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《矛盾論》讀書(shū)報(bào)告200字 《矛盾論》讀書(shū)報(bào)告1000字篇一

計(jì)算機(jī)科學(xué)與教育軟件學(xué)院07計(jì)算機(jī)2班黃國(guó)峰0723110121（9號(hào)）

你讀過(guò)《羊皮卷》嗎？假如沒(méi)有的話,，就趕快去讀吧,！這是一本不朽佳作，曾讓數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人從默默無(wú)聞甚至墮落的境地走進(jìn)了健康,、快樂(lè),、幸福、成功的殿堂,。它是一本由十多本勵(lì)志書(shū)籍合成的叢書(shū),，它明示了希望、財(cái)富,、幸福的真正內(nèi)涵,，以及對(duì)它們的追求的法則。它使人理解這個(gè)無(wú)奈但又充滿奇跡和色彩的世界,，充滿自信的找到一條實(shí)現(xiàn)自己理想的路,。

我讀完《羊皮卷》之后有太多的話想說(shuō)。我想強(qiáng)調(diào)它是多么的有用,、多么的令人稱贊不已,。然而，我最想跟你分享的是,，我學(xué)到了什么,。

首先從理論上分析了感情與理智的關(guān)系,。他說(shuō)：“人是一種感性動(dòng)物,，人在大多數(shù)情況下不受理智的控制，而受潛意識(shí)的控制,，心理學(xué)家研究出這樣一個(gè)結(jié)果,，任的感情與理智相比是24：1，而人的感情是由潛意識(shí)決定的,，所以如果你不控制潛意識(shí),，在潛意識(shí)的花園里種下你想要收獲的果實(shí)的種子，那么它就會(huì)一片荒蕪或雜草叢生,，受誘惑的你讓感情戲弄自己的理智,，悲劇就發(fā)生了，而你為什么不通過(guò)潛意識(shí)反過(guò)來(lái)戲弄一下它呢。這里有個(gè)例子可以說(shuō)明潛意識(shí)的存在,，當(dāng)你剛剛開(kāi)始學(xué)開(kāi)車(chē)的時(shí)候,，是靠思維來(lái)指揮手怎樣操控的，這時(shí)你的潛意識(shí)還不能接受你的行為,，你的思維要不斷地對(duì)你的手腳下命令,。而當(dāng)你對(duì)開(kāi)車(chē)已經(jīng)熟練了，潛意識(shí)就會(huì)代替思維來(lái)操控,，這時(shí)你就可以一邊開(kāi)車(chē),，一邊聽(tīng)音樂(lè)，一邊吃面包了,。而當(dāng)事情不按照常規(guī)進(jìn)行時(shí),，如前面突然出現(xiàn)一個(gè)人，這時(shí)潛意識(shí)立即求救于思維,，思維就馬上代替潛意識(shí)來(lái)開(kāi)始處理突發(fā)情況,，這時(shí)又夠你亂的了?！备咧幸郧?，思想簡(jiǎn)單，沒(méi)見(jiàn)識(shí)過(guò)很多事物,，一心只讀“圣賢書(shū)”,。一個(gè)目標(biāo)，緊緊抓住,，誓不罷休,，所以往往得償所愿。而到了大學(xué),，年齡大了,，見(jiàn)識(shí)多了，思想也復(fù)雜了,，做事往往隨心所欲,，情感決定一切，到頭來(lái),，一無(wú)所成,、虛度時(shí)日。我認(rèn)識(shí)到這個(gè)錯(cuò)誤,，人不應(yīng)該東飄西蕩,，隨波逐流，要有追求,、有目標(biāo),。

人生最重要的是事業(yè)和家庭,，事業(yè)的成功和家庭的美滿是每個(gè)人的希望，也是我們的目標(biāo),。而要實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo),，最主要的是要有一個(gè)計(jì)劃?！堆蚱ぞ怼防镎f(shuō)道：“第一步確定自己的目標(biāo),；第二步制定一個(gè)詳細(xì)的可行的計(jì)劃；第三步嚴(yán)格按這個(gè)計(jì)劃實(shí)行,，這幾乎可以讓你如愿以償,。”但如果成功就那么簡(jiǎn)單,，為什么絕大多數(shù)人沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的理想呢,，通過(guò)對(duì)《羊皮卷》的理解，我找出了以下原因：沒(méi)有制定計(jì)劃,；怕失敗,，沒(méi)有行動(dòng)；不能忍受枯燥無(wú)味,，受不住誘惑,，半路放棄；計(jì)劃本身有問(wèn)題,，沒(méi)有根據(jù)實(shí)際制定了不可能實(shí)現(xiàn)的計(jì)劃,；不能從失敗中汲取教訓(xùn)，跌倒了就不起來(lái)了,。我們得承認(rèn),，目標(biāo)往往是難以實(shí)現(xiàn)的，所以沒(méi)能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)也無(wú)須悶悶不樂(lè),。一件事情的結(jié)局無(wú)非只有兩個(gè)結(jié)果：要么完成預(yù)期目標(biāo),，要么未完成預(yù)期目標(biāo)。但是做一件事情的過(guò)程卻可以有不同的方案,，甚至彼此間會(huì)千差萬(wàn)別到截然相反,。然而無(wú)論最后是那個(gè)結(jié)果，在做這件事的過(guò)程中,，我們只要體會(huì)到和認(rèn)識(shí)到很多東西,，并從中學(xué)習(xí)到很多東西，領(lǐng)悟到很多經(jīng)驗(yàn),，對(duì)我們而言這就足夠了，我們就該知足了,。記得曾經(jīng)有一句名言說(shuō)的好,；“莫問(wèn)收獲,，但問(wèn)耕耘！”,，實(shí)質(zhì)上所謂的莫問(wèn)收獲,，并不是不希望收獲，而是讓我們充分相信耕耘,，把收獲的希望放在耕耘上,，最終就能得到或大或小的成果。

成功之路就在于這個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程,。而實(shí)踐卻是走在成功之路的腳步,。《羊皮卷》中的“羊皮卷的實(shí)踐”就非常強(qiáng)調(diào)了這點(diǎn),。

“羊皮卷的實(shí)踐”的開(kāi)篇章有這么一句話“買(mǎi)這本書(shū),，根本就是浪費(fèi)金錢(qián)?！薄俺悄阍敢饨邮懿L試書(shū)中的計(jì)劃,，這項(xiàng)計(jì)劃在許多人身上試驗(yàn)過(guò)，非常有效”,；“除非你有決心,，有毅力，有勇氣,，堅(jiān)持到底,，按本書(shū)的計(jì)劃實(shí)行，否則你花在這本書(shū)上的時(shí)間

