寥數(shù)字便是欣賞者得到美的享受,，情感的熏陶，心靈的凈化,。詩(shī)情畫意相映成趣，相得益彰,，創(chuàng)造出一片和諧統(tǒng)一的意境美?！霸?shī)不能盡,，溢而為書(shū),，變而為畫”古詩(shī)詞與中國(guó)畫，作為語(yǔ)言藝術(shù)與造型藝術(shù)的兩類典型代表,，都能較集中的體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)的精神本質(zhì)。領(lǐng)略二者優(yōu)美的意境,，鉆研中國(guó)古典詩(shī)學(xué)畫論，探究二者的根源,，無(wú)論是直觀感受還是冷靜思考，你都將獲得一種強(qiáng)烈而相同的印象:中國(guó)詩(shī)畫藝術(shù)存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,，雖形態(tài)各異但本質(zhì)相同，殊途同歸,。

2論文總述

我曾有幸看到這樣一段話,，仔細(xì)體味咀嚼,，越來(lái)越覺(jué)得是至理

名言

，這段話是這樣的說(shuō)的:“詩(shī)文書(shū)畫不成家數(shù),，便是枉費(fèi)精神，然成家尚不從詩(shī)文書(shū)畫起,，要從做人起,，自身心言動(dòng)，本末始終,，自己打定主意，做個(gè)什么人,，真積力久，自然成就,。”確實(shí),，既然選擇了研習(xí)中國(guó)畫，就要有一種“板凳一座十年冷”的準(zhǔn)備,。陳綬祥先生認(rèn)為，“對(duì)于畫家素養(yǎng)最值得重視,、最直截了當(dāng)?shù)囊?，?yīng)該還是讀書(shū)、寫字,、作詩(shī)、

作文

和郊游了”,。讀萬(wàn)卷書(shū)等于行萬(wàn)里路，內(nèi)外兼修,，積淀深厚，自然會(huì)賦予藝術(shù)家源源不斷的創(chuàng)作靈感,，這樣藝術(shù)表現(xiàn)才能有感而發(fā)，引起大多數(shù)人的共鳴,，才能創(chuàng)造出詩(shī)情畫意的畫面。國(guó)畫研習(xí)者自身的文化自覺(jué)為國(guó)畫的振興提供了保障，研讀深?yuàn)W的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué),，心追手摹經(jīng)典畫作以繼承筆墨畫法,，經(jīng)年之后，最后一定會(huì)實(shí)現(xiàn)讀書(shū)明理,、閱歷事故、學(xué)問(wèn)深厚,，畫境超凡的境界。歷史上許多國(guó)畫大師都有深厚的文化修養(yǎng)為基礎(chǔ),，東晉畫家顧愷之曾提出了“傳神寫照”的美學(xué)命題,。他認(rèn)為傳神離不開(kāi)寫形,，神是通過(guò)形表現(xiàn)出來(lái)的,。南齊美術(shù)理論家謝赫的“六法論”更是對(duì)中國(guó)繪畫的美學(xué)原則做出了理論論述。現(xiàn)代繪畫大師齊白石也說(shuō)繪畫“妙在似與不似之間”,。造型作為一種移情的媒介物,，是創(chuàng)作過(guò)程中感悟?qū)ο髸r(shí)所產(chǎn)生的視覺(jué)形象，“不似之似”這個(gè)形象是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代審美觀念的產(chǎn)物,，在藝術(shù)作品表現(xiàn)中，意象造型是情感的體現(xiàn),，沒(méi)有感情的投入也就沒(méi)有藝術(shù)。

3論文啟示

在整理論文的同時(shí),，由于翻閱了大量資料,，心里頗多感觸,，特總結(jié)如下:

3.1對(duì)生活與造型的認(rèn)識(shí)研習(xí)中國(guó)畫一定要熱愛(ài)學(xué)習(xí),、熱愛(ài)生活，審視生活,。藝術(shù)來(lái)源于生活，是對(duì)生活理論上的升華,。生活中，

故事

每時(shí)每刻都在發(fā)生,，為我們提供豐富多彩的創(chuàng)作題材，關(guān)鍵看如何取景,、提煉以及上升到藝術(shù)的高度。一棵樹(shù),、一束花,、一個(gè)人,、一只動(dòng)物都可以成為創(chuàng)作的對(duì)象，生活中那些我們經(jīng)常被我們看見(jiàn)的卻不留意的感動(dòng),，被優(yōu)秀藝術(shù)家們捕捉到了，才有了優(yōu)秀藝術(shù)作品的問(wèn)世,。生活中從來(lái)都不缺少美，缺少的只是一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛,。藝術(shù)家看見(jiàn)開(kāi)得嬌艷的花朵，會(huì)考慮色彩,，看見(jiàn)集市上的人群，會(huì)不由自主地考慮組合以及節(jié)奏,。看見(jiàn)一大群覓食的羊群,，會(huì)考慮生命的意義，斟酌創(chuàng)作題材。當(dāng)然,，這一切必須要以深厚的文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，而且對(duì)藝術(shù)的探索之路的方向必須是正確的,。

3.2對(duì)創(chuàng)作與修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中,，有許多畫匠,，他們基本功非常扎實(shí),，畫面效果也處理的非常之好，但卻永遠(yuǎn)成不了畫家,，其原因在哪兒，就是因?yàn)樗麄兊奈幕摒B(yǎng)不夠,。一個(gè)人文化素質(zhì)提高了，心境會(huì)跟著提高,，氣質(zhì)就會(huì)由內(nèi)而外向外發(fā)散，那么其創(chuàng)作的藝術(shù)作品肯定雅而不俗,。文人畫家大都重視詩(shī)文書(shū)畫的修養(yǎng),，追求精深的文化內(nèi)容,，強(qiáng)調(diào)人品、學(xué)問(wèn)和才情,。把自身修養(yǎng)的提高看作是創(chuàng)作的前提。當(dāng)代國(guó)畫第一人齊白石先生,，在專業(yè)領(lǐng)域取得那么高的成就，詩(shī),、書(shū)、畫,、印無(wú)不卓絕的大藝術(shù)家，但他對(duì)這四絕,，卻自認(rèn)為篆刻第一,，詩(shī)詞第二，書(shū)法第三,，繪畫第四。把自身修養(yǎng)的提高放到了極高的位置,。在藝術(shù)領(lǐng)域加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷提高自身的綜合素質(zhì)極為重要,。學(xué)習(xí)的過(guò)程是不斷完善自身和吸取他人優(yōu)點(diǎn)的過(guò)程，我們不光要善于學(xué)習(xí),，還必須勤加練習(xí)，否則就會(huì)眼高手低,。畫畫的過(guò)程其實(shí)就是試錯(cuò)的過(guò)程，積累文化底蘊(yùn)的過(guò)程,，自身的情感也隨作品成敗而起伏,，這種“推陳出新”的創(chuàng)作過(guò)程,，事后回顧是很有意義的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文摘要 中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文1000字篇五

一崇簡(jiǎn)樸尚節(jié)儉,，培養(yǎng)大學(xué)生廉潔的生活作風(fēng)

李商隱的醒世恒言“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”,，道出了小到一個(gè)人，中到一個(gè)家庭,，大到一個(gè)國(guó)家成與敗的根本原因,。中華民族自古以來(lái)就有敬廉崇潔的優(yōu)良傳統(tǒng)，從《周易·否》“君子以儉德辟難”的“避難”之法,、春秋時(shí)期子罕“不貪為寶”的自勉、《宋史·范純?nèi)柿袀鳌贰拔﹥€可以助廉,，惟恕可以成德”中“儉”對(duì)“廉”的養(yǎng)成、于謙“固執(zhí)”的“要留清白在人間”,、林則徐警訓(xùn)世人“不廉，則無(wú)所不取;不恥,，則無(wú)所不為”，革命志士方zhimin甘于清貧而無(wú)悔,，還有建國(guó)后的焦裕祿,、鄭培民、牛玉儒等,，皆堪為廉正為民的表率。正是因?yàn)橛辛讼袼麄冞@樣廉潔奉公,、甘于奉獻(xiàn)的時(shí)代楷模，中國(guó)才逐步走上振興與富強(qiáng),。

