作為一名專為他人授業(yè)解惑的人民教師，就有可能用到教案,，編寫教案助于積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn),，不斷提高教學(xué)質(zhì)量。怎樣寫教案才更能起到其作用呢,？教案應(yīng)該怎么制定呢,？下面是小編為大家?guī)?lái)的優(yōu)秀教案范文，希望大家可以喜歡,。

《師說(shuō)》公開(kāi)課教案篇一

1,、正確理解本文思想觀點(diǎn)。

2,、體會(huì)并理解正反對(duì)比的論證方法,。

3、背誦全文,。

1、本文思想觀點(diǎn),。

2,、正反對(duì)比的論證,。

【教學(xué)時(shí)數(shù)】

3課時(shí)。

第1課時(shí)

一,、文體及作者

1,、從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之,，其不善者而改之”?dǎo)入。

2,、“說(shuō)”是古文中的一種文體,，屬論說(shuō)文范疇，一般陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解,?！皫煛笔潜疚囊卣撌龅恼擃}?！皫熣f(shuō)”,，意思是“說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理”。

韓愈寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的,，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安當(dāng)國(guó)子監(jiān)四門博士時(shí)寫的,。文章針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣，痛加針砭,。著重闡明教師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度,，有破有立，對(duì)我們今天仍有借鑒作用,。本文是韓愈文集中的名篇之一,。

3、作者簡(jiǎn)介：

韓愈(768～824),，字退之,。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大,。幼年好學(xué)不倦,，到十七八歲，學(xué)問(wèn)已有相當(dāng)扎實(shí)的基礎(chǔ),。二十五歲中進(jìn)士,，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職,，其間有兩次因上疏皇帝提意見(jiàn),，被貶官，第二次差一點(diǎn)兒被處死。最后官至吏部侍郎（相當(dāng)于副部長(zhǎng)）,，故亦稱韓吏部,。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯,，故又稱韓昌黎,。又因死后謚“文”，稱韓文公,。韓愈,、韓退之、韓昌黎,、韓吏部,、韓文公是同一人的許多異稱。

韓愈在中國(guó)文學(xué)史上有他的重要功績(jī),，他是“唐代古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者,，主張恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng),，堅(jiān)決摒棄南北朝以來(lái)只講究文章形式,，不重文章內(nèi)容，矯揉造作,，華而不實(shí)的文風(fēng),，并提出要?jiǎng)?chuàng)造性地學(xué)習(xí)古文，反對(duì)模仿因襲,，人云亦云,。（觀點(diǎn)“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”,、“文從字順”）后世尊他為唐宋八大家之首,。（唐宋八大家──韓愈、柳宗元,、歐陽(yáng)修,、蘇洵、蘇軾,、蘇轍,、曾鞏、王安石）

本文是一篇議論文,，說(shuō)為李蟠而作,，實(shí)際上是抨擊當(dāng)時(shí)那些自恃門第高貴，看不起別人,，不肯從師學(xué)習(xí),，甚至對(duì)別人從師也進(jìn)行嘲笑的士大夫階層,。初中課本選了他的《馬說(shuō)》一文，借千里馬難遇伯樂(lè),，來(lái)比喻賢才難遇知己,，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無(wú)余,，富有現(xiàn)實(shí)意義。

二,、現(xiàn)實(shí)切入

先給大家講一件真實(shí)的故事,。咱們學(xué)校有一位數(shù)學(xué)老師，他輔導(dǎo)的學(xué)生多次在各種數(shù)學(xué)競(jìng)賽中獲獎(jiǎng),。有一回,，一個(gè)獲獎(jiǎng)學(xué)生的家長(zhǎng)很不客氣地對(duì)他說(shuō)：“你應(yīng)該感謝我兒子，沒(méi)有他你就不會(huì)出名,?！?/p>

三、分析第一段

同學(xué)們的發(fā)言說(shuō)明了對(duì)教師的作用有不同的看法?，F(xiàn)在我們先研讀《師說(shuō)》的第一自然段,，看看韓愈對(duì)這個(gè)問(wèn)題有何高見(jiàn)，然后再請(qǐng)同學(xué)們深入討論,。

1,、讀課文

2、韓愈的觀點(diǎn)是什么,？你怎么看,？

3、那個(gè)時(shí)候,，老師傳的什么道,？授的什么業(yè)？（傳的是儒家之道,，講授的是六藝經(jīng)傳,。）

4、儒家的鼻祖是誰(shuí),？儒家之道是誰(shuí)提煉總結(jié)出來(lái)的,？

5、后人學(xué)習(xí)孔子的發(fā)明,，這說(shuō)明師生之間是一種什么關(guān)系,？（應(yīng)該是一脈相承的關(guān)系。）

6,、如果說(shuō),，現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”,，這種說(shuō)法對(duì)不對(duì)呢,？能不能解釋一下？（現(xiàn)在的老師還是在做“傳道,、授業(yè),、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義,、“業(yè)”的內(nèi)容都發(fā)生了變化,。韓愈所說(shuō)的“道”指的是儒家之道。）