和金錢(qián)就都白費(fèi)了”,；“除非你愿意每天花上十分鐘的時(shí)間,，并且一直這樣堅(jiān)持45個(gè)星期，否則錢(qián)白花了”,。這世上有太多的空想家,，他們不斷嚷出“我想做什么、我能做什么,、我將做什么”,，可是事到如今卻還只是在說(shuō)。懶惰是人的天性,，就像物理中的慣性,，難以克服卻無(wú)處不在、作用無(wú)窮,。懶惰讓人欠缺實(shí)踐,，讓本應(yīng)成功的人與之失之交臂。讀完《羊皮卷》后,，我又明白了一件事：實(shí)踐之前沒(méi)有準(zhǔn)備,，因?yàn)闇?zhǔn)備也是實(shí)踐,。什么“明天再說(shuō)，今天還沒(méi)準(zhǔn)備好”的廢話根本掩飾不了人的膽小,、懶惰,。實(shí)干家往往受人尊敬，因?yàn)樗麄儤?shù)立目標(biāo)并不斷付出行動(dòng),，最終得償所愿,。英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義為他們民族帶來(lái)的巨大好處、長(zhǎng)足進(jìn)步,，我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@是他們不斷實(shí)踐的成果,，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)而證明的好的方法論。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),。我們要掌握成功的規(guī)律,，唯有更多的實(shí)踐,！同時(shí),，有了足夠的實(shí)踐，還要有意識(shí)的總結(jié),?！堆蚱ぞ怼犯嬖V我,，如果沒(méi)有及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn),，實(shí)踐也只是無(wú)聊的重復(fù)，沒(méi)有創(chuàng)新,、沒(méi)有大的進(jìn)步,。埋頭苦干是必須,，但卻不是絆腳石,，“常抬頭”是非常必要的,，就像踢足球，帶球要常抬頭尋找時(shí)機(jī)或傳球,、或過(guò)人,，這樣才能主動(dòng)出擊，贏得勝利,！

《羊皮卷》通俗易懂而又作用巨大,。假如你能正確使用里面的內(nèi)容,，你的人生必然受益無(wú)窮。當(dāng)然,，我從它學(xué)到的不止這些，可是我最有感觸的就是這些了,，所以我想說(shuō)說(shuō)。

最后,，我想提提,，“每個(gè)人都是一座寶藏，要么被挖掘,，要么被埋葬”,。想要真正成功地將這座近在咫尺的真實(shí)的寶藏挖掘出來(lái),，我們需要一個(gè)教練,，好來(lái)指引和引導(dǎo)我們行進(jìn),，好讓我們少走彎路直達(dá)成功,！其實(shí)世上本沒(méi)有捷徑,，所謂捷徑就是少走彎路?！堆蚱ぞ怼?，去讀一讀吧,！

《矛盾論》讀書(shū)報(bào)告200字 《矛盾論》讀書(shū)報(bào)告1000字篇二

讀《實(shí)踐論》有感

“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)”,。通過(guò)閱讀毛主席的《實(shí)踐論》，我更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的重要性,。

毛主席的《實(shí)踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一,。《實(shí)踐論》名字雖為“實(shí)踐論”,，但其論述的過(guò)程卻始終不離開(kāi)認(rèn)識(shí)。通過(guò)不斷闡述認(rèn)識(shí)首先說(shuō)明了認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里,，人的社會(huì)與實(shí)踐的聯(lián)系,，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐,、解釋實(shí)踐,。

“只有人們的社會(huì)實(shí)踐,，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn),?！泵珴蓶|同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中,，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了,，如果達(dá)不到,，就會(huì)在實(shí)踐中失敗,，在失敗中得到教訓(xùn),、改正思想,，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長(zhǎng)一智”,，“失敗者成功之母”,。

通過(guò)闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程,，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生,，而又服務(wù)于實(shí)踐。

這篇著作指出實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動(dòng),、階級(jí)斗爭(zhēng),、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等,。因此認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系,。

首先,，認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐,。在實(shí)踐過(guò)程中,，人們通過(guò)自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系,，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。

然后,，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù),，人們抓住了事物的本質(zhì),、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系,，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍,，成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍,，是絕對(duì)不能離開(kāi)實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化,，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ),。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義的認(rèn)識(shí),，中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí),，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)等等皆是如此,。但是,，認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身,，而是用于實(shí)踐,、改造世界,。因而認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐,。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng),，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，還有更重要的過(guò)程,，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍,。通過(guò)得來(lái)的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐,，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識(shí),，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù),。理論是否符合于客觀真理性,，在由感性到理性的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中是不能完全解決的。要完全地解決,，只有“把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐,，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”,。

認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后,，人們對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了,，對(duì)于過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)并沒(méi)有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的,，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展，所以,，認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展,。某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí),，認(rèn)識(shí)就要繼續(xù),，就要適應(yīng)新的情況?？陀^過(guò)程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭(zhēng),，因而人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭(zhēng)；社會(huì)實(shí)踐過(guò)程是無(wú)窮的,，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程也應(yīng)當(dāng)是無(wú)窮的。于是,，我們得出,，在單個(gè)對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中,，通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理,，又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理,。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐,，改造主觀世界和客觀世界,；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí),，如此循環(huán)以至無(wú)窮,，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容,。

關(guān)于正確、深刻的認(rèn)識(shí)來(lái)源問(wèn)題,。《實(shí)踐論》談到,，“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題,，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決,，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物,，除了同那個(gè)事物接觸,，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中,，是沒(méi)有法子解決的,?！边@說(shuō)法看似平淡無(wú)奇,，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理,。比如說(shuō)游泳,、騎自行車(chē),，一個(gè)人因?yàn)椴粫?huì)而不去游,、不去騎,，總在一旁看別人做,，那么他永遠(yuǎn)也不可能會(huì)。又比如說(shuō)我們學(xué)英語(yǔ),，因?yàn)檎f(shuō)得差而不說(shuō)，總是把話放在心里念,，那么我們就不可能說(shuō)好英語(yǔ),。許多事物,，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的,、正確的感知，正所謂“實(shí)踐出真知”,。以旁觀者的心態(tài),，是不能學(xué)到東西的,。關(guān)于真理的絕對(duì)與相對(duì)的問(wèn)題。這是一個(gè)極為深刻的哲學(xué)問(wèn)題,?！皼](méi)有絕對(duì)真理”,，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對(duì)真理呢,？這似乎存在著不小的矛盾。