同時(shí)，我們也不得不看到另外的一些人,，因貪圖享樂(lè)，生活奢侈而深深傷害了國(guó)家和人民的利益,，并因此走上違法犯罪的道路。與此相應(yīng),，勤儉不是一種人與生俱來(lái)的本能，而是由閱歷,、榜樣和周身環(huán)境所催生出來(lái)的一種品行,，是教育和才智共同作用的結(jié)果,。我們正處在改革和發(fā)展之關(guān)鍵時(shí)期，同志曾強(qiáng)調(diào)“要進(jìn)一步增強(qiáng)節(jié)儉意識(shí),，始終發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神”，道出了崇尚簡(jiǎn)樸和節(jié)儉的緊迫性和必要性,，對(duì)我們大學(xué)生的修身教育提出了更高的要求,。做好當(dāng)代大學(xué)生的勤儉節(jié)約教育應(yīng)是高校學(xué)生工作義不容辭的責(zé)任,，尤其是當(dāng)前物質(zhì)生活日益豐富，家家又都是一個(gè)孩子,，受社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，缺乏節(jié)儉意識(shí)和艱苦奮斗精神,，貪圖享受、盲目比闊,、超前消費(fèi)已成為不可忽視的校園現(xiàn)象，如果這種風(fēng)氣任其發(fā)展下去是相當(dāng)危險(xiǎn)的,。聯(lián)系當(dāng)前大學(xué)生的思想狀況和高校工作的實(shí)際,，積極開(kāi)展“勤儉節(jié)約從每一滴水,、每一粒米、每一度電,、每一張紙、每一分錢開(kāi)始”厲行勤儉節(jié)約等主題教育活動(dòng),，樹(shù)立學(xué)生“節(jié)約從現(xiàn)在開(kāi)始、從自身開(kāi)始”的理念,，強(qiáng)化學(xué)生“吃光盤中餐，今天不剩飯”的意識(shí),，讓“勤儉節(jié)約為榮,，驕奢浪費(fèi)為恥”成為大家的共識(shí),，并以此培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生艱苦樸素,、勤儉節(jié)約的廉潔生活作風(fēng)。

二明權(quán)責(zé)多敬業(yè),，塑造大學(xué)生廉潔的職業(yè)精神

秦國(guó)變法的力行者商鞅的吏治思想和權(quán)力監(jiān)督理論對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍有很多借鑒意義，他主張?jiān)O(shè)官分職“別其勢(shì),，難其道”，即分割權(quán)力,，劃分職責(zé),，各司其職,。在權(quán)責(zé)明確的情況下，才能少權(quán)衡得失，多樂(lè)業(yè),、敬業(yè),。敬業(yè)精神一直是我們中國(guó)古代思想家非常提倡的理念,，孔子把它稱為“執(zhí)事敬”，“敬”即“尊敬”“敬重”之意,，也即，對(duì)待事業(yè)要有一個(gè)尊敬,、敬重的態(tài)度。古代思想家朱熹將“敬業(yè)”詮釋為“專心致志,，以事其業(yè)也?！本礃I(yè),，就是人們基于對(duì)一件事情,、一種職業(yè)的熱愛(ài)而產(chǎn)生的一種全身心投入的態(tài)度，是當(dāng)今社會(huì)對(duì)人們工作態(tài)度的一種道德要求,。中華民族歷來(lái)有“敬業(yè)樂(lè)群”、“忠于職守”的傳統(tǒng),。我國(guó)《公民基本道德規(guī)范》中規(guī)定了“愛(ài)國(guó)守法，明禮誠(chéng)信,，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng),，敬業(yè)奉獻(xiàn)?！?/p>

作為一項(xiàng)公民的基本道德原則提出了“敬業(yè)奉獻(xiàn)”的要求，可見(jiàn)敬業(yè)精神不是對(duì)公民很高的要求,，而是較低的標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)該成為大學(xué)生必須具備的

基本素養(yǎng)

,。有專家認(rèn)為，大學(xué)生廉潔修身教育應(yīng)突顯其職業(yè)性,，應(yīng)多從“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”的樂(lè)業(yè),、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的敬業(yè),、“取法乎上，僅得其中;取法乎中,，斯風(fēng)下矣”的精業(yè)三個(gè)方面培養(yǎng)自己的事業(yè)心,，端正

學(xué)習(xí)態(tài)度

,，明確學(xué)習(xí)目標(biāo),。不能因工作不好找,，就學(xué)習(xí)不刻苦，隨便混個(gè)文憑了之;不能只考慮就業(yè)待遇,、工作條件和社會(huì)地位，而小事不想做,、大事做不來(lái)，缺少基本的奉獻(xiàn)和敬業(yè)精神,。如果我們的大學(xué)生———明日的職業(yè)人不能盡職盡責(zé)，忠于職守,，就會(huì)影響整個(gè)團(tuán)隊(duì)或組織的工作進(jìn)程與效率,，給社會(huì)帶來(lái)?yè)p失,。

四修自身立仁德，強(qiáng)化大學(xué)生廉潔為民的愛(ài)國(guó)情懷修身思想是儒家思想的重要組成部分,，它以禮為核心，既要內(nèi)修,，即“內(nèi)省”“慎獨(dú)”和“覺(jué)悟”，又要外修,，即“行善”“積德”“知行統(tǒng)一”和“見(jiàn)賢思齊”,，其宗旨一為“反觀內(nèi)心、窮究人性”的“修己成人”,，二為“矜而不爭(zhēng)，群而不黨,，周而不比”的“修己安人”,，三為“修身,、齊家,、治國(guó),、平天下”的“修己善群”。目前來(lái)看,，在國(guó)際化程度越來(lái)越高的新世紀(jì)，用儒家思想來(lái)“齊家,、治國(guó)、平天下”,，可能性不是很大了，但是,，儒家最初的修身宗旨,，在當(dāng)今社會(huì)還是有很大作用的,。正如《大學(xué)》之中所說(shuō)“壹是皆以修身為本”?！靶奚怼笔侨寮业幕A(chǔ)目標(biāo)，也是當(dāng)今社會(huì)對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō),，最有活力和可能性的一個(gè)目標(biāo)。面對(duì)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展,、節(jié)奏逐步加快的生活，大學(xué)生們應(yīng)時(shí)時(shí)反問(wèn)自己“我應(yīng)該成為怎樣的人,，可能成為怎樣的人，一定要成為怎樣的人”,，并日三省吾身，使自己在任何困難和低潮期都能重新獲得無(wú)畏的勇氣,、堅(jiān)定的信念、美好的希望，每時(shí)每刻成就最好的自己,。物質(zhì)生活的充盈和豐富，使青年大學(xué)生越來(lái)越多地注重物質(zhì)享受和追求,，但卻忘記了自身精神世界的豐富和充實(shí)，忘記了自身道德修養(yǎng)的完善和提升,。久而久之，一定會(huì)影響到國(guó)家未來(lái)的建設(shè)與發(fā)展,。

大學(xué)生的道德修養(yǎng)是衡量大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要指標(biāo),，它是一種內(nèi)在品質(zhì),、精神狀態(tài)，從深層次上體現(xiàn)了人才的質(zhì)量,。作為當(dāng)代合格的大學(xué)生，必須完成好兩件事:一是學(xué)會(huì)做人;二是學(xué)會(huì)做學(xué)問(wèn),。做人與做學(xué)問(wèn)相比，做人更為重要,。用孔子的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，真正有修養(yǎng)的一個(gè)人,，在生活上沒(méi)有過(guò)高的要求，追求的是一種“一簞食,，一瓢飲,，在陋巷,，人不堪其憂，回不改其樂(lè)”的精神境界,。此外,，大學(xué)生也是國(guó)家未來(lái)的接班人與建設(shè)者，如果缺少了廉潔與愛(ài)國(guó)的思想,，就會(huì)成為自私和沒(méi)有擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍蜁?huì)像顧炎武《日知錄·廉恥》中所記載:“不廉則無(wú)所不取,，不恥則無(wú)所不為，人而如此,，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至況為大臣,，而無(wú)所不取,，無(wú)所不為,，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎!”其意思是,，不廉潔的人把個(gè)人私利放在了第一位，不知恥的人為了自己的利益什么事都可能做得出來(lái),。如果”不廉潔不知恥”的人擔(dān)當(dāng)了一個(gè)國(guó)家的重要職務(wù)，那么他什么都想據(jù)為己有,，什么事都干得出來(lái)，國(guó)家怎么可能長(zhǎng)治久安呢?中華歷史文化博大而深邃,，其中蘊(yùn)藏了豐富的廉潔,、廉政文化的內(nèi)容,，陶冶了一代又一代仁人志士。

充分發(fā)掘與弘揚(yáng)我國(guó)古代廉政文化,，并成為我們新世紀(jì)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，能夠幫助當(dāng)代大學(xué)生更好地修身養(yǎng)性,，強(qiáng)化愛(ài)民、為國(guó)的高尚情懷,，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義廉政文化,，推進(jìn)風(fēng)清氣正的和諧校園文化建設(shè)具有很好的促進(jìn)作用,。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文摘要 中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文1000字篇六