7,、儒家之道的核心是什么,？（板書“仁”）

孔子主張“克己復(fù)禮為仁”，“仁者愛(ài)人”,，孟子也說(shuō)過(guò)“殺身成仁”,，“仁”是儒家提倡的“修身、齊家,、治國(guó),、平天下”的最高境界。

《禮記》：“古之欲明明德于天下者,；先治其國(guó),；欲治其國(guó)者，先齊其家,；欲齊其家者,，先修其身；欲修其身者,，先正其心,；大意是說(shuō)：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國(guó)家,；要治理好國(guó)家的人,，要先整頓好自己的家；要整頓好家的人,，要先進(jìn)行自我修養(yǎng),；要進(jìn)行自我修養(yǎng)的人，要先端正他的思想……思想端正了,，然后自我修養(yǎng)完善,；自我修養(yǎng)完善了，然后家庭整頓有序,；家庭整頓好了,，然后國(guó)家安定繁榮,；國(guó)家安定繁榮了，然后天下平定,。

8,、現(xiàn)在的“道”指的是什么？（所有的思想品德教育）既然當(dāng)代教師仍舊擔(dān)負(fù)著“傳道,、授業(yè),、解惑”的任務(wù)，那么老師的作用就不是可有可無(wú)的吧,？

韓愈在《師說(shuō)》中開(kāi)篇就說(shuō)：“古之學(xué)者必有師,。”我認(rèn)為今之學(xué)者也一定有老師,，天才的出現(xiàn)同樣離不開(kāi)老師，他與常人不同之處只是智商高些罷了,。用韓愈的話就是聞道在先者為師,，對(duì)吧？

這樣看來(lái),，老師不一定都有職稱,，不一定都站在講臺(tái)上。凡在某一問(wèn)題上對(duì)我們有啟發(fā),、有幫助的人都是我們的老師,。大家同意這個(gè)說(shuō)法嗎？那么,，我們可否得出這樣的推論：每個(gè)人都有自己的老師,？當(dāng)然，“老師”這個(gè)概念的外延在這里得到了拓展,，可以是人生方面,，可以是文化科學(xué)的，也可以是勞動(dòng)技術(shù)方面的,。在我們中間,，不是有大量的“一字之師”、“一題之師”,、“一文之師”嗎,？

8、現(xiàn)在我們討論第二個(gè)問(wèn)題：偉人和他的老師之間是什么關(guān)系,？有同學(xué)說(shuō),，徐特立是靠才名揚(yáng)天下的，這句話怎么理解呀,？誰(shuí)知道小雞崽兒是怎樣來(lái)到人間的,？還有別的辦法嗎,？（也可以用孵化器。）就是說(shuō),，先有雞蛋,，然后用老母雞或孵化器，經(jīng)過(guò)二十一天然后,，小雞崽兒就破殼而出了,。如果把一堆雞蛋大的石頭放進(jìn)孵化器或者放在老母雞身子下面，二十一天后能孵出小雞來(lái)嗎,？時(shí)間再長(zhǎng)一些,，比如二百一十天……為什么？為什么小攤上賣的雞蛋擺了二十多天,，還是出不來(lái)小雞崽兒,？（因?yàn)槿鄙偻獠織l件。）缺少外部條件,，雞蛋就不會(huì)變成雞崽兒,？

成才固然離不開(kāi)個(gè)人奮斗，它和一個(gè)人的志向,、品德,、才能有直接關(guān)系這是事物變化的內(nèi)部根據(jù)，是第一位的起決定作用的因素,。成為一代偉人是因?yàn)樗哂袀ト说乃刭|(zhì),，除此之外也和機(jī)遇、和他的老師的教誨等外部條件不無(wú)關(guān)系,。徐特立六十大壽的時(shí)候,，特意給他寫了一封賀信，開(kāi)頭就說(shuō)“你是我20年前的先生,，你現(xiàn)在仍然是我的先生,，你將來(lái)必定還是我的先生?！边@說(shuō)明十分尊重自己的老師,。這種尊重不是僅僅出于禮貌，出于客套,，而是發(fā)自內(nèi)心的,，認(rèn)為在徐特立先生身上，不僅過(guò)去,，就是現(xiàn)在乃至將來(lái)仍有很多值得自己學(xué)習(xí)的東西,。的賀信，我們可以理解為是對(duì)恩師作用的充分肯定和真誠(chéng)的感謝。現(xiàn)在我們回過(guò)頭來(lái)思考：為什么說(shuō)那位家長(zhǎng)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的呢,？