《實(shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐密切關(guān)系,，同時(shí)也對(duì)一些與實(shí)踐相關(guān)的問(wèn)題給予了精辟獨(dú)到的見(jiàn)解,，使我深受啟發(fā),。關(guān)于人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的信心問(wèn)題。通常人們都不愿在沒(méi)有把握,、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中,，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒(méi)有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義,。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來(lái)的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn),，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心,。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少,，機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少,，而是機(jī)會(huì)來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的,。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn),，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí),，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功,。

《實(shí)踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn),，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中,，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的,，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中,，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性,。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和,，就是絕對(duì)的真理”。絕對(duì)真理是存在的,，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識(shí)，不能被某一句話闡述,，因?yàn)槿藗儗?duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。

我們?cè)趯?shí)踐中得到了理論的認(rèn)知,，我們還得把它運(yùn)用到實(shí)踐中去,，這樣才能夠發(fā)揮它的指導(dǎo)作用，使其具有現(xiàn)實(shí)意義,。正如毛澤東所說(shuō)，“如果有了正確的理論,，只是把它空談一陣，束之高閣,，并不實(shí)行,，那么，這種理論再好也是沒(méi)有意義的”,?？茖W(xué)社會(huì)主義的學(xué)說(shuō)源于西方,，可是西方社會(huì)實(shí)行的是資本主義制度,，并未把其運(yùn)用到制度建設(shè)中去，所以對(duì)其而言,，科學(xué)社會(huì)主義頂多就是個(gè)出色的理論,，而沒(méi)有什么實(shí)際意義,。而對(duì)于我們這個(gè)實(shí)行社會(huì)主義制度的國(guó)家來(lái)說(shuō),，科學(xué)社會(huì)主義理論是我們堅(jiān)定不移地貫徹實(shí)施的指導(dǎo)思想,，指導(dǎo)著我們的社會(huì)建設(shè),，對(duì)于我們的社會(huì)進(jìn)步有著無(wú)法忽視的重大意義,。而我們?cè)谶\(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)我們的社會(huì)建設(shè)的同時(shí)也在實(shí)踐中不斷地為其補(bǔ)充著新鮮的血液，使其散發(fā)著活力,。可見(jiàn),，一個(gè)理論只有把它運(yùn)用于實(shí)踐中去才能夠使其不只是一個(gè)空架子，也只有在實(shí)踐中才能夠使其得到進(jìn)一步的發(fā)展,。

在日常生活中我們常常能夠聽(tīng)到人們談?wù)撃衬橙?、某某產(chǎn)品據(jù)說(shuō)怎么樣怎么樣的,，有時(shí)甚至已經(jīng)與最初發(fā)表評(píng)論的人的說(shuō)法完全相反了，可是卻沒(méi)有人想到要去驗(yàn)證,，只是人云亦云,，而這有時(shí)甚至?xí)?dǎo)致非常嚴(yán)重的后果,。就拿我們交友來(lái)說(shuō)吧,，不可能有哪個(gè)人能夠取得所有人的好感，喜歡他的人會(huì)對(duì)他評(píng)價(jià)很高,，不喜歡他的人就對(duì)他沒(méi)有什么好感,，有時(shí)甚至?xí)鲅栽g毀,，如果你只是通過(guò)某個(gè)人的評(píng)價(jià)就構(gòu)成了他在你心目中的形象,，或許你運(yùn)氣很好的交到了一個(gè)合你胃口的好朋友,，或許,，你就交到了一個(gè)品格很差勁兒的損友,。人們常說(shuō)要知道一個(gè)人怎么樣就看他周?chē)呐笥眩@句話并不完全正確,，但是反映出了朋友對(duì)于一個(gè)人的影響之深刻。因此,，也許由于你的錯(cuò)誤認(rèn)知而交的這個(gè)損友就會(huì)影響到你的一生。所以,，我覺(jué)得我們要了解一個(gè)人你必須去與他接觸，在與他的交往中積累自己的認(rèn)知,，最后對(duì)其作出一個(gè)較為客觀全面的評(píng)價(jià),，從而決定他在你心目中的定位。對(duì)于其他事物也是一樣的,，只有自己親自去嘗試,，去體驗(yàn),，才能夠得到最準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí),。當(dāng)然了,，這并不是說(shuō)我們得以自己的主觀思想為準(zhǔn),，忽視其他人的一切想法，只是提醒我們別人說(shuō)的并不一定都是正確的,，我們必須得通過(guò)自己的實(shí)踐去檢驗(yàn)，從而得到事實(shí)的真相,。

通過(guò)閱讀《實(shí)踐論》一文我更加深刻地了解到了實(shí)踐對(duì)于得到正確認(rèn)識(shí)的重要性,，更重要的是讓我意識(shí)到了將理論運(yùn)用到實(shí)踐中去的必要性。就我來(lái)說(shuō),，我總是知道該怎么做才是最好的，卻往往只是知道而已,，而沒(méi)有付諸行動(dòng)，因而沒(méi)有得到自己理想的結(jié)果,。今后,，我將把自己的想法切實(shí)地落實(shí)到行動(dòng)中去,，讓自己做到最好。

《矛盾論》讀書(shū)報(bào)告200字 《矛盾論》讀書(shū)報(bào)告1000字篇三

讀《矛盾論》有感

蝸牛

毛澤東的《矛盾論》有著博大精深的思想內(nèi)涵,精讀之下,，不得不對(duì)毛澤東對(duì)馬克思主義對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律問(wèn)題詳細(xì)而精微的論述所折服,。在新的歷史條件下,，它與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展了馬克思主義的矛盾觀,毋庸質(zhì)疑,它是指導(dǎo)中國(guó)國(guó)情研究的一篇矛盾觀的理論指南,更是馬克思主義中國(guó)化的矛盾觀成果,。

本文主要由七個(gè)部分組成,，通過(guò)對(duì)矛盾法則所涉及的六個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，即兩種宇宙觀,；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性,；主要的矛盾和主要的矛盾方面,；矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性,；對(duì)抗在矛盾中的地位等的闡述，為我們清晰的展示了矛盾的脈絡(luò),。