一、清末政府對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度,、舉措及影響

從統(tǒng)治階級(jí)對(duì)待西學(xué)的態(tài)度可以窺見(jiàn)其對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。概言之即是中體西用以及由早期對(duì)西方器物的學(xué)習(xí)而漸變?yōu)橹贫鹊膶W(xué)習(xí)及至精神的學(xué)習(xí),。從表現(xiàn)并支持這種觀點(diǎn)的材料中①可以清楚地感覺(jué)出統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部及知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化愛(ài)之深、故責(zé)之切的心情,。他們近乎狂熱地認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化本身是完美的,，西學(xué)所有的體用在中學(xué)中早已完備無(wú)遺,，只是時(shí)人用之不當(dāng)，才使中國(guó)落于他國(guó)之后,。1896年，聘之等的上書(shū)折子中有一段文字,，即表明了當(dāng)時(shí)許多朝臣及文人的這種情感與想法，他等如是說(shuō)道：“臣觀西學(xué)所以擅長(zhǎng)者,，特精于天算、格致,，其學(xué)固中國(guó)所故有也?？肌吨芏Y》賓興賢教習(xí)國(guó)子，皆于德行而外,，次以六藝，孔門七十二子,，特以身通六藝表之。數(shù)者,，六藝之一也,，漢魏以降，代有專家”，“是中士教法,，本自賅備無(wú)遺,。且凡西士遞創(chuàng)新法,，動(dòng)謂中士所未聞?wù)撸绲貓A,、地行、地轉(zhuǎn)之說(shuō),，《大戴禮》、《尚書(shū)》考靈曜,，及張子《正蒙》，皆言之鑿鑿,。光學(xué)、重學(xué)于《墨子》,，奧旨可尋，并在西人未悟其理以前,。即就算數(shù)言，西法之借根,，遠(yuǎn)遜中法之天元,，后乃變?yōu)榇鷶?shù),。若宋秦九韶正員開(kāi)方，元朱世杰四元玉鑒,，西法終莫能逾”，“可見(jiàn)同此一理,，只在善用其心,，不必盡其所學(xué)”[2](p69)。雖然對(duì)于傳統(tǒng)中學(xué)持以這樣的態(tài)度,，但這一批人也認(rèn)識(shí)到了舊體制、舊學(xué)之不足,，所以才會(huì)有清政府后來(lái)的由開(kāi)實(shí)科而至廣興學(xué)再至建學(xué)部，中國(guó)由器物漸及制度又及精神的學(xué)習(xí),，但應(yīng)當(dāng)清楚的一點(diǎn)是,，即使清政府在認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)西方制度乃至精神的重要性后，他也從來(lái)沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)中體的立場(chǎng),。在這樣一種分裂而痛苦的情感下的一系列改良舉措是否動(dòng)搖了傳統(tǒng)文化的根基呢，如果沒(méi)有,，那么它又對(duì)傳統(tǒng)文化造成了怎樣的影響呢?清末政府所下的各項(xiàng)條文及朝臣的上書(shū)中清楚透漏出當(dāng)時(shí)那些先知先覺(jué)者們普遍認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)教育的時(shí)弊,，多在空疏無(wú)用,。中國(guó)古代的正統(tǒng)教育為主內(nèi)的涵養(yǎng)心性的教育，故而在發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出對(duì)實(shí)學(xué)的輕視,，這就難免使教育表現(xiàn)出追求形式與浮華。近代西方列強(qiáng)的入侵使上層人士普遍意識(shí)到教育應(yīng)該還有另一種形態(tài),，即當(dāng)時(shí)他們認(rèn)為主外的、致用的教育———實(shí)學(xué)教育,、格致之教育②。聘之等說(shuō)中學(xué)自賅無(wú)遺,，差強(qiáng)人意,，然而似乎忘了一點(diǎn),，即雖然后來(lái)之西學(xué)科目中國(guó)自古已有,，但那些科目在當(dāng)時(shí)的官,、私學(xué)設(shè)置時(shí)數(shù),、重視程度、普及程度遠(yuǎn)非后起之西方發(fā)達(dá)國(guó)家之課程量多且重視高,。中國(guó)古代這等實(shí)學(xué)的地位是無(wú)法與經(jīng)史之學(xué)相比的，及至清末,，才取的了與后者一樣的正統(tǒng)地位,。然而實(shí)學(xué)地位的上升并不意味著傳統(tǒng)文化承載者的國(guó)學(xué)地位必然下降,，相反，清末朝臣堅(jiān)持認(rèn)為不可廢國(guó)學(xué),。理由一如上文所言;二則是比類儔物，若言西方好,、可學(xué)，則西方教育中尚且有宗教一門,，中國(guó)教育故亦當(dāng)有之，則中國(guó)之經(jīng)書(shū)便是中國(guó)之宗教,，固不可廢國(guó)學(xué)。并且經(jīng)書(shū)乃千年所傳,，代代所習(xí)之文，為中國(guó)之根本,，若完全去之，則中國(guó)之所以為中國(guó)的原因就沒(méi)有了,。中國(guó)人將不再有自己是中國(guó)人的意識(shí)，那么也就無(wú)所謂復(fù)興國(guó)家,。此種理由頗可信,，而且這種重視精神、傳承文化,、重視傳統(tǒng)的態(tài)度很值得肯定。但應(yīng)注意的是,，中國(guó)之所以為中國(guó)并不是因?yàn)閲?guó)學(xué)中的“經(jīng)”。因?yàn)楣糯鐣?huì),，國(guó)學(xué)是上層社會(huì)的私有品，廣大的下層民眾很少有機(jī)會(huì),，也不用讀經(jīng),，但是后人卻能清楚地感覺(jué)到根植于上下層內(nèi)的傳統(tǒng)文化的痕跡(當(dāng)然透漏這一痕跡的表現(xiàn)形式有大差別,，即俗與雅)。那么傳統(tǒng)文化的精髓是如何在最為廣大的民眾間潛滋暗長(zhǎng)的呢?概言之,，即是上傳下達(dá)的政教禮俗使然。經(jīng),、史、文只是文化在上層社會(huì)傳遞的一種形式,，經(jīng)書(shū)規(guī)劃了統(tǒng)治階級(jí)的行為準(zhǔn)則，上層以此來(lái)制定政教禮俗影響下民,，所以百姓雖然多不識(shí)字，但卻是中國(guó)傳統(tǒng)文化最好的力行者,。如此，國(guó)學(xué)本身對(duì)于下層民眾傳承傳統(tǒng)文化的意義何在呢?貫看中國(guó)近代教育改革不同時(shí)期的著力點(diǎn)：戊戌時(shí)期重內(nèi)容的變革,，維新時(shí)期重教育的普及，無(wú)論朝臣,，還是民間文人,，亦或是新興的知識(shí)界中人,，皆有一共識(shí)，即“學(xué)校早開(kāi)一日,，即早收一日之效”?？梢?jiàn)國(guó)之危使教育改革之急切。另一共識(shí)見(jiàn)之于“興國(guó)之本在人才,，人才之本在教育”,。這本是自古以來(lái)即普遍存在于國(guó)人中的意識(shí),，及至到了近代，則由隱在,，一躍而成一種疾呼的

口號(hào)

,。維新以后廣興學(xué)堂，普及教育,，也只有到了這個(gè)時(shí)候，國(guó)學(xué)本身(作為課程,，而不僅僅是其精神的教化)之于廣大民眾，廣大民眾之于傳統(tǒng)文化的演進(jìn)才具有明顯的意義,，而這個(gè)時(shí)候，學(xué)校中經(jīng)文課程的多少,，對(duì)于國(guó)人的重要影響才凸顯起來(lái),。由此可見(jiàn),，清政府一面如饑似渴地吸收著西學(xué)，一面又謹(jǐn)小慎微地處理著它與中學(xué)的關(guān)系,。我們姑且將中學(xué)比作暖色系中的紅色，將西學(xué)比作冷色系中的藍(lán)色,，清末的這一系列舉措就是將藍(lán)色注入紅色的色調(diào)漸變的過(guò)程,，但整個(gè)色調(diào)依然是暖色的,，所以傳統(tǒng)的本基是不變的，可這一過(guò)程的影響在于,，這種藍(lán)色由于改革的推進(jìn)，會(huì)隨時(shí)間流轉(zhuǎn)而越來(lái)越濃重,，最終是否會(huì)使暖色系的中國(guó)傳統(tǒng)文化變?yōu)槔渖档牧硪环N文化還未可知。這便要看后人對(duì)于傳統(tǒng)文化報(bào)以何種態(tài)度了,。

二、民初政府(革命派)對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度,、舉措及影響

革命派中聚集了眾多新興的知識(shí)界中人，他們對(duì)外部世界充滿好奇,，而當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)生正在到處尋找思想和資料，他們意識(shí)到世界上有一股新的思潮,。他們重視現(xiàn)實(shí)，反對(duì)尊孔法古,，認(rèn)為“法古是亡種之根”。但這些變化并不能說(shuō)明革命派要棄絕傳統(tǒng)文化,。首先，革命派中不少懷揣極新思想的碩學(xué)鴻儒,。其次，辛亥革命的組織部中亦有許多有國(guó)學(xué)修養(yǎng),，甚至還擁有傳統(tǒng)功名的人。這樣就使革命派在表現(xiàn)出強(qiáng)烈的革新意識(shí),、反傳統(tǒng)的思想時(shí)，又難免對(duì)傳統(tǒng)文化具有一種歷史的使命感。他們要反對(duì)的是其認(rèn)為傳統(tǒng)中背于時(shí)代的,、糟粕的東西，而不是整個(gè)傳統(tǒng)文化本身,。他們認(rèn)為，革命與保傳統(tǒng)之間是不相違背的,。事實(shí)上，一個(gè)真正了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的人是不會(huì)輕易出口要求廢古的,。真正的革命,，革的應(yīng)是已經(jīng)過(guò)時(shí)的卻仍然茍延殘喘者的命,。沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)“茍日新，又日新,，日日新”是茍延殘喘;沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)“友愛(ài)孝悌”是茍延殘喘……革命者們應(yīng)考慮革誰(shuí)的命，革其命后怎么做,。清末新政可說(shuō)是積極守古，消極學(xué)外,，而當(dāng)時(shí)的革命中人則是積極學(xué)外,，對(duì)于傳統(tǒng)無(wú)所謂積極與消極，而是如前所說(shuō)的使命感,。所以在當(dāng)時(shí)的革命刊物中才會(huì)有既宣傳排滿，又宣傳保存中國(guó)傳統(tǒng)文化的雜志,。故此，在1912年的民國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議中,，與會(huì)者才這樣