因?yàn)樗e(cuò)誤地否認(rèn)了老師在他兒子獲獎(jiǎng)中的重要作用。這就如同否認(rèn)老母雞和孵化器的作用一樣,?！皼](méi)有你們,，我自己也會(huì)變成小雞崽兒！”這可能嗎,？這種否認(rèn)既不符合客觀現(xiàn)實(shí),，也抹殺了老師含辛茹苦的創(chuàng)造性勞動(dòng)。這是一種忘恩負(fù)義的行為,，是應(yīng)該受到譴責(zé)和唾棄的,。

同學(xué)們，你現(xiàn)在有何感想,？成為偉人離不開(kāi)教師的培養(yǎng),，我們要成為跨世紀(jì)人才同樣需要老師的幫助！

我們反對(duì)否定教師的觀點(diǎn),。我們也不贊成過(guò)分夸大教師作用的主張。有些學(xué)生和家長(zhǎng)錯(cuò)誤地認(rèn)為老師有“點(diǎn)石成金”的本事,，只要分進(jìn)“好班”，就可以高枕無(wú)憂了,，從而放松了主觀努力,。剛才我們討論了,，主觀努力是成才過(guò)程中起決定作用的因素,，教師只是外部的一個(gè)條件,，外因要通內(nèi)因起作用。你明明是一塊石頭,，我怎么把你變成小雞崽兒呀,？就算你是個(gè)雞蛋，可你不愿意變成小雞崽兒,，我這老母雞一爬上去,，你就滾得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，寧可“淌黃兒”也不轉(zhuǎn)世,，我也沒(méi)有一點(diǎn)辦法嘛,！

11、所以,，我們要正確評(píng)估老師的作用,，要尊重老師，尊重老師的勞動(dòng),。當(dāng)然,，尊重老師并不是唯師是從?！墩撜Z(yǔ)》“當(dāng)仁,，不讓于師?！边@句話是什么意思呀,？

在真理面前，對(duì)老師也不讓步,。用一位科學(xué)家的話就是“我愛(ài)我?guī)?，我更?ài)真理?！?/p>

12,、小結(jié)：

第一層：開(kāi)門見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

第二層：正面概論教師的職能：傳道,、受業(yè),、解惑。

第三層：反面論述無(wú)師不能解惑,，從理論上闡明從師的必要性,。

第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者,，都可以為師,。

第2課時(shí)

一、分析第2段

1,、說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的,？

第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn),。這一段以第1段為立論根據(jù),，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn),，說(shuō)明從師的必要,。

2、這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法,？這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：

第一層：

提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣,！欲人之無(wú)惑也難矣,！

師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”,，表示停頓,。

第二層：

針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比,，剖析“不從師”的癥結(jié),。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思,；一種是名詞,，是“圣人”或“愚人”的意思?！捌浣猿鲇诖撕?？”是反詰句，“此”指代“從師與否”,。作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因,。

再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：

“句讀”指斷句?！熬渥x之不知,，惑之不解，或師焉,，或不焉”,，翻譯：有的人不知道斷句，（倒去）問(wèn)老師,；有的人不能解決（修身、治國(guó)的）疑難問(wèn)題,，(卻)不向老師請(qǐng)教,。作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論,，并給予直接的否定,。

最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：

“道相似”的“道”，指道德,、學(xué)問(wèn),，“足”，是程度副詞,，“足以”,，“很”的意思?！捌淇晒忠矚e”,，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句,。作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述,，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨,。本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié),，并請(qǐng)學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格,。

二、讀準(zhǔn)字音,，理解重點(diǎn)詞的意義和用法

1,、讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音：

句讀（dòu)或不焉(fǒu)經(jīng)傳(zhuàn)從師(cóng)讀書(dù）不能（bù）傳道(chùan)從容(cōng)

2、找出下列合成的雙音詞,。

“學(xué)者”“句讀”“六藝”

3,、指出下列加粗詞的古今義。

“古之學(xué)者”

古：求學(xué)的人,。

今：有專門學(xué)問(wèn)的人,。

“句讀之不知”

古：句子停頓的地方。

今：看字發(fā)出聲音,。

“小學(xué)而大遺”

古：小的方面學(xué)習(xí),。

今：小學(xué)校。

三,、背誦第2段

四,、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

第3課時(shí)

1、第3段與第1段關(guān)系怎樣,？

這一段是正面論證,，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。

第一層：提出分論點(diǎn),，圣人無(wú)常師,。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。（事例論證與引用論證,。）

作者舉出孔子詢官于郯子,，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄,，問(wèn)禮干老聃的事例,。孔子言論中的“三”,，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己,，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我卻能從其善,，改其不善,。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師,，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論,。

2、分析第4段：

作者為什么稱贊李蟠,？作者贊揚(yáng)李蟠,，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊,，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師,。“古文”指先秦散文,?！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”?！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”,，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間,，作連詞,，相當(dāng)于“來(lái)”。這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由,，樹(shù)立“不拘于時(shí)”,、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文,。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段,，“能行古道”照應(yīng)第3段。