矛盾,，即對(duì)立統(tǒng)一,，是事物之間既相互吸引,、相互連接,，又相互排斥、相互分離的屬性和趨勢(shì),。矛盾不僅存在于不同的事物之間,，也存在于統(tǒng)一事物的不同方面,。矛盾法則是辯證法最基本的法則,。那么，什么是唯物辯證法,？毛澤東在與形而上學(xué)的宇宙觀的對(duì)比中為我們闡述了唯物辯證法的宇宙觀。他認(rèn)為“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀,，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)看世界,，”而“和形而上學(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部,、從一事物對(duì)其他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展,。”①當(dāng)然，這兩種宇宙觀都有其存在的階級(jí)基礎(chǔ),。為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，使剝削制度永遠(yuǎn)不變,，機(jī)械唯物論和庸俗進(jìn)化論應(yīng)運(yùn)而生,。而隨著工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量不斷壯大，成為歷史發(fā)展的最偉大的動(dòng)力時(shí),，馬克思主義唯物辯證法的宇宙觀就誕生了,。馬克思唯物辯證法綜合了人類歷史的積極成果,，特別是批判的繼承了黑格爾辯證法的精華，創(chuàng)造了辯證唯物論和歷史唯物論,，對(duì)中國(guó)思想界進(jìn)行了精神的洗禮,，為第二次國(guó)內(nèi)革命的勝利提供了思想基礎(chǔ),。

矛盾的普遍性是指矛盾不僅存在于事物之間而且存在于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終,，整個(gè)世界是一個(gè)矛盾的世界。毛澤東以恩格斯對(duì)矛盾普遍性的論述為例,，說(shuō)明生命是存在于物體和過(guò)程本身中不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾，即使在思維范圍內(nèi)我們也不能避免矛盾,。黨內(nèi)不同思想的對(duì)立和斗爭(zhēng)也是社會(huì)的階級(jí)矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。內(nèi)應(yīng)是事物發(fā)展的根據(jù),，外因是事物發(fā)展的條件，在黨內(nèi)同志的自主學(xué)習(xí)以及當(dāng)時(shí)的國(guó)際國(guó)內(nèi)情勢(shì)的推動(dòng)下,，黨內(nèi)思想不斷①參毛澤東：《矛盾論》，見(jiàn)《毛澤東選集》第一卷,，北京：人民出版社1991年版,，第300頁(yè),、301頁(yè)。

發(fā)展更新,。

矛盾的普遍性寓于特殊性之中,，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái),。任何一種運(yùn)動(dòng)形式其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾，這就是世界上諸種事物之所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因,。毛澤東以《水滸傳》中三打祝家莊的事件為例,，告訴我們看問(wèn)題不僅要全面,，而且要具體問(wèn)題具體分析,，這樣才能實(shí)現(xiàn)預(yù)期的效果,，整個(gè)世界是一個(gè)矛盾的世界，在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中存在多種矛盾,，這就要求我們要分清主次矛盾,，抓重點(diǎn),，抓關(guān)鍵,。同樣,，在同一事物的發(fā)展過(guò)程中存在多種矛盾的方面,，這就要求我們要分清主流和支流,，抓住矛盾的主要方面,。

人的成長(zhǎng)就是一個(gè)矛盾的集合體,，學(xué)習(xí)和娛樂(lè)是我們學(xué)生中普遍存在的一對(duì)矛盾,。面對(duì)二者的沖突,，我們到底該如何解決呢？現(xiàn)今,，我們正處在智力發(fā)展的黃金階段,，適當(dāng)?shù)膴蕵?lè)是有必要的，但是我們更應(yīng)該看清楚,，學(xué)習(xí)才是主要矛盾。抓住主要矛盾,，努力學(xué)習(xí)，不斷完善自己的世界觀,、人生觀,、價(jià)值觀,，才能為以后的人生之路奠定基石,。而單就學(xué)習(xí)而言,，也是存在諸多矛盾的方面,。面對(duì)紛繁復(fù)雜的課程,，層出不跌的課外興趣培訓(xùn),，我們?cè)撊绾尉駬?？毫無(wú)疑問(wèn)，興趣班必然比規(guī)規(guī)矩矩的教學(xué)課堂有趣的多,，但是我們因此就要放棄課堂知識(shí)的學(xué)習(xí)嗎,？不,！興趣很重要,，但是專業(yè)知識(shí)更重要,，沒(méi)有理論的指導(dǎo)我們又怎樣在人生的廣袤天地中開(kāi)拓實(shí)踐呢,？因此,，在學(xué)習(xí)過(guò)程中,，我們必須抓住矛盾的主要方面，好好學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，充實(shí)大腦,。當(dāng)然，也可是適當(dāng)培養(yǎng)個(gè)人興趣,，豐富自己的業(yè)余生活。

《矛盾論》讓我對(duì)自己,、對(duì)世界都有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí),，誠(chéng)然,，我的認(rèn)識(shí)依然是淺薄的,，不完善的,，但是我會(huì)不斷學(xué)習(xí)，豐富自己的思想,，抓住成長(zhǎng)中的矛盾,，以及矛盾的主要方面,，使自己不斷完善,。

征引文獻(xiàn)