總結(jié)

中國(guó)人的向有之弊：一曰自大，一曰自棄,?！白源笳?，保守心太重，以為我中國(guó)有四千年之文化,，為外國(guó)所不及”，自棄者,，“及屢經(jīng)戰(zhàn)敗,，則轉(zhuǎn)而為崇拜外人,，事事以外國(guó)為標(biāo)準(zhǔn)”[2](p649)。所以可以推測(cè),，革命派認(rèn)為清廷不廢經(jīng)一個(gè)很大的原因就是法國(guó)外，而其實(shí),，在這一問(wèn)題上清政府法國(guó)外只是為其不廢經(jīng)學(xué)找一個(gè)適合時(shí)代、堵人口舌的理論根據(jù)罷了,。那么革命者們對(duì)于傳統(tǒng)文化之中心———經(jīng)學(xué)又是如何處置的呢?1912年的民國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議中,，就此提出了“普通教育廢止讀經(jīng),，大學(xué)校廢經(jīng)科，而以經(jīng)科分入文科之哲學(xué),、史學(xué)、文學(xué)三門”,。其對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度可見(jiàn)一斑?；诖朔N態(tài)度，當(dāng)民國(guó)政府初立時(shí),，這個(gè)新政府對(duì)于傳統(tǒng)書(shū)籍非常重視。南京光復(fù)后,，兵隊(duì)駐扎在學(xué)堂,，局所以及充公的房屋內(nèi)、外的器物,、書(shū)籍等許多都遭到焚毀或搬取，損失很大,。政府本著“公家保存一份財(cái)產(chǎn)，即社會(huì)多培一分元?dú)狻盵3](p111)而下令將這些東西妥善照料保護(hù),，以“重文教而保公產(chǎn)”。南京國(guó)民政府的不少過(guò)渡性政策對(duì)于有關(guān)傳統(tǒng)文化事項(xiàng)的處理是比較“中庸”而不一刀切的,。這樣的文件很多，本文僅舉丁祭之事一例,。關(guān)于文廟丁祭是否舉行，禮式祭服應(yīng)怎樣安排,，前清有關(guān)丁祭的祀典是否還應(yīng)照辦等問(wèn)題，大總統(tǒng)孫中山是這樣回答浙江民政司長(zhǎng)的電文的：“查民國(guó)通禮,，現(xiàn)在尚未頒行,，在未頒行前,，文廟應(yīng)暫時(shí)照舊致祭。惟除去拜跪之禮,，改行三鞠躬，祭服則用便服,。其余前清祀典所載,，凡涉于迷信者，應(yīng)行廢止”[4](p254),。實(shí)不得不動(dòng)，但又不敢妄動(dòng),。政府在教育上的舉措宜最能說(shuō)明其對(duì)傳統(tǒng)文化起了一種怎樣的作用。民初教育改革與清末新政教育改革不同者三：一是廢經(jīng)，二是取消等級(jí)制,，三是男女平等就學(xué),。這是對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)的顛覆,。下面從課程設(shè)置,、教科書(shū)內(nèi)容,、文字版式三方面來(lái)探討傳統(tǒng)文化是否失根于此時(shí),。(一)課程設(shè)置先來(lái)看清末新政與民初初小,、高小中課程設(shè)置時(shí)數(shù)(見(jiàn)表1)③：從以上這個(gè)表中可以得到兩個(gè)信息：一是在中西學(xué)比較中,，清末西學(xué)在初等教育中所占比重僅為40%(中學(xué)時(shí)期比率亦為40%,，高中則為73%)④,，其余皆為中國(guó)傳統(tǒng)課程，

教學(xué)方法

的變革暫且不說(shuō),，單說(shuō)經(jīng)學(xué)，就占了總課時(shí)的30%～40%,，至于修身、國(guó)文科的內(nèi)容與傳統(tǒng)私塾教育并無(wú)二致,，所用教材內(nèi)容是一樣的，但是我們發(fā)現(xiàn),，從初小到高中，隨著西學(xué)比率的升高,，經(jīng)學(xué)的比率也相應(yīng)的越來(lái)越高,?？梢?jiàn)清政府非常清楚在少年時(shí)代對(duì)之進(jìn)行經(jīng)學(xué)教育的做法會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生怎樣深遠(yuǎn)的影響。所謂蒙以養(yǎng)正,，正如清廷的一貫主張：用中學(xué)渝其精神,、固其根本,。二是民初西學(xué)所占比率由初小的40%～50%，升高到高小的60%～70%,。初小比率于清末看似相似，但其時(shí)的修身與國(guó)文課教材內(nèi)容卻與清末全然不同,，所以可以認(rèn)為民初受西方影響而開(kāi)設(shè)的課程時(shí)數(shù)為100%。這似乎是說(shuō)民初教育盡棄了傳統(tǒng)文化,，其實(shí)不然，前文中提到在臨時(shí)教育會(huì)議中明確顯示,，雖然中小學(xué)課程中不見(jiàn)經(jīng)科，但它卻變以文,、史,、哲的形態(tài)存在于高等教育中,。那么這種變化對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展又起了怎樣的影響呢?這種變動(dòng)，使經(jīng)史等文化經(jīng)典從初,、中等教育中消失，取而代之的是在修身,、國(guó)文課中滲透經(jīng)典的意旨與精神，而只有到了大學(xué)時(shí)代,，經(jīng)典才獨(dú)立成科地出現(xiàn)在青年人面前。經(jīng)學(xué)是否獨(dú)立成科以及在哪個(gè)教育階段獨(dú)立成科,，其意義和影響對(duì)成長(zhǎng)中的人是很不同的。恰如一個(gè)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)太陽(yáng)的人,，當(dāng)他站在陽(yáng)光下,，對(duì)太陽(yáng)的溫暖是一種感覺(jué),，當(dāng)旁人告訴他太陽(yáng)很溫暖，像火,，則他對(duì)太陽(yáng)的溫暖又是一種感覺(jué)。民初學(xué)制改革后青少年最初是通過(guò)間接的方式學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,，只有到了大學(xué)時(shí)代才開(kāi)始以直接的方式直觀傳統(tǒng)文化?？梢哉f(shuō)，在整個(gè)民初學(xué)制系統(tǒng)中這種經(jīng)典最初是以淺近的現(xiàn)代文以及意旨與精神的形態(tài)存在,，后來(lái)才以經(jīng)典本身面目的形態(tài)存在，最初重在傳承與滲透,，后來(lái)則重在研究與發(fā)展,。打一個(gè)不甚恰當(dāng)?shù)潜阌诶斫獾谋扔?，這種最初的情態(tài)恰似在下層人民中傳播政教禮俗的路徑，而后來(lái)的情態(tài)則似經(jīng)典在上層社會(huì)中發(fā)展的路徑,。以理來(lái)說(shuō)，這種處置方法,，既保存了傳統(tǒng)文化本身，又使之更加豐富與深化,。按照這樣的路徑，傳統(tǒng)文化應(yīng)該得到良好的發(fā)展才對(duì),，但隨著時(shí)間的推移，我們卻看到了相反的結(jié)果,，原因何在呢?與前文所說(shuō)的“只有到了普及教育的時(shí)候，經(jīng)典在課程中的比率多少對(duì)傳統(tǒng)文化的影響才凸顯出來(lái)一樣”,。只有到了整個(gè)學(xué)制系統(tǒng)中不像古代那樣只有經(jīng)、史而加入了豐富的現(xiàn)代學(xué)問(wèn)的時(shí)候,，在初,、中等教育中設(shè)經(jīng)學(xué)科目對(duì)傳統(tǒng)文化的影響也才凸顯出來(lái)。所以我們說(shuō),，雖然民初學(xué)制對(duì)經(jīng)典的設(shè)置方式初衷是好的，但是沒(méi)有看到“凸顯”的影響,，這種設(shè)置反而沒(méi)有清學(xué)制在此方面對(duì)傳統(tǒng)文化所起的正向作用大。