3,、背誦第3段中的名句,。

4、本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn),？

⑴整句散句結(jié)合：

整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然,，錯(cuò)落有致,。例如，第2段：“古之圣人,，其出人也遠(yuǎn)矣,，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也,，而恥學(xué)于師”,，是排偶句。接下去,，“是故圣益圣,，愚亦愚，圣人之所以為圣,，愚人之所以為愚,，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中,，“圣益圣,，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”,，又都是排偶句,。

⑵頂真修辭手法的運(yùn)用：

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭,，使前后句子的頭尾蟬聯(lián),，又稱連珠句式，上遞下接,，有如“連珠”,。自然恰當(dāng)運(yùn)用這句句式，能反映了物的連鎖關(guān)系,，表現(xiàn)了物的發(fā)展規(guī)律,，在句子的結(jié)構(gòu)上，緊接遞承,，沖流而下,，誦讀起來(lái)，氣勢(shì)也是宏肆的,?！肮胖畬W(xué)者必有師。師者所以傳道,、受業(yè),、解惑也。人非生而知之者,，孰能無(wú)惑,？惑而不從師，其為惑也,，終不解矣,?！瓗熤嬉病,！边@段文章第二句的開(kāi)頭“師者,，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師,，……”緊接著上面的“……孰能無(wú)惑”,。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”,。象這樣的承接句,，有如“連珠”式滾轉(zhuǎn)，流暢自然,，很好地增強(qiáng)了文章的氣勢(shì),。如一寫馬的對(duì)聯(lián)：

馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑

雞罩罩雞雞罩破,，罩破雞飛

此聯(lián)運(yùn)用了多種修辭方法,。“馬籠”與“籠馬”,、“籠馬”與“馬籠”,，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”,，形成句內(nèi)小回環(huán),；“籠松”、“籠松”,，“罩破”,、“罩破”，是相對(duì)應(yīng)的兩組連珠,；聯(lián)中的疊字“籠籠”,、“罩罩”，前一個(gè)字為名詞,，后一個(gè)字為動(dòng)詞,，又為轉(zhuǎn)類。

魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)：

紫竹園中賞紫竹,，紫竹簫吹紫竹調(diào)

白馬寺里看白馬,，白馬駒嘯白馬圖

此聯(lián)調(diào)動(dòng)了重復(fù)、頂真等多種修辭手法,，使聯(lián)語(yǔ)工整,，有情趣，有韻味,。

5,、本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義,？

哪些反映了作者的封建意識(shí),？作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面,；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師,，不恥下問(wèn),，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義,。但作者所說(shuō)的“道”,，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”,，是“六藝經(jīng)傳”,，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常,，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn),。

第4課時(shí)（練習(xí)課）

一、字詞解釋

1,、師：

課文中出現(xiàn)26次,，它的含義和用法如下：

⑴作名詞，有兩種情況：

作“老師”講,。如：古之學(xué)者必有師

作“專門技藝人”講,。如：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

⑵作動(dòng)詞，有兩種情況：

作“學(xué)習(xí),、效法”講,。如：吾師道也、師道之不傳也久矣

作”從師“講,。如：或師焉,，或不焉

2、之：

課文中出現(xiàn)25次,，它的用法如下：

⑴作代詞,，有兩種情況：

指代人或事物。如：擇師而教之

連接定語(yǔ)和中心詞,，表示統(tǒng)一關(guān)系,，相當(dāng)于“這類”、“這些”如：郯子之徒

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

⑵作助詞,，有四種情況：

放在定語(yǔ)與中心詞之間,。如：古之學(xué)者,。

放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性,。如：師道之不復(fù),，可知矣

表示賓語(yǔ)前置。如：句讀之不知

在動(dòng)詞,、形容詞或表示時(shí)間的詞后,，湊足音節(jié)，無(wú)意義,。如：六藝經(jīng)傳,，皆通習(xí)之

⑶以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己,。如：君將哀而生之乎

作助詞表示定語(yǔ)后置,。如：蚓無(wú)爪牙之利

作動(dòng)詞，“到”,、“往”,。如：吾欲之南海

3、其：

課文中出現(xiàn)17次,，用法如下：

⑴作代詞,，有四種情況：

在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)：

生乎吾前，其聞道也,，固先乎吾(他)

惑而不從師,，其為惑也，終不解矣（那些）

復(fù)指,，作主語(yǔ)：

古之圣人,，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

作兼語(yǔ)余嘉其能行古道(他)