《毛澤東選集》第一卷，北京：人民出版社,，1991年版,。

《矛盾論》讀書(shū)報(bào)告200字 《矛盾論》讀書(shū)報(bào)告1000字篇四

《論持久戰(zhàn)》讀書(shū)報(bào)告

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現(xiàn)在讓我們?cè)僦販匾幌轮飨慕?jīng)典論斷,！也就是《論持久戰(zhàn)》的結(jié)論：“在什么條件下,，中國(guó)能戰(zhàn)勝并消滅日本帝國(guó)主義的實(shí)力呢,？要有三個(gè)條件：第一是中國(guó)抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的完成,；第二是國(guó)際抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的完成,；第三是日本國(guó)內(nèi)人民和日本殖民地人民的革命運(yùn)動(dòng)的興起,。就中國(guó)人民的立場(chǎng)來(lái)說(shuō),，三個(gè)條件中,，中國(guó)人民的大聯(lián)合是主要的,?！薄斑@個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)要延長(zhǎng)多久呢,？要看中國(guó)抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的實(shí)力和中日兩國(guó)其他許多決定的因素如何而定?！薄叭绻@些條件不能很快實(shí)現(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)就要延長(zhǎng),。但結(jié)果還是一樣，日本必?cái)?，中?guó)必勝。只是犧牲會(huì)大,，要經(jīng)過(guò)一個(gè)很痛苦的時(shí)期,?！薄拔覀兊膽?zhàn)略方針,，應(yīng)該是使用我們的主力在很長(zhǎng)的變動(dòng)不定的戰(zhàn)線上作戰(zhàn)。中國(guó)軍隊(duì)要?jiǎng)倮?，必須在廣闊的戰(zhàn)場(chǎng)上進(jìn)行高度的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)?！薄俺苏{(diào)動(dòng)有訓(xùn)練的軍隊(duì)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)之外，還要在農(nóng)民中組織很多的游擊隊(duì),?！薄霸趹?zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中??使中國(guó)軍隊(duì)的裝備逐漸加強(qiáng)起來(lái),。因此，中國(guó)能夠在戰(zhàn)爭(zhēng)的后期從事陣地戰(zhàn),，對(duì)于日本的占領(lǐng)地進(jìn)行陣地的攻擊,。這樣,，日本在中國(guó)抗戰(zhàn)的長(zhǎng)期消耗下,，它的經(jīng)濟(jì)行將崩潰,；在無(wú)數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)的消磨中，它的士氣行將頹靡,。中國(guó)方面，則抗戰(zhàn)的潛伏力一天一天地奔騰高漲,，大批的革命民眾不斷地傾注到前線去,，為自由而戰(zhàn)爭(zhēng),。所有這些因素和其他的因素配合起來(lái),，就使我們能夠?qū)θ毡菊碱I(lǐng)地的堡壘和根據(jù)地，作最后的致命的攻擊,，驅(qū)逐日本侵略軍出中國(guó)?！保ㄒ痪湃昶咴屡c斯諾談話）“中國(guó)的政治形勢(shì)從此開(kāi)始了一個(gè)新階段，??這一階段的最中心的任務(wù)是：動(dòng)員一切力量爭(zhēng)取抗戰(zhàn)的勝利,。”“爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利的中心關(guān)鍵,，在使已經(jīng)發(fā)動(dòng)的抗戰(zhàn)發(fā)展為全面的全民族的抗戰(zhàn)。只有這種全面的全民族的抗戰(zhàn),，才能使抗戰(zhàn)得到最后的勝利,?！薄坝捎诋?dāng)前的抗戰(zhàn)還存在著嚴(yán)重的弱點(diǎn),，所以在今后的抗戰(zhàn)過(guò)程中,，可能發(fā)生許多挫敗、退卻,，內(nèi)部的分化、叛變,，暫時(shí)和局部的妥協(xié)等不利的情況,。因此,，應(yīng)該看到這一抗戰(zhàn)是艱苦的持久戰(zhàn),。但我們相信,，已經(jīng)發(fā)動(dòng)的抗戰(zhàn),，必將因?yàn)槲尹h和全國(guó)人民的努力,，沖破一切障礙物而繼續(xù)地前進(jìn)和發(fā)展?！保ㄒ痪湃吣臧嗽隆吨泄仓醒腙P(guān)于目前形勢(shì)與黨的任務(wù)的決定》）這些就是結(jié)論。亡國(guó)論者看敵人如神物,，看自己如草芥,，速勝論者看敵人如草芥，看自己如神物,，這些都是錯(cuò)誤的。我們的意見(jiàn)相反：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是持久戰(zhàn),，最后勝利是中國(guó)的——這就是我們的結(jié)論。

1,，分析了中日雙方矛盾的四個(gè)基本特點(diǎn)：敵強(qiáng)我弱、敵小我大,、敵退步我進(jìn)步（關(guān)鍵）,、敵寡助我多助2,，批駁“速勝論”和“亡國(guó)論” 3,，預(yù)見(jiàn)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的三個(gè)階段：防御,、相持,、反攻4,，把抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)放在戰(zhàn)略地位考察,，依據(jù)國(guó)情,，即“中國(guó)是一個(gè)處于進(jìn)步時(shí)代的大而弱的國(guó)家” 5,，闡明了戰(zhàn)略防御理論,，應(yīng)承認(rèn)積極防御,，反對(duì)消極防御6． 闡明兵民是勝利之本的思想，即要依靠人民來(lái)爭(zhēng)取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利

發(fā)表的背景：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,，國(guó)民黨內(nèi)以汪精衛(wèi)為代表的親日派竭力鼓吹“亡國(guó)論”“再戰(zhàn)必亡”,，為投降日本做輿論準(zhǔn)備,。國(guó)民黨政府的腐敗和軍隊(duì)的節(jié)節(jié)敗退以及大片國(guó)土的淪喪,，也使得一部分群眾對(duì)抗戰(zhàn)產(chǎn)生了悲觀情緒。以蔣介石為代表的親英美派則常常鼓吹“速勝論”,，他們把抗戰(zhàn)勝利的希望寄托在外國(guó)援助上,，幻想依靠英美等國(guó)迅速打敗日本,。在共產(chǎn)黨內(nèi),，一些人也有輕敵思想,，以為依靠國(guó)民黨２００萬(wàn)正規(guī)軍就可以使抗戰(zhàn)速勝,。黨內(nèi)黨外都有人輕視游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，以為游擊戰(zhàn)爭(zhēng)不值一提,，抗戰(zhàn)的希望在于國(guó)民黨的正規(guī)軍隊(duì)上。為了駁斥“亡國(guó)論”和“速勝論”,，澄清混亂思想,，回答人們普遍關(guān)心的中國(guó)抗戰(zhàn)能不能勝利,，怎樣才能取得勝利的問(wèn)題,，１９３８年５月，毛澤東在延安抗日研究會(huì)上發(fā)表了《論持久戰(zhàn)》這篇講演,。

1.在《論持久戰(zhàn)》中,，毛澤東全面地考察和論證了中國(guó)能夠、也必須經(jīng)過(guò)持久戰(zhàn)取得抗戰(zhàn)勝利的客觀依據(jù),。他指出：“中日戰(zhàn)爭(zhēng)不是任何別的戰(zhàn)爭(zhēng),，乃是半殖民地半封建的中國(guó)和帝國(guó)主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一個(gè)決死的戰(zhàn)爭(zhēng),?！痹谶@場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中,，中日雙方之間存在著互相矛盾的四個(gè)基本特點(diǎn)：即敵強(qiáng)我弱,，敵退步我進(jìn)步，敵小我大,，敵失道寡助我得道多助。其中,，第一個(gè)特點(diǎn)決定了日本的進(jìn)攻能在中國(guó)橫行一時(shí)，中國(guó)不能速勝,，中國(guó)抗戰(zhàn)不可避免地要經(jīng)歷一段極為艱苦的歷程，后三個(gè)特點(diǎn)決定了中國(guó)不會(huì)亡國(guó),，而且隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)行，日本各種戰(zhàn)爭(zhēng)資源的加速消耗,，最后的勝利一定屬于中國(guó),。