(二)教科書(shū)內(nèi)容從上文的表格可以看出,，除了經(jīng)學(xué)，其余的課程設(shè)置民初與清末似乎是無(wú)差別的,，那么教科書(shū)的內(nèi)容是否也一樣或相似呢。從清政府及民初教育部資料⑤中有關(guān)課程內(nèi)容的介紹得知,，除了西文科目?jī)?nèi)容基本一樣，其修身,、國(guó)文課則差別不小。以修身課為例,，二者修身課的要義是一致的，都是要使學(xué)生養(yǎng)成美德,，只是民初修身課的美德為新時(shí)代的人的美德,，而清末的則為傳統(tǒng)美德,。仿佛頗有差別，然而其實(shí)民初修身課的內(nèi)容并未遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化,，因?yàn)槎唠m屬不同美德范疇，但其交集卻非常大,，與此同時(shí)，應(yīng)該注意的是,，言說(shuō)方式的不同對(duì)人思維的影響，對(duì)傳統(tǒng)情懷的涵養(yǎng)也是很不同的。清末修身課本以《四書(shū)》為主,，兼及誦讀有益風(fēng)化的古詩(shī)歌，而民初則是新編教材,，絕無(wú)半點(diǎn)古文章句,。從達(dá)到美德目標(biāo)所用的教材給人的厚重感上看差別亦頗不少,。總之,，在教育這一隅內(nèi)，對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度以及舉措可以總結(jié)為：“剪不斷,，理還亂，是離愁,，別有一般滋味在心頭?！?/p>

(三)教科書(shū)的文字與板式現(xiàn)在再打開(kāi)民國(guó)的老課本⑥,，傳統(tǒng)的氣息仍然非常清晰,，這得益于文字的體式與排版,，這也是最直接的親臨傳統(tǒng)的途徑之一。民初政府沒(méi)有在新時(shí)代的討論中選擇拼音文字,，選擇西方的橫版排版方式，雖然他們有著強(qiáng)烈的革新思想,，提出反傳統(tǒng)，但最終呈現(xiàn)在國(guó)人中,，教科書(shū)還依然是繁體字，依然是豎版,，原因就在于前文所討論的革命派對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度上,。由以上三方面的討論可見(jiàn),，民初教育政策對(duì)傳統(tǒng)文化的影響有正向的意圖,，但在許多方面卻不自覺(jué)地起了反向作用,。那么我們是不是可以設(shè)想：在取消教育等級(jí)制，建立男女平等就學(xué)的思想基礎(chǔ)上,，如果課程的設(shè)置和內(nèi)容仍與清末1903年學(xué)制相似，傳統(tǒng)文化將會(huì)更好地傳承與發(fā)展,，后代若亦如此行，便不會(huì)看到我們的傳統(tǒng)文化由暖色變?yōu)槔渖{(diào)的一天,。然而問(wèn)題在于這種經(jīng)典的設(shè)置是否就與自由、民主,、平等,、科學(xué)的思想相悖,，是否與每一時(shí)代的新思想相悖。每一個(gè)了解傳統(tǒng)文化的人心中想必都會(huì)有一個(gè)肯定的回答,。

三、民眾對(duì)社會(huì)上種.種變化的反映

上文討論的是社會(huì)精英們對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度及舉措,，接下來(lái)看一看社會(huì)上最廣大的民眾，同時(shí)也是所有政策的受用者與力行者們對(duì)社會(huì)上種.種變化的反映,。歷史學(xué)家研究指出：“‘從清王朝鎮(zhèn)壓民眾起義到他垮臺(tái)之間的四十年并不是中國(guó)社會(huì)秩序大動(dòng)蕩的時(shí)期，而是中國(guó)社會(huì)內(nèi)部發(fā)生變化的時(shí)期,。’‘光緒和宣統(tǒng)時(shí)期中國(guó)社會(huì)最顯著的變化發(fā)生在不斷分化,、越來(lái)越四分五裂的統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)層。變化對(duì)于下層的影響則遠(yuǎn)沒(méi)有那么明顯’,。”[1](p598)這些社會(huì)中先知先覺(jué)的一部分人對(duì)外部世界充滿了好奇心，他們狂熱地學(xué)習(xí)西方和日本,，急切地由此希望肇始一個(gè)新的中國(guó)，卻遺失了古訓(xùn)“過(guò)猶不及”,，從而忽視了把其所學(xué)應(yīng)用于中國(guó)的問(wèn)題，于是便出現(xiàn)了這樣的情況：“1905—1908年的思想戰(zhàn)線大

辯論

令人奇怪地脫離了中國(guó)的生活,，辯論的內(nèi)容不但忽視了80%住在農(nóng)村的人口，而且也脫離了城市新興的運(yùn)動(dòng),?！盵1](p557)無(wú)怪乎這種變化對(duì)下層的影響不那么明顯了,。最具代表的是關(guān)于孔子的兩個(gè)例子。1912年的民初政府的教育會(huì)議中的“儀式規(guī)則審查

報(bào)告

”指出孔子誕日是否應(yīng)和民國(guó)紀(jì)念日,、地方紀(jì)念日、本校紀(jì)念日一起行祝賀式,。與會(huì)人員就這一問(wèn)題再三再四討論，最終既沒(méi)有廢除,，也沒(méi)有肯定，而是將“孔子誕日”加括號(hào),，成為人們自愿選擇的祝賀式。這便可看出雖然革新的口號(hào)響了幾十年,，但是社會(huì)上尊孔———這一代表中國(guó)人傳統(tǒng)思想的活動(dòng)，仍然有著廣泛的影響,。但是民國(guó)的建立,，尤其是學(xué)制中普及教育,、取消教育等級(jí)觀念,、男女平等就學(xué)的有力舉措，使思想得以實(shí)踐化，這無(wú)疑將使這種不明顯的影響明顯起來(lái),，這個(gè)時(shí)候便成了傳統(tǒng)文化發(fā)生變色的關(guān)鍵時(shí)期，這便要看民初政府對(duì)它施加了怎樣的作用力,。通過(guò)上文的討論，可以得出如下的結(jié)論：中國(guó)傳統(tǒng)文化并非失根于辛亥革命,，或者我們不能用“失根”這樣的字眼來(lái)描述傳統(tǒng)文化,，這一變化是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,，它在清末就已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)。我們不能將現(xiàn)代社會(huì)中傳統(tǒng)文化的遺失歸咎于辛亥革命,，它只是加速了這浩浩洪流的進(jìn)程。有人說(shuō)當(dāng)代社會(huì)中傳統(tǒng)文化已經(jīng)遺失,，傳統(tǒng)文化熱現(xiàn)象不僅說(shuō)明大眾渴求了解傳統(tǒng)，更說(shuō)明在中國(guó)以文化大國(guó)的形象面對(duì)世界的時(shí)候,，我們發(fā)現(xiàn)本國(guó)的文化缺失，求之切是因?yàn)槭е?。可喜的是,，我們至少?duì)此有了清醒的意識(shí)。這一類人對(duì)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的情愫可以用龐樸先生的一句話來(lái)表達(dá)：“經(jīng)過(guò)了一個(gè)多世紀(jì)的代價(jià)巨大的社會(huì)實(shí)驗(yàn),，中國(guó)人終于懂得了一個(gè)真理，未來(lái)的陷阱原來(lái)不是在過(guò)去,，倒是在對(duì)過(guò)去的不屑一顧?！盵5](p254)還有人說(shuō)，傳統(tǒng)文化并未遺失,，因?yàn)槲覀兊奈幕瘋鹘y(tǒng)這一精神性的東西不曾改變,，中國(guó)人含蓄的個(gè)性,，相對(duì)保守的觀念以及特有的處世之道等等這些滲透于我們血液中的中國(guó)精神正是這一文化傳統(tǒng)的表現(xiàn),。也有人認(rèn)為傳統(tǒng)文化的漸失是一個(gè)必然的過(guò)程，關(guān)鍵不在于這個(gè)傳統(tǒng)文化而在于不要使文化傳統(tǒng)丟失,，這才是一國(guó)人之所以為一國(guó)人的根本。前兩種觀點(diǎn)各在其理,，共同點(diǎn)在于皆認(rèn)同傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代的重要意義。就第三種觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),，傳統(tǒng)文化是傳承文化傳統(tǒng)并將之發(fā)揚(yáng)光大的主要途徑,，二者皆是中華民族的元?dú)?，它們的關(guān)系正如上帝之于基督，恰太陽(yáng)之于陽(yáng)光一樣,。在教育普及的時(shí)代,，正如前文論述的那樣，初等教育,、中等教育中有關(guān)傳統(tǒng)經(jīng)典的課程的開(kāi)設(shè)才變得越來(lái)越重要，而其對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展,，對(duì)中國(guó)人乃至其他民族、國(guó)家世界形象的塑造才變得越來(lái)越有影響力,。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文摘要 中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文1000字篇七

[摘要]：中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)經(jīng)過(guò)五千年的積淀而形成的，在全球化的今天,，許多傳統(tǒng)文化被越來(lái)越多的人所忘記，中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨什么壓力及我們應(yīng)采取什么對(duì)策?