作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

⑵作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況：

表猜測(cè),，圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

表感嘆,，今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

二,、學(xué)習(xí)名詞,、形容詞的意動(dòng)用法

意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn),，其次是名詞,，還有少數(shù)表示

心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),，基本格式是：

“吾從而師之”名詞以……為師

“漁人甚異之”形容詞以……為奇異

“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”不恥相師動(dòng)詞以……為恥

三,、課后習(xí)題三

《師說(shuō)》公開(kāi)課教案篇二

1、認(rèn)識(shí)從師的重要意義,，師說(shuō)教案,。

2,、領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法,。

3,、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文,。

1、理解文中的多義詞,，解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法,。

2、掌握文中名詞,、形容詞的意動(dòng)用法,，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。

3,、區(qū)分課文中的古今異義詞,，理解它們的古今義。

3課時(shí)

在上學(xué)期,，我們學(xué)習(xí)過(guò)荀子《勸學(xué)》,，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí),，人們的修養(yǎng)與學(xué)問(wèn)可以得到提高,，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么,，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢,？是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí),？答案應(yīng)該是不言自明的,，但是——

（寫作背景）魏晉以來(lái)，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師,，重視“家傳”,，。在韓愈所處的中唐時(shí)代,，雖然推行科舉制度,，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何,，都有官可做,，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí),。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下,，不益不事師,。進(jìn)之世不聞?dòng)袔煟?，輒嘩笑之,，以為狂人?！闭窃谶@樣的背景之下,，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮,，收召后學(xué)”“抗顏而為師”,，并著《師說(shuō)》千古佳文。

在這著名的《師說(shuō)》,，作者借為文送學(xué)生李蟠來(lái)抨擊那些上層“士大夫之族”,，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，這不是一般的論述,，而是一部戰(zhàn)斗檄文,！

（作者）說(shuō)起韓愈，我們應(yīng)該不陌生,，請(qǐng)哪一位同學(xué)來(lái)介紹他的有關(guān)資料,。

韓愈，字退之,，世稱韓文公,，昌黎先生。

韓愈是與古文運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的,，他和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動(dòng),，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道,，反對(duì)六朝以來(lái)只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文,；語(yǔ)言要新穎，“言貴創(chuàng)新,，詞必己出”,。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動(dòng)的興起,、發(fā)展,，并身體力行，終于把文體車六朝以來(lái)的浮艷的駢儷文中解放出來(lái),，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ),，高中三年級(jí)語(yǔ)文教案《師說(shuō)教案》。因此二人影響巨大，推為“唐宋八大家”之首,。

1,、字詞疏通

2、內(nèi)容梳理

思考：哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn),？哪句指明教師的職責(zé),？那些語(yǔ)句闡明從師的必要性？哪些語(yǔ)句闡明擇師的原則和態(tài)度,？

明確：

1）首句：推出中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師

托古言事,，乃針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫以從師為恥而說(shuō)的，更增加力度,。

與結(jié)尾“余嘉……”呼應(yīng),。

2）第二句：教師的重要作用或職責(zé)

突破了一般人對(duì)教師職責(zé)認(rèn)識(shí)的局限，把教師的職責(zé)從“授其書而習(xí)其句讀”擴(kuò)大到“傳道……”,，這在當(dāng)時(shí)是個(gè)不小的進(jìn)步。

道,，儒家的思想,。業(yè)，儒家的經(jīng)典,，道的載體,。

3）三、四句：從師的必要性

這是承“解惑”而言的,。

4）擇師的原則和態(tài)度

針砭了當(dāng)時(shí)上流社會(huì)看重門第高低的惡劣風(fēng)氣,，提出“師之所存……”的原則，此思想無(wú)疑是積極的,，進(jìn)步的,。學(xué)問(wèn)面前，人人平等嘛,。

這是承“傳道”而言的,。那么為什么不承“受業(yè)”展開(kāi)呢？因?yàn)槿巳私灾處熡小笆軜I(yè)”的職責(zé),。

3,、總結(jié)本段

總說(shuō)老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性,，指出擇師的原則,，推出“無(wú)貴無(wú)賤，道之所存,，師之所存”的結(jié)論,。

4、背誦本段

學(xué)習(xí)第二段

1,、提名按要求和全段背誦,。

2,、提問(wèn)個(gè)別字詞。

1,、指導(dǎo)朗讀,。

指導(dǎo)正確斷句，如：師道之不傳也/久也

2,、詞句疏通

3,、思考完成表格

4、簡(jiǎn)析

如前所說(shuō),，本文有著復(fù)雜的寫作背景,，并不是一般的即興之作。經(jīng)過(guò)前面一段的理性陳述,，涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快,。第二段即批判“士大夫之族”“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。文勢(shì)如暴風(fēng)驟雨,，滌蕩乾坤,，令人耳目一新。

1）以感嘆發(fā)端,，由從師學(xué)習(xí)的理論分析轉(zhuǎn)入對(duì)今人“恥學(xué)于師”的批判,。

2）下面作者運(yùn)用三組對(duì)比：

正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度 結(jié)果 作者態(tài)度

古圣人與今眾人

對(duì)子女與對(duì)自己

百工之人與士大夫之族

3）作者態(tài)度語(yǔ)氣的變化：疑問(wèn)推測(cè)——肯定責(zé)備——感嘆諷刺：語(yǔ)氣步步加強(qiáng)，具有很強(qiáng)的感