2.“亡國(guó)論” 和“速勝論”都是沒(méi)有根據(jù)的。亡國(guó)論者夸大了敵強(qiáng)我弱的矛盾,，并把它當(dāng)作考察中日戰(zhàn)爭(zhēng)的惟一根據(jù)；速勝論者則夸大了其他矛盾,，而忽視了敵強(qiáng)我弱的矛盾,。他們是戰(zhàn)爭(zhēng)中的唯心論和機(jī)械論。

3.（4.）毛澤東科學(xué)地預(yù)言到,，持久的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)將經(jīng)過(guò)戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略反攻三個(gè)階段,。他明確指出，通過(guò)這三個(gè)階段,，在雙方的力量對(duì)比上，中國(guó)必將由劣勢(shì)到平衡到優(yōu)勢(shì),，而日本則必將由優(yōu)勢(shì)到平衡到劣勢(shì),。其中，相持階段是最艱苦的,，時(shí)間也最長(zhǎng),，然而它是持久抗戰(zhàn)轉(zhuǎn)到最后勝利的“樞紐”,，中國(guó)的抗戰(zhàn)力量的生長(zhǎng)主要是在這個(gè)時(shí)候。經(jīng)過(guò)相持階段的努力,，中國(guó)的力量將轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，使敵我力量對(duì)比發(fā)生根本性的變化,，那時(shí)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)就能夠進(jìn)入收復(fù)失地的反攻階段了。毛澤東指出,，在相持階段,，游擊戰(zhàn)將成為我方主要的作戰(zhàn)形式,，而運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)和陣地戰(zhàn)是輔助形式,。在第三階段，運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)將成為作戰(zhàn)的主要形式,。毛澤東在抗戰(zhàn)不到一年的時(shí)間內(nèi)所描畫(huà)的這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程的輪廓是對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展趨勢(shì)的科學(xué)預(yù)測(cè)。他對(duì)持久戰(zhàn)特別是相持階段種種特點(diǎn)的論述,，起到了戰(zhàn)略指導(dǎo)的重要作用。

5.毛澤東指出,，持久戰(zhàn)是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的總的戰(zhàn)略方針，為了實(shí)現(xiàn)總的戰(zhàn)略方針,，必須制定一套具體的戰(zhàn)略方針，這就是主動(dòng)地,、靈活地、有計(jì)劃地執(zhí)行防御戰(zhàn)中的進(jìn)攻戰(zhàn),，持久戰(zhàn)中的速?zèng)Q戰(zhàn)，內(nèi)線作戰(zhàn)中的外線作戰(zhàn),。這是包括正規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)和游擊戰(zhàn)爭(zhēng)在內(nèi)的整個(gè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)所應(yīng)該采取的戰(zhàn)略方針,。這是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)第一階段和第二階段都需要實(shí)行的戰(zhàn)略方針,，只有這樣,，我們才能日益壯大,，由劣勢(shì)到優(yōu)勢(shì),，由弱方到強(qiáng)方,，直至最后取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利,。

現(xiàn)在國(guó)家在統(tǒng)一問(wèn)題上遇到了巨大的挑戰(zhàn),，而其中之一便是日本帝國(guó)主義的挑戰(zhàn)和阻撓,。面對(duì)這樣的情況,，我們應(yīng)該怎么做呢,。重讀毛澤東主席的《論持久戰(zhàn)》，我們能想到什么呢,。我想起碼我們應(yīng)該有毛主席等革命家的那種高遠(yuǎn)的眼光,，認(rèn)真分析實(shí)際的情況,。比較狠衡量今日中日的國(guó)情和一些情況,，及時(shí)做好各項(xiàng)的準(zhǔn)備。到底怎樣應(yīng)對(duì)日本帝國(guó)主義的挑戰(zhàn),，以什么方式解決,。在這些問(wèn)題上,，我想毛主席的《論持久戰(zhàn)》都給與了我們一個(gè)思考的模式,。毛澤東主席的這篇著名論斷在今天的社會(huì)主義時(shí)期,，仍然具有巨大的學(xué)習(xí)意義,。毛澤東在寫(xiě)《論持久戰(zhàn)》時(shí),，是在抗戰(zhàn)初期,，那個(gè)全中國(guó)人都最痛苦的階段,，毛澤東在思想上 點(diǎn)燃了全體中國(guó)人的智慧，最后擊敗日本帝國(guó)主義,。蔣介石對(duì)毛澤東的《論持久戰(zhàn)》也是備加推崇,，白崇禧更是將其視為克敵制勝之法寶，組織軍事專家深入學(xué)習(xí),。自己也更是認(rèn)真研讀，又在毛澤東的《論持久戰(zhàn)》的基礎(chǔ)上提出了新的看法,。所以說(shuō)《論持久戰(zhàn)》是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的指導(dǎo)思想并不夸張！

政治家和統(tǒng)帥應(yīng)該作出的最重大的和最有意義的判斷,，是根據(jù)這種觀點(diǎn)正確地認(rèn)識(shí)他所從事的戰(zhàn)爭(zhēng)，他不應(yīng)該把那種不符合當(dāng)時(shí)情況的戰(zhàn)爭(zhēng)看作是他應(yīng)該從事的戰(zhàn)爭(zhēng),，也不應(yīng)該想使他所從事的戰(zhàn)爭(zhēng)成為那樣的戰(zhàn)爭(zhēng),。這是所有戰(zhàn)略問(wèn)題中首要的,，也是涉及面最廣最基礎(chǔ)的問(wèn)題。這種軍事家已經(jīng)不單是一個(gè)軍事家而已,，他從全局從全民族來(lái)考慮這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，來(lái)看下 《論持久戰(zhàn)》的前一段語(yǔ)句：偉大抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的一周年紀(jì)念,，七月七日，快要到了,。全民族的力量團(tuán)結(jié)起來(lái)，堅(jiān)持抗戰(zhàn),，堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線，同敵人作英勇的戰(zhàn)爭(zhēng),，快一年了,。這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng),，在東方歷史上是空前的,，在世界歷史上也將是偉大的，全世界人民都關(guān)心這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng),。身受戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難,、為著自己民族的生存而奮斗的每一個(gè)中國(guó)人,，無(wú)日不在渴望戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,。