[關(guān)鍵詞]：全球化中國(guó)傳統(tǒng)文化中醫(yī)藥學(xué)結(jié)合

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念

文化就是自然的人化,，是自然的文明化,，是自然向著屬于人的理想化,。

廣義的文化包括物質(zhì)文化,，思想文化三個(gè)層次的內(nèi)容,，是涵蓋所有人類文化成果

的大文化觀;狹義的文化專指思想文化。文化有傳承,，教化，凝聚,，調(diào)控的功能,。

也許很抽象,，我舉個(gè)例子：當(dāng)一個(gè)古老的東西被大家接受而流傳使用下來(lái)，就可

以說(shuō)這個(gè)東西是傳統(tǒng)文化,。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明,、朝廷禮儀,、古

代結(jié)婚禮儀,、儒家,、道家等的文化、太極,、氣功等等;我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中

國(guó)傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來(lái)的,，讓人們?nèi)鞒械闹袊?guó)古代精髓文化。

2.全球化的概念

“全球化”一詞最早提于1960年,，加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書(shū)中提出“地球村”,，此思想當(dāng)時(shí)并未被認(rèn)同,，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意,，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念,。

全球化包括經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化,。

其中經(jīng)濟(jì)全球化會(huì)讓遠(yuǎn)距離之間的國(guó)家越來(lái)越相互依賴，跨國(guó)境的物資,，人員資金與信息流量越來(lái)越大，全球成為一個(gè)統(tǒng)一的大市場(chǎng),。而資源將全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的,，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢),，也可以買到一些“madeinchina”,，這當(dāng)然給許多人帶來(lái)方便，生產(chǎn)方式,，消費(fèi)方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮,，給企業(yè)，消費(fèi)者帶來(lái)方便,。但經(jīng)濟(jì)全球化某些因素使最貧窮的國(guó)家受損害，富國(guó)與窮國(guó)的差距越拉越大!

3.中醫(yī)藥學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用

中醫(yī)講究順應(yīng)自然，它以自然界陰陽(yáng),，五行(金木水火土)來(lái)觀察人體,，講究運(yùn)氣,，集自然之精華來(lái)保持身體健康,，這是世界所獨(dú)有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來(lái)自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一;中藥是那種取之于自然用之于人的藥,，它毒副作用小,，是中國(guó)傳用了幾千年的治病藥物，這個(gè)更是中國(guó)古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西;太極,，講究天人一體，以柔克剛,，那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的;氣功,，通過(guò)運(yùn)氣,，導(dǎo)引等的運(yùn)動(dòng)達(dá)到一種全身氣機(jī)暢達(dá)有治病，消除疲勞的效果;針灸,，則是通過(guò)針刺穴位來(lái)治病，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者,，就連先進(jìn)儀器都無(wú)法測(cè)顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國(guó)人所發(fā)現(xiàn),，并付諸于實(shí)踐，治愈了成千上萬(wàn)個(gè)病人,，達(dá)到不可比擬的神奇效果(據(jù)說(shuō)外國(guó)人正是通過(guò)它來(lái)了解中醫(yī)的),，也是令我們所驕傲的,。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學(xué)生,，我們首先的認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī)，并將它發(fā)揚(yáng)光大,，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務(wù),，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。全球化的今天,，越來(lái)越多的外國(guó)人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī)，就像我們學(xué)院的那么多的

留學(xué)

生,，就是很好的例子,。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。

4.中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨的壓力

既然我們要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化,，我們首先就得學(xué)習(xí)，國(guó)家教育體制值得我們深思,。曾有這么個(gè)例子，1979年6月,，中國(guó)派一個(gè)訪問(wèn)團(tuán)去美國(guó)考察初級(jí)教育,，回國(guó)后寫了一份長(zhǎng)達(dá)三萬(wàn)字的報(bào)告,，結(jié)論是美國(guó)初級(jí)教育病入膏肓,，可以寓言，在過(guò)20年,，中國(guó)科技和文化必將趕上和超過(guò)這個(gè)超級(jí)大國(guó)，同年美國(guó)也派了一個(gè)考察團(tuán)來(lái)中國(guó),，他們看了北京、上海,、西安幾所學(xué)校后,，也寫了報(bào)告,，結(jié)論是中國(guó)學(xué)生是世界上最勤奮,、起的最早、睡的最晚的,。他們的學(xué)習(xí)成績(jī)和任何一個(gè)國(guó)家同年級(jí)學(xué)生比較都是最好的,，可以預(yù)測(cè)，20年后,，中國(guó)在科技文化方面必將把美國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面,。25年過(guò)去了，美國(guó)“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者和197位知識(shí)型億萬(wàn)富翁,，而中國(guó)還沒(méi)有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預(yù)言都錯(cuò)了,。

究其原因，令人深思,，中國(guó)的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試，他們不是考試,，便是做題，我也是被高考這場(chǎng)風(fēng)暴所洗禮了一遍的人,，對(duì)其感受很深，培養(yǎng)的都是只會(huì)學(xué)無(wú)文化創(chuàng)造力的人,，各種先進(jìn)的科學(xué)思想,、文化都能背的滾瓜爛熟,、運(yùn)用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了,，幾乎沒(méi)有。

有的東西也不乏創(chuàng)造,，如時(shí)下最流行的《超級(jí)女聲》、《陽(yáng)光伙伴》,，但其中《超級(jí)女聲》是模仿美國(guó)好萊塢選秀活動(dòng)《美國(guó)偶像》、《陽(yáng)光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑,，當(dāng)這些節(jié)目一火，眾多的電臺(tái)都爭(zhēng)相模仿,，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來(lái)越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒(méi)有了傳統(tǒng)中國(guó)女性的柔美,，而更像一個(gè)野性的男孩子,，更讓人想不通,。

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網(wǎng)絡(luò)技術(shù)

的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜,，便可鏈接到世界任意一個(gè)角落，網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛,，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延,，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤,，沒(méi)有多少人能夠潛下心來(lái)靜靜研究中國(guó)傳統(tǒng)文化,，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅(jiān)信“心誠(chéng)則靈”,。

還有中國(guó)人缺乏保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡,，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕,，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個(gè)賺錢則將會(huì)是一筆相當(dāng)可觀的數(shù)目,，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西,。如北京的“同”、“長(zhǎng)城”,、“故宮”等都遭到國(guó)人的踐踏。

還有很多,，如京劇,、昆曲等越來(lái)越無(wú)人問(wèn)津,，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。

5,、中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)策

當(dāng)然我并不否認(rèn)國(guó)人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是必要的,，如果對(duì)該事物根本不了解，就不能說(shuō)創(chuàng)造了,，所以要將功底打扎實(shí),，考核不一定靠考試,、作題，現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“

社會(huì)實(shí)踐

”都是很好的例子,。這樣既減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，又可以創(chuàng)新,，可以說(shuō)雙管齊下。

當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎(jiǎng)是不知多少中國(guó)人夢(mèng)寐以求的獎(jiǎng),，搞了許久的外國(guó)科技研究若無(wú)法突破的話，我們可以通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路,。

曾看過(guò)一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們?cè)絹?lái)越不愿研究中國(guó)文化，提到了一點(diǎn)說(shuō)研究中國(guó)文化累且特別低,。我覺(jué)得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國(guó)家多撥一些資金獎(jiǎng)勵(lì)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化,。

而像日本,、韓國(guó)等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快,。

形如如今吵得火熱的中國(guó)“三國(guó)、水滸,、西游”被日本公司搶注成為商標(biāo)，而國(guó)內(nèi)的動(dòng)漫業(yè)無(wú)動(dòng)于衷時(shí)，令人感到寒心啊!當(dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長(zhǎng)大以后,，還談什么傳承文化,，發(fā)揚(yáng)光大??!!后來(lái)國(guó)內(nèi)幾家公司提出申述之后,，讓我們欣許得到一些安慰。

“同”,、“長(zhǎng)城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天,，我們更要將其保護(hù)起來(lái)這時(shí)就應(yīng)學(xué)習(xí)外國(guó)那些保護(hù)古建筑的方法，依照這樣,，當(dāng)然需要資金,，但是泱泱中華大國(guó)不會(huì)被這點(diǎn)小事所難倒,。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國(guó)語(yǔ)言版),，讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)更熟悉自我,。

電視節(jié)目與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合,，再創(chuàng)新,，更會(huì)吸引世界的目光，中國(guó)的藝術(shù)要從娃娃抓起,，

愛(ài)好

自己的文化，而不會(huì)讓他成為賺錢的工具,，當(dāng)街上的搖滾,、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂(lè),，那是多么美妙的事情!

北京2008奧運(yùn)會(huì)外國(guó)人不想看我們?nèi)绾蝦ap而是看更古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化啊!