《師說(shuō)》公開(kāi)課教案篇三

a,、知識(shí)目標(biāo)

1掌握“傳,、師、從”等多義實(shí)詞的意義和用法,；積累“也,、則、于,、乎,、所以”等虛詞的意義和用法。

2．正確認(rèn)識(shí)文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點(diǎn)．

3．認(rèn)識(shí)教師的作用,，從師的意義,，以及能者為師的道理．

b、能力目標(biāo)

培養(yǎng)學(xué)生自讀注解,，疏通淺易文言文的能力．

c,、德育目標(biāo)

1．培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣．

2．培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長(zhǎng)。虛心求教的美德．

1學(xué)習(xí)第二段,，掌握對(duì)比說(shuō)理的方法．

2．準(zhǔn)確把握“師者,，所以傳道受業(yè)解惑也。”中“師”與“道”的實(shí)際內(nèi)涵．

3．背誦課文．

從“傳道”的高度去認(rèn)識(shí)韓愈反對(duì)流俗見(jiàn)解的巨大勇氣和斗爭(zhēng)精神．

1點(diǎn)拔法（對(duì)學(xué)生通過(guò)自讀,，自解,、自悟等方式解讀課文時(shí)留下的問(wèn)題進(jìn)行啟發(fā)和點(diǎn)拔）

2．激疑，討論法（教師對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行激疑,，開(kāi)啟學(xué)生思維,，然后學(xué)生充分討論后明確。(如對(duì)文章思路的疏理,，及“師”“道”問(wèn)題的理解）

3．探究閱讀法（如對(duì)本文中心論點(diǎn)的探究）

4．多媒體投影

2課時(shí)

[教學(xué)要點(diǎn)]

指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀,，疏通文中字詞句，整體把握文章思路．

[教學(xué)過(guò)程]

一,、導(dǎo)入設(shè)計(jì)（幻燈片放映）

由魏骨氏以下,，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有,，輒嘩笑之，以為狂人,。獨(dú)韓愈奮不顧流

俗,，犯笑侮，收召后學(xué),，作《師說(shuō)》因抗顏而為師．世界群怪聚罵,，指日索引,，而增與為言辭．愈以是得狂名,。居長(zhǎng)安，炊不暇熟,，又擘擘而東,，如是者數(shù)矣。

（節(jié)選自柳宗元的《答韋中立論師道書》）

（讓學(xué)生看過(guò)投影后進(jìn)行翻譯,，然后教師導(dǎo)入）同學(xué)們,，當(dāng)今社會(huì)尊師重教蔚然成風(fēng)．然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代,，貴族子弟都入弘文館,，崇文館和國(guó)子學(xué)．他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做．因此,，他們輕賤老師,，社會(huì)上從師之風(fēng)日下．在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn),，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)．現(xiàn)在,，我們就來(lái)學(xué)習(xí)千古佳作《師說(shuō)》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神．

二、韓愈及古文運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)介（幻燈片放映）

韓愈(768～824),，字退之,，河陽(yáng)（現(xiàn)在河南盂縣）人，祖籍河北昌黎,，世稱“韓昌黎”,。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史,、刑部侍郎,、潮州（現(xiàn)在廣東潮州）刺史、國(guó)子博士,、兵部侍郎,、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者,。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”,，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》,。

“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng),。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將,。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物,，

要闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美,、內(nèi)容貧乏的駢驪文章,，主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新,、詞必己出”,。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái),，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ),。

◎韓愈名字的傳說(shuō)

韓文公名愈字退之，說(shuō)起這名和字,，倒有一段佳話,。

韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng),。轉(zhuǎn)眼到了入學(xué)的齡,，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個(gè)又美又雅的學(xué)名，這天,，鄭氏翻開(kāi)書年,，左挑一個(gè)字嫌不好,，右揀一個(gè)字嫌太俗，挑來(lái)揀去,，過(guò)了半個(gè)時(shí)辰,，還沒(méi)有給弟弟選定一個(gè)合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀看,，見(jiàn)嫂嫂為他起名作難,，便問(wèn)：“嫂嫂，你要給我起個(gè)什么名呢,？”鄭氏道：你大哥名會(huì),，二弟名介，會(huì),、介都是人字作頭,，象征他們都要做人去群之首，會(huì)乃聚集,，介乃耿直,，其含義都很不錯(cuò)，三弟的學(xué)名,，也須找個(gè)人字作頭,，含義更要講究的才好，韓愈聽(tīng)后,，立即說(shuō)到：“嫂嫂,，你不必在翻字書了，這人字作頭的‘愈’字最佳了,，我就叫韓愈好了,。”鄭氏一聽(tīng),，忙將字書合上,，問(wèn)弟弟道：“愈字有何佳意,？”韓愈道“愈,，超越也。我長(zhǎng)大以后,，一定要做一番大事,，前超古人，后無(wú)來(lái)者,，決不當(dāng)平庸之輩,。”嫂嫂聽(tīng)后,，拍手叫絕：“好,！好,！你真會(huì)起名，好一個(gè)‘愈’字吆,！”