我們伴隨著祖國(guó)的迅速成長(zhǎng)而成長(zhǎng)。感受到的是我們中華民族,，奮斗不息的精神，我們偉大民族,，決不屈服于任何世界其他民族的那份壯志雄心！所以我們身上肩負(fù)的責(zé)任不亞于我們以前的任何一代祖先,，中華民族的偉大復(fù)興由我們來(lái)完成,！

21世紀(jì)的我們,，更要秉承這樣的優(yōu)良傳統(tǒng),，用信心百倍、百折不撓,、生命不息,、奮斗不止的精神投入到我們?nèi)粘９ぷ鳟?dāng)中,，學(xué)習(xí)毛澤東思想，學(xué)習(xí)好主席當(dāng)年的那種生活態(tài)度,，和思考方式,，以及那種人生理想,，和百折不撓的精神??我想應(yīng)該是比單純的學(xué)習(xí)那段歷史抑或那段文字，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)更有價(jià)值,！

《矛盾論》讀書(shū)報(bào)告200字 《矛盾論》讀書(shū)報(bào)告1000字篇五

《矛盾論》讀書(shū)報(bào)告

看完了毛澤東的《矛盾論》，人民出版社出版,，1952年7月第7版8月第五次印刷,，在扉頁(yè)中前言道：“這篇哲學(xué)論文，是毛澤東同志在一九三七年八月繼《實(shí)踐論》之后,，為了同一個(gè)目的,，即為了克服存在于黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義格的思想而寫(xiě)的,，曾在延安的抗日軍事政治大學(xué)做過(guò)講演,。”說(shuō)來(lái)是一個(gè)演講稿,，如《論持久戰(zhàn)》一樣,，大量的使用了“我們”和“我們認(rèn)為”等等詞語(yǔ),。據(jù)前言記載,，這本書(shū)在發(fā)表出版在《毛澤東選集》時(shí),，作者作了部分的補(bǔ)充,、刪節(jié)和修改，所以我現(xiàn)在看的并不是當(dāng)年毛澤東同志在延安的真實(shí)演講稿,，到底有多大的不同,，我不知道,，只能從其中的閱讀是否連貫中得到些須線索?？疾煳恼碌男薷暮圹E最簡(jiǎn)單的辦法就是看詞句或者段落之間其語(yǔ)氣是否連貫自然,，有了這個(gè)前言我自然要看得仔細(xì)一些，到底還是找到了幾處修改的痕跡,，而且發(fā)現(xiàn)了三處莫名其妙的缺字，按說(shuō)這么嚴(yán)肅的出版社和這么嚴(yán)肅的著作不應(yīng)該啊,，實(shí)在不解其義?！睹苷摗肥菑拿苷f(shuō)到了辯證法，從矛盾的特殊性提到了“具體問(wèn)題具體分析”,，這是列寧的話，然后反對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的教條主義,，這么個(gè)思路，這是粗看,，粗看之下好像是反對(duì)教條主義的，因?yàn)槲恼吕锓磸?fù)申明的,，從這本書(shū)的注里可知《實(shí)踐論》也是反對(duì)教條主義的，不過(guò)如果細(xì)看,，尋找脈絡(luò),，然后聯(lián)系毛澤東同志后來(lái)的種種政策和作為，你會(huì)看到第六章（全文七章,，第七章是結(jié)論）“對(duì)抗在矛盾中的地位”的后半部分才點(diǎn)明了主題,，才說(shuō)他到底要干什么。舉例說(shuō),，如這三句話：“目前我們黨內(nèi)的正確思想和錯(cuò)誤思想的矛盾,，沒(méi)有表現(xiàn)為對(duì)抗的形式，如果犯錯(cuò)誤的同志能夠改正自己的錯(cuò)誤,，那就不會(huì)發(fā)展為對(duì)抗性的東西。因此黨一方面必須對(duì)于錯(cuò)誤思想進(jìn)行嚴(yán)肅的斗爭(zhēng),，另方面又必須充分地給犯錯(cuò)誤的同志留有自己覺(jué)悟的機(jī)會(huì)。在這樣的情況下,，過(guò)火的斗爭(zhēng)，顯然是不適當(dāng)?shù)?。但如果犯錯(cuò)誤的人堅(jiān)持錯(cuò)誤，并擴(kuò)大下去,，這種矛盾也就存在著發(fā)展為對(duì)抗性的東西的可能性?！边@話說(shuō)得很保守，但意思很明確了,，這樣的話在第六章出現(xiàn)了三次，在第四章和第五章里只說(shuō)到了要形成條件才能有矛盾的統(tǒng)一性,，打破了這個(gè)條件就是對(duì)抗性占主導(dǎo)地位了,。我感覺(jué)這些話為后來(lái)的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng),、黨內(nèi)生活,、三反五反和文革等等政治活動(dòng)都給出了“哲學(xué)”上的理論基礎(chǔ),。之所以說(shuō)是哲學(xué)上的，是因?yàn)檫@篇文章是在給延安的小朋友們講哲學(xué)課所作的,。這是一個(gè)思維定式,，哲學(xué)等于思想等于意識(shí)形態(tài)等于政治，馬哲與政治不分家,，而哲學(xué)又涉及到了社會(huì)的方方面面，所以只要一提哲學(xué),，就又有了立場(chǎng)、態(tài)度,、觀點(diǎn)、主義等等,，嗯，這樣社會(huì)的方方面面就都與政治聯(lián)系到了一起,，寫(xiě)錯(cuò)了一個(gè)字就順理成章的上升為政治問(wèn)題了，就可能成為“人民的敵人”,。我感覺(jué)這個(gè)結(jié)構(gòu)已經(jīng)為當(dāng)時(shí)毛澤東思考得很透徹,。