[結(jié)論]：在全球化的今天,，中國(guó)傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙,，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進(jìn)的腳步，但中國(guó)傳統(tǒng)文化被外來(lái)文化沖擊的同時(shí)不能一味地排擠它們,，而是相互結(jié)合，共同發(fā)展,，也許前面的路是曲折的,、艱難的，但是我相信,，只要你,、我,、他,，我們?nèi)w中國(guó)人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大,。

[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導(dǎo),，讓我進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)高深莫測(cè)的領(lǐng)域,。

[參考文獻(xiàn)]：

《新

話題作文

分類手冊(cè)》薛金星主編北京教育出版社2003年6月出版

《21世紀(jì)大學(xué)生論文寫作要議》林晨主編內(nèi)蒙古教育出版社2004年1月出版

《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》賈成詳主編人民軍醫(yī)出版社2005年1月出版

中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文摘要 中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文1000字篇八

一,、以豐富的視聽(tīng)環(huán)境營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍

《綱要》指出：“環(huán)境是重要的教育資源,，應(yīng)通過(guò)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效促進(jìn)幼兒的發(fā)展,?！杯h(huán)境可謂幼兒的第三任教師,，在傳統(tǒng)文化的環(huán)境熏染下，幼兒通過(guò)與環(huán)境互動(dòng),，能夠直觀感受傳統(tǒng)文化的不同表現(xiàn)形式。

(一)利用傳統(tǒng)文化要素進(jìn)行園所文化建設(shè)幼兒園在園所建設(shè)上可采取中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格,。如，把戶外休閑區(qū)建成中式園林,，讓幼兒置身其中領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)園林的特色。室內(nèi)裝修也可借鑒中式風(fēng)格,，如，幼兒活動(dòng)區(qū)域的天花板用中式窗欞格吊頂,，既美觀，又能懸掛師幼美工作品,。幼兒活動(dòng)區(qū)域可配備具有中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的設(shè)施設(shè)備，如,，彩色瓷盆養(yǎng)金魚(yú)、小藤椅,、風(fēng)箏,、茶具,、竹木屏風(fēng)、中式儲(chǔ)物柜,、小盆景、竹馬搖椅,、筆墨紙硯,、折扇等,，這些物品既能傳遞民族文化信息，又能供幼兒在生活或游戲中使用,。當(dāng)然,，在環(huán)境創(chuàng)設(shè)的過(guò)程中，需請(qǐng)專業(yè)人員進(jìn)行整體設(shè)計(jì),，注意對(duì)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的巧妙借用或改造，使之更符合兒童的心理;還需注意傳統(tǒng)與現(xiàn)代,、中式與西式風(fēng)格的協(xié)調(diào)和轉(zhuǎn)換，避免為突出傳統(tǒng)而破壞園所文化的和諧,。

(二)選用反映傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的材料布置公共環(huán)境幼兒園可以選用一些能夠集中反映傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的材料圖片和實(shí)物陳列于公共環(huán)境,。例如,，在幼兒園公共區(qū)域如樓梯、過(guò)道,、走廊,，將印有國(guó)畫、書(shū)法,、古代人文景觀、民間器物,、民俗活動(dòng)等反映傳統(tǒng)文化的掛歷、畫報(bào),、照片、扇面等,，張貼或懸掛在墻面;將具有中國(guó)特色的工藝品、器皿等只可觀賞的實(shí)物擺放在走廊或樓梯的墻角,、窗臺(tái)、博古架上,。師幼、家長(zhǎng)走過(guò)時(shí),，可以隨機(jī)欣賞,。這些圖片與實(shí)物每個(gè)月更換一批，不僅營(yíng)造了傳統(tǒng)文化的氛圍,，也給師幼、家長(zhǎng)提供了認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的教材,。幾年下來(lái),，幼兒通過(guò)對(duì)這些畫面,、實(shí)物的觀賞，能了解大量傳統(tǒng)文化常識(shí),，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力形成初步的感性認(rèn)知。

(三)利用語(yǔ)音材料創(chuàng)設(shè)聽(tīng)覺(jué)環(huán)境傳統(tǒng)文化教育除了借助可視的畫面與實(shí)物外,，還可以借助可聽(tīng)的音樂(lè)與語(yǔ)言,。我們?cè)谟變阂蝗丈钪邪才哦鄠€(gè)時(shí)段播放民間歌謠或民族樂(lè)曲,，創(chuàng)設(shè)聽(tīng)覺(jué)環(huán)境。如,，在幼兒晨運(yùn)和戶外活動(dòng)時(shí)，播放歡快而富有節(jié)奏感的,、或唱或說(shuō)的童聲民謠以及歡樂(lè),、喜慶,、有趣的民樂(lè);幼兒進(jìn)餐、自選活動(dòng),、入睡前和午睡起床時(shí)，播放抒緩,、優(yōu)美的民樂(lè)。這些音樂(lè)一般兩個(gè)月更換一套,，每套約20個(gè)曲目。需要注意的是,，在這種環(huán)節(jié),，音樂(lè)或語(yǔ)言只是背景，旨在通過(guò)聽(tīng)覺(jué)環(huán)境的營(yíng)造,，使幼兒置身于更為濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍中。無(wú)論是音樂(lè)還是

童謠

,，都不能強(qiáng)求幼兒學(xué)會(huì)什么,，尤其不要求他們會(huì)背誦若干首童謠,。例如，有的幼兒對(duì)有節(jié)奏的朗誦感興趣,，可以停下主體活動(dòng)，守在音箱旁全神貫注地聽(tīng);而有的幼兒對(duì)這些聲音從來(lái)沒(méi)有刻意關(guān)注過(guò),，但這并不阻礙相同的聲音通過(guò)兩個(gè)月多次的重復(fù)在他大腦中留下痕跡,。這種做法就是通過(guò)環(huán)境給幼兒形成類似“印刻”的效應(yīng),。

(四)利用社區(qū)資源開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育在豐富、活潑的幼兒教育課程的要求下,，幼兒教育必須走向社區(qū),，傳統(tǒng)文化教育尤其如此，許多傳統(tǒng)文化還以各種形態(tài)存在于我們的生活中,。如，廣州市天河實(shí)驗(yàn)幼兒園毗鄰的天河公園里,，有曾在世界園林博覽會(huì)上奪冠的粵暉園、在日本獲獎(jiǎng)的嶺南園林精品粵秀園,、莊嚴(yán)的鄧世昌衣冠冢等,，該幼兒園就利用這些資源對(duì)幼兒進(jìn)行園林,、建筑、書(shū)法,、楹聯(lián),、

雕刻

、盆景等藝術(shù)和祭奠,、慶豐收儀式等

民俗文化

的教育。一般而言,，幼兒園所處的街區(qū)、城鎮(zhèn)往往有地方特色小吃店或小吃街,、民間工藝店、博物館,、美術(shù)館、紀(jì)念館,、祠堂等，這些都是師幼參觀,、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的場(chǎng)所,。此外,，有的社區(qū)或商家在傳統(tǒng)節(jié)日前，安排多種有民間特色的娛樂(lè),、紀(jì)念活動(dòng),，成人可帶幼兒參與其中適合的項(xiàng)目,。有的家長(zhǎng)所從事的工作與傳統(tǒng)文化有關(guān)，比如國(guó)畫畫師,、傳統(tǒng)手工藝者、傳統(tǒng)樂(lè)器演奏員,、粵菜廚師等,，幼兒園可組織師幼到他們的工作場(chǎng)所參觀,，也可請(qǐng)家長(zhǎng)進(jìn)園開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)。總之,，社區(qū)資源為傳統(tǒng)文化教育拓展了更為廣闊的空間，要重視并善加利用,。

二、以傳統(tǒng)節(jié)日為載體開(kāi)展有層次的主題活動(dòng)

歷史悠久的中華文化孕育了多姿多彩的傳統(tǒng)節(jié)日,，這些內(nèi)涵豐富的節(jié)日是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。逢年過(guò)節(jié),，傳統(tǒng)民俗氛圍濃厚，活動(dòng)豐富,，深受幼兒喜愛(ài),。這為幼兒園開(kāi)展以節(jié)日為載體的主題活動(dòng)提供了有利的社會(huì)條件,。因此，基于節(jié)日進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育已成為幼教工作者的共識(shí),。根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)，結(jié)合本地風(fēng)俗,，選定可開(kāi)展主題活動(dòng)的節(jié)日,，包括

春節(jié)

—

元宵節(jié)

,、

清明

節(jié)、

端午節(jié)

,、

中秋節(jié)

,、

重陽(yáng)節(jié)

等。最隆重的春節(jié)在幼兒的寒假中,，而開(kāi)學(xué)時(shí)的元宵節(jié)可作為春節(jié)的延伸,，因此我們往往將這兩個(gè)節(jié)日聯(lián)接在一起開(kāi)展主題活動(dòng),。

(一)突出節(jié)日活動(dòng)的層次性幼兒在園幾年，就要過(guò)幾次相同的節(jié)日，如何讓這些節(jié)日體現(xiàn)特色,，激發(fā)幼兒的興趣?教師對(duì)不同年齡段幼兒過(guò)節(jié)的總體目標(biāo)設(shè)置不同，根據(jù)幼兒的實(shí)際情況所選擇的主題活動(dòng)的內(nèi)容與形式也各不相同,，要使幼兒每次過(guò)節(jié)都感到有新意并樂(lè)于參與。例如,，小班幼兒側(cè)重于對(duì)節(jié)日氛圍的感受和典型性節(jié)日活動(dòng)的參與，中班幼兒側(cè)重于對(duì)節(jié)日內(nèi)涵的體驗(yàn)與初步的理解,，大班幼兒側(cè)重于對(duì)節(jié)日發(fā)展過(guò)程的了解、對(duì)節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容的展現(xiàn)與豐富,。根據(jù)幼兒興趣,、能力和生活經(jīng)驗(yàn),、班級(jí)資源等因素，每個(gè)班開(kāi)展節(jié)日主題活動(dòng)的時(shí)間可長(zhǎng)可短,。長(zhǎng)的達(dá)兩個(gè)月之久,，如大班幼兒在