韓愈怎么會(huì)給自己起出一個(gè)這樣又美又雅的名呢,？原來(lái)他自幼聰慧，飽讀經(jīng)書,，從三歲起就開(kāi)始識(shí)文,，每日可記數(shù)千言，不到七歲,，就讀完了諸子之著,。那超凡的天賦和文化素養(yǎng)，使他早早就抱定了遠(yuǎn)大志向,，這個(gè)“愈”字,，正是他少年胸懷表露。

他長(zhǎng)到十九歲時(shí),，已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年,。這年恰逢皇科開(kāi)選，鄭氏為他打點(diǎn)行裝,，送他進(jìn)京去應(yīng)試,。到京城后，他自持才高,，以為入場(chǎng)便可得中,，從未把同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中樂(lè),，他卻名落孫山,。后來(lái)，他在京中一連住了幾年,，連續(xù)考了四次,，最后才算中了第十三名。之后,，又一連經(jīng)過(guò)三次殿試,，也沒(méi)得到一官半職,。由于銀錢早已花盡,，他由京都移居洛陽(yáng)去找友人求助。在洛陽(yáng),，友人穿針引線,，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍,，甚有尊望,，韓愈就住在他家,，準(zhǔn)備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑,，為人坦率,，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對(duì)韓郎那自傲之情有所擔(dān)憂,，她曾多次思忖,，要使郎君日后有所做為，現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)規(guī)勸他一下,，可是如何規(guī)勸他呢,？這天晚飯后，花前月下,，二人閑聊詩(shī)文,。暢談中，韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事,，盧小姐和顏悅色地說(shuō)道：“相公不必再為此事嘆憂,，科場(chǎng)失意乃長(zhǎng)有之事。家父對(duì)我總是夸你學(xué)識(shí)淵博,，為人誠(chéng)摯,。我想你將來(lái)一定會(huì)有作為的，只是這科場(chǎng)屢挫,，必有自己的不足之處,，眼下當(dāng)找出這個(gè)緣由才是?！表n愈聽(tīng)后,，頻頻點(diǎn)頭，心中暗道：盧小姐果有見(jiàn)她,，接著說(shuō)道：“小姐講的甚是有理,，俗話說(shuō)自已瞧不見(jiàn)自已臉上的黑，請(qǐng)小姐賜教,?！北R小姐一聽(tīng)，“嗤”地笑出聲來(lái),，說(shuō)道：“你真是個(gè)聰明人??！”隨即展紙揮筆,，寫道：

人求言實(shí)，火求心虛,，

欲成大器,，必先退之,。

韓愈捧贈(zèng)言，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語(yǔ)??！自古道驕兵必?cái)。砸焉砩先鄙俚恼侵t虛之情,，這個(gè)“愈”字便是證據(jù),。于是，他立即選用盧小姐贈(zèng)言中的最后兩個(gè)字“退之”給自已起了個(gè)新名字,。

三,、文體簡(jiǎn)介

我們來(lái)看一下題目，師說(shuō)是不是說(shuō)說(shuō)老師的意思呢,？（提問(wèn)學(xué)生）

“說(shuō)”,，是古代論說(shuō)文的一種，是申說(shuō)事理的文章,，是古代散文中的一種文體,。《文章辨體序說(shuō)》指出：“說(shuō)者,，釋也,，解釋義理而以而以己之意述之也?！笨梢?jiàn),，“說(shuō)”屬于議論文的范疇?？梢韵葦⒑笞h,，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解,?！罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些?！罢f(shuō)”,，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解,?！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《捕蛇者說(shuō)》,，《愛(ài)蓮說(shuō)》,，《馬說(shuō)》等。

四,、朗讀課文

1,、放課文錄音,，要求學(xué)生根據(jù)書下注釋，讀準(zhǔn)字音并初步理解文章含義,，不清楚的地方作出標(biāo)記,。

2．請(qǐng)全體學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容,，并注意斷句,，聲調(diào)等。

如：惑／而不從師

其聞道也／固先乎吾

夫／庸知／其年之先后／生于吾乎,？

吾從／而師之

點(diǎn)撥：停頓是指人們?cè)谡f(shuō)話或朗讀時(shí),，常常在句子前后或中間所作的或長(zhǎng)或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致（一般應(yīng)在主謂之間,、動(dòng)賓之間,、修飾語(yǔ)與中心詞之間稍作停頓），與詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)一致,，與表意的需要一致,。

五、翻譯全文

（一）翻譯：請(qǐng)一位同學(xué)將第一段翻譯一遍,。

著重講解的字詞：

之—助詞,，的；學(xué)者—求學(xué)的人,；所以—用來(lái)……的,；之—代詞，指道理,；固—本來(lái),；師（之）—以……為師（意動(dòng)用法）；庸知—哪里,，管,、過(guò)問(wèn)；無(wú)—不論,，不分語(yǔ)法：判斷句

師者,，所以傳道受業(yè)解惑也。

道之所存,，師之所存也,。

讓學(xué)生齊聲朗讀，加深印象,。

（二）,、其他幾段與第一段講解類同

第二段著重講解的字詞：

師道—從師求學(xué)的道理，道，道理,；之—放在主謂之間,，取消句子獨(dú)立性,；出—超出,；焉—之于（向他）；下—低于,；恥—以……為恥,；圣—圣明的人，圣明,；愚—愚昧的人,，愚昧?；蟆?；句讀—文句意思表達(dá)完畢叫句，句中需要停頓的地方叫讀,；小學(xué)—小的學(xué)習(xí)方面,；族—類；不齒—不屑一顧,；歟—語(yǔ)氣詞,；

語(yǔ)法：賓語(yǔ)前置

句讀之不知，惑之不解

省略句

今其智乃反不能及（之）

第三,、四段重點(diǎn)字詞

?！潭ǎ还ァ獙W(xué)習(xí)研究,；已—罷了,；通—普通

語(yǔ)法：被動(dòng)句

不拘于時(shí)

介賓后置句

而恥學(xué)于師

師不必賢于弟子

（三）總結(jié)全文的語(yǔ)法文言文知識(shí)：

六、知識(shí)歸納

1,、通假字

師者,，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授,，傳授）

或師焉,，或不焉（“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)）

2．古今異義

學(xué)者古義：求學(xué)的人,，讀書人,。如：古之學(xué)者必有師。

今義：有專門學(xué)問(wèn)的人,。

句讀古義：句子停頓的地方,。如：句讀之不知。

今義：看字發(fā)出聲音

小學(xué)古義：小的方面學(xué)習(xí)。如：小學(xué)而大遺,，吾示見(jiàn)其明也,。

今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校,。

眾人古義：一般人,，普通人。如：今之眾人,，其下圣人也遠(yuǎn)矣,。

今義：許多人。

所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”,，相當(dāng)于“用來(lái)……的”,。如：師者，所以傳道授業(yè)解惑也,。

今義：表示因果關(guān)系的連詞,。

不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”,。

今義：用不著,，不需要。

3,、一詞多義

道：

①所以傳道受業(yè)解惑也（道理）

②師道之不傳也久矣（風(fēng)尚）

③道相似也（道德學(xué)問(wèn)）

④余嘉其能行古道（道路）

傳：

①所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）

②師道之不傳也久矣（流傳）

賢：

①其賢不及孔子（才能）

②師不必賢于弟子（高明）

師：①古之學(xué)者必有師（老師）

②吾從而師之（名詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法,，以……為師）

③吾師道也（學(xué)習(xí)）

④師道之不傳也久矣（從師）

⑤于其身也，則恥師焉（從師）

惑：

①所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問(wèn)題）

②于其身也,，則恥師焉,，惑矣（糊涂）

知：

①夫庸知其年之先后生于吾乎（識(shí)別，動(dòng)詞）

②師道之不復(fù),，可知矣（知道,，了解）

之：

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物,。如“擇師而教之”,。

連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系,，相當(dāng)于“這類”,、“這些”。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”

②作助詞,，有四種情況：

連接定語(yǔ)與中心詞,，相當(dāng)于“的”。如“古之學(xué)者”,。

放在主謂之間,，取消句子獨(dú)立性,。如“師道之不復(fù)，可知矣”

賓語(yǔ)前置的標(biāo)志,。如“句讀之不知,，惑之不解”

在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后,，湊足音節(jié),，無(wú)意義。如“六藝經(jīng)傳,，皆通習(xí)之”,。

③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：

作代詞,，指代自己,。如“君將哀而生之乎”。

作助詞,，定語(yǔ)后置的標(biāo)志,。如“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨

4,、詞類活用

吾師道也（名詞“師”用作動(dòng)詞,，學(xué)習(xí)）

師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng),，從師,。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）

或師焉（名詞“師”用作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)）

不恥相師（名詞“師”用作動(dòng)詞,，表自動(dòng),，學(xué)習(xí)）

吾從而師之（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）

而恥學(xué)于師（形容詞“恥”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法,，“以……為恥”）

孔子師郯子（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞,，疑難問(wèn)題）

是故圣益圣,，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人,，愚人）

圣人之所以為圣,