我們小組的人認(rèn)為大家不能說(shuō)毛澤東同志一點(diǎn)兒也不懂“矛盾論”，雖然文章的前一半部分如同念經(jīng),，說(shuō)得不好聽(tīng)點(diǎn)兒像是滿嘴嚼蛆，幾個(gè)概念顛來(lái)倒去的繞口令,，我看得也快,，但還是發(fā)現(xiàn)了一些亮點(diǎn),，比如說(shuō)他大侃《水滸傳》《山海經(jīng)》《淮南子》《西游記》來(lái)活躍演講氣氛,，也是為了讓自己說(shuō)的這些話讓自己讓下面的人感到淺顯易懂,，大多是生搬硬套照本宣科的。直到后一半部分才精彩起來(lái)了,，毛澤東的長(zhǎng)處是分析時(shí)局，在這里他把當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)情,，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到抗日前期的中國(guó)革命史套用矛盾論的法子串講了一遍，這些精彩的地方大多也成了后來(lái)大中小學(xué)政治課本上的語(yǔ)言,。前半部分我感覺(jué)他說(shuō)得挺吃力，就那么幾個(gè)概念要捯明白,，理清楚，最重要的是有說(shuō)服力,，這其中他用了一些語(yǔ)言技巧，能夠引用列寧斯大林的地方就直接引用,，具體論述的時(shí)候他多用的是反問(wèn)和長(zhǎng)句。我高中

時(shí)候?qū)ｉT(mén)和語(yǔ)文老師學(xué)過(guò)一段時(shí)間寫(xiě)作中應(yīng)用長(zhǎng)句的技巧,，當(dāng)時(shí)也是因?yàn)閷W(xué)習(xí)毛澤東的文章，語(yǔ)文老師說(shuō)毛澤東善于使用長(zhǎng)句,，這說(shuō)明他的思路嚴(yán)謹(jǐn)清晰，能夠用一句話表達(dá)一個(gè)復(fù)雜的意思,。不過(guò)《矛盾論》是一個(gè)演講稿,，如果長(zhǎng)句出現(xiàn)在文章里可以通過(guò)反復(fù)的看得到一個(gè)意思,，可如果是說(shuō)出來(lái)，就是“主義主義主義”這么一大堆的疊列下來(lái)了,，聽(tīng)的人很難馬上弄清楚他到底要說(shuō)什么，最后只能是留下一個(gè)印象——他說(shuō)的看來(lái)有道理,。而且在那個(gè)時(shí)代，五湖四海的熱血青年都來(lái)到延安干革命,，他們接觸過(guò)馬哲的人不會(huì)很多，而這又是哲學(xué)課,，唯物辯證法這是先進(jìn)思想,，毛澤東來(lái)演講自然要掰開(kāi)了揉碎了反復(fù)強(qiáng)調(diào)著講,，而且把邊邊角角的有必要沒(méi)必要的都要講到了,，同時(shí)利用他的權(quán)威又時(shí)不時(shí)提到了馬恩列斯這樣的秤砣級(jí)的人物,，這都會(huì)使語(yǔ)言冗長(zhǎng)，但我感覺(jué)還不夠細(xì)膩,，這都會(huì)給聽(tīng)眾產(chǎn)生振聾發(fā)聵豁然開(kāi)朗的效果,。熟悉寫(xiě)作的人都知道,，冗長(zhǎng)的語(yǔ)言是柔軟的,，柔軟的表達(dá)就有了作者發(fā)揮的余地,，但是也有觀點(diǎn)不明的危險(xiǎn),，到底要說(shuō)什么只能是讀者自己去尋章摘句的理解,，但只要發(fā)力專一,，讀者就不會(huì)發(fā)生誤解,，但也僅僅是不會(huì)發(fā)生誤解而已，讀者很難從中再有什么發(fā)揮了,。這與堅(jiān)硬的表達(dá)不一樣，堅(jiān)硬的表達(dá)是作者對(duì)自己的思考進(jìn)行了凝練,，只要在語(yǔ)氣上不過(guò)分的帶有情緒色彩，就會(huì)給讀者一個(gè)很大的發(fā)揮空間,，這也是中國(guó)古代“經(jīng)”之微言大義奧妙之所在,。嗯，用了這樣的表達(dá),，模糊而且柔軟的,，逐次不分或者顛倒的,，比如說(shuō)把矛盾間的運(yùn)動(dòng)當(dāng)成了特殊性和統(tǒng)一性的重點(diǎn)性質(zhì)，這些都是很微妙的語(yǔ)言技巧,，這為以后的政治生活中對(duì)《矛盾論》哲學(xué)的進(jìn)一步或者進(jìn)好幾步的發(fā)揮打下了很好的基礎(chǔ),。所以我們說(shuō)這《矛盾論》絕對(duì)不是單純的哲學(xué)演講稿么,。

從《矛盾論》的文本可以想象，當(dāng)時(shí)的演講是什么感覺(jué),，毛澤東在臺(tái)上給臺(tái)下的學(xué)生們攪渾水，臺(tái)下的學(xué)生們?cè)倩ハ嗟臄嚋喫?，?shí)在渾得不成了,，就只有書(shū)本上說(shuō)得能夠統(tǒng)一思想,，結(jié)果更加的教條主義更加的八股文,。而這種演講的光榮傳統(tǒng)一直到現(xiàn)在的大中小學(xué)的政治課上仍在繼續(xù)著，當(dāng)然可喜的是在人們的現(xiàn)實(shí)生活中把著這盆渾水不放的人越來(lái)越少了,，人們已經(jīng)習(xí)慣了上政治課鍛煉記憶力,，在行動(dòng)上獨(dú)立思考了,，即使這種獨(dú)立思考目前看還很有限還是局部的,。我認(rèn)為思想方面的書(shū)還是要看的,，有很多高水平的思維方式如果沒(méi)有人點(diǎn)播單靠自己去悟也不是不行,，但確實(shí)是很耗費(fèi)體力的,，前人栽樹(shù)后人乘涼,。也不是說(shuō)非要是大師、權(quán)威的思想書(shū)籍才要削尖的腦袋去研讀,，不是的，我感覺(jué)但凡這本書(shū)說(shuō)得明白,，給自己的思考引進(jìn)了新的活力，指出了新的方向,，或者對(duì)于解決問(wèn)題行之有效,，對(duì)于決策能夠提供借鑒，那都可以當(dāng)作老師來(lái)尊重的,。殺豬捅豬屁股,，各有各的道,，不強(qiáng)求統(tǒng)一也不強(qiáng)求不統(tǒng)一，不強(qiáng)求不限制,，我理解這才是矛盾的特殊性,、具體問(wèn)題具體分析的精髓所在,?！睹苷摗诽蔡虠l，我感覺(jué)用“陰陽(yáng)學(xué)”是完全可以更簡(jiǎn)練易懂的概括的,，如此，咱們縱看古今,，不懂陰陽(yáng)學(xué)貌似也不耽誤吃飯睡覺(jué),。

計(jì)算機(jī)科學(xué)與教育軟件學(xué)院

07計(jì)機(jī)2班

劉栩生

班號(hào)：16

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