元旦

后就進(jìn)入春節(jié)的籌備階段,，開(kāi)學(xué)后展開(kāi)為期一個(gè)月的“過(guò)春節(jié),、鬧元宵”主題活動(dòng);短的可能只是節(jié)日前后一周的小型主題活動(dòng)，甚至只是節(jié)日當(dāng)天的“應(yīng)節(jié)性”活動(dòng),。

(二)重視“節(jié)日”課程建設(shè)“節(jié)日”課程可以作為全園性工作。我們的主要做法是：幼兒園業(yè)務(wù)園長(zhǎng)在節(jié)日前半個(gè)月就搜集好相關(guān)資料放置在教師“辦公平臺(tái)”上,，提醒教師設(shè)計(jì)節(jié)日主題活動(dòng)計(jì)劃;節(jié)日前一至兩周美術(shù)專科教師布置相應(yīng)的公共環(huán)境,，為整個(gè)園區(qū)營(yíng)造節(jié)日氣氛;各班在節(jié)日前后一段時(shí)間內(nèi)進(jìn)行主題活動(dòng),，師幼共同以活動(dòng)作品來(lái)布置班級(jí)環(huán)境;節(jié)日當(dāng)天或前一天廚房提供兩三次“應(yīng)節(jié)”食物;園區(qū)或級(jí)組根據(jù)需要組織教師,、幼兒甚至家長(zhǎng)參與的大型節(jié)慶活動(dòng),。在“節(jié)日”課程中，家長(zhǎng)的參與和支持尤其重要,。一是需要家長(zhǎng)創(chuàng)造良好的條件幫助幼兒積累真實(shí)的過(guò)節(jié)經(jīng)驗(yàn)。主要的傳統(tǒng)節(jié)日最終是家長(zhǎng)帶孩子在家過(guò)的,，家庭怎樣過(guò)節(jié)直接影響到孩子的真實(shí)體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的積累，以及對(duì)節(jié)日內(nèi)涵的理解,，而這些因素又會(huì)影響到主題活動(dòng)的開(kāi)展。二是需要家長(zhǎng)在過(guò)節(jié)時(shí)收集圖文資料,。三是需要家長(zhǎng)參加親子活動(dòng)。四是需要家長(zhǎng)特別是祖輩擔(dān)任助教,，為幼兒示范或講解關(guān)于節(jié)日的一些傳統(tǒng)習(xí)俗。家長(zhǎng)通過(guò)參與幼兒園組織的節(jié)日活動(dòng),，被感染,、帶動(dòng)起來(lái),，豐富多彩的節(jié)日活動(dòng)讓他們也感受到傳統(tǒng)文化教育對(duì)幼兒的意義與價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)文化教育有了更深刻的理解與認(rèn)同,，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為行為上的支持。

三,、在常規(guī)活動(dòng)中有機(jī)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

“幼兒園一日生活皆課程”,，傳統(tǒng)文化教育也可以滲透到幼兒一日活動(dòng)的多個(gè)環(huán)節(jié)或常規(guī)活動(dòng)中,。

(一)在幼兒一日活動(dòng)的多個(gè)環(huán)節(jié)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育對(duì)仗工整、優(yōu)美凝練,、富有音樂(lè)感和畫面感的古詩(shī)是中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言藝術(shù)的杰出代表。幼兒普遍對(duì)有節(jié)奏,、押韻的語(yǔ)言敏感、有興趣,。因此，選擇與幼兒生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的、四句的五言或七言古詩(shī),，引導(dǎo)幼兒去欣賞和理解，是可行的,。比如我們?cè)O(shè)計(jì)了“每周一詩(shī)”的活動(dòng)：每周一升旗儀式上,，業(yè)務(wù)園長(zhǎng)根據(jù)節(jié)氣,、節(jié)日或季節(jié)變化、相應(yīng)事件等,，有針對(duì)性地選擇一首古詩(shī),，由一位朗誦水平較高的教師進(jìn)行朗誦,，帶領(lǐng)全體師幼誦讀一到兩遍，并對(duì)詩(shī)歌的背景和表達(dá)的意思予以解釋;各班教師在幼兒活動(dòng)室的閱讀區(qū)(或語(yǔ)言區(qū))設(shè)置“每周一詩(shī)”的角落,，將與該古詩(shī)相關(guān)的圖片、文字,、音像等材料投放其中;教師在一周內(nèi)多次利用幼兒在園一日生活中的不同環(huán)節(jié)，結(jié)合多媒體教學(xué)軟件教孩子朗誦詩(shī)歌,、整體認(rèn)讀詩(shī)中的常見(jiàn)漢字、欣賞詩(shī)歌表達(dá)的意境與畫面,、介紹與詩(shī)歌或詩(shī)人有關(guān)的故事;幼兒園通過(guò)家園聯(lián)系平臺(tái)公布“每周一詩(shī)”,，家長(zhǎng)在家可根據(jù)孩子的興趣與注意力進(jìn)行隨機(jī)交流,，或給孩子補(bǔ)充相關(guān)的背景知識(shí),。需要強(qiáng)調(diào)的是，“每周一詩(shī)”活動(dòng)主要是讓幼兒感受古詩(shī)的審美和語(yǔ)言特點(diǎn),，了解相關(guān)的傳統(tǒng)文化信息,，不要求任何幼兒必須背誦若干首古詩(shī)或認(rèn)讀多少漢字,。

(二)以靈活,、多變的形式滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育例如,，在餐前、離園前等某些過(guò)渡環(huán)節(jié),，教師可選擇一些

成語(yǔ)

故事

、民間

傳說(shuō)

,、

神話故事

等講給幼兒聽(tīng)，或者借助多媒體播放這類故事的動(dòng)畫短片,、傳統(tǒng)相聲與說(shuō)書(shū)的錄像等;散步時(shí),，教師帶領(lǐng)幼兒觀賞園內(nèi)的傳統(tǒng)文化環(huán)境;結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日,，在戶外游戲和區(qū)域游戲中投放適合相應(yīng)年齡幼兒玩耍的民間游戲材料，幼兒也能興致盎然地參與其中;中班幼兒學(xué)習(xí)用筷子進(jìn)餐前,，教師可圍繞筷子解釋與進(jìn)餐相關(guān)的傳統(tǒng)習(xí)俗;每年大班

畢業(yè)

典禮或其他重大的文藝表演會(huì)上，安排兩個(gè)“中國(guó)風(fēng)”的節(jié)目,，如教師的民樂(lè)演奏、親子民族服飾秀,、傳統(tǒng)故事表演、家長(zhǎng)戲曲表演,、師幼古詩(shī)說(shuō)唱或表演唱,、

武術(shù)

表演等,。

(三)選擇適宜的教材進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)在傳統(tǒng)文化教育過(guò)程中，幼兒可能對(duì)某些題材感興趣并產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心,。在這種情況下,，除了主題探究活動(dòng)外,，選擇適合的內(nèi)容，在五大教育領(lǐng)域均開(kāi)展相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng),，成為傳統(tǒng)文化教育必不可少的途徑,。語(yǔ)言教材包括古詩(shī)、童謠,、神話傳說(shuō)、

歷史故事

等;音樂(lè)教學(xué)主要是粵語(yǔ)民間

兒童歌曲

與搖籃曲的學(xué)習(xí)與欣賞,、傳統(tǒng)音樂(lè)知名曲目賞析,、少量的粵劇和京劇賞析;美術(shù)教學(xué)包括傳統(tǒng)美術(shù)作品與工藝品的賞析,、傳統(tǒng)美工形式的創(chuàng)作嘗試;體育活動(dòng)主要是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)體育游戲的玩法并靈活應(yīng)用。在傳統(tǒng)文化活動(dòng)中,，各學(xué)科的內(nèi)容可以相互滲透,，界限并不特別清晰,，這有別于嚴(yán)格意義上的分科教學(xué)。比如,，在古詩(shī)欣賞后進(jìn)行國(guó)畫創(chuàng)作，或是對(duì)題詩(shī)國(guó)畫的賞析,，就是將語(yǔ)言教學(xué)與美術(shù)教學(xué)相結(jié)合，相互滲透,。這種做法能幫助幼兒更好地理解古詩(shī)的意境美以及“詩(shī)中有畫,、畫中有詩(shī)”的特點(diǎn),。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶,，她歷史悠久、博大精深,、種類繁多，具有鮮明的自身特色,。然而,，隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化中的某些內(nèi)容無(wú)疑具有時(shí)代局限性,，有些甚至是違背現(xiàn)代科學(xué)的。因此,，并非所有的傳統(tǒng)文化都具有傳承意義。幼兒教師在開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育時(shí)要懂得取舍與揚(yáng)棄,，在教育內(nèi)容和教育形式上，要結(jié)合幼兒教育的特點(diǎn)和實(shí)際,，善于運(yùn)用科學(xué)的兒童觀,、教育觀,、價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)文化予以選擇，注意教育內(nèi)容的科學(xué)性,、合理性和時(shí)代性，選擇符合幼兒教育發(fā)展規(guī)律的生動(dòng)活潑的教育形式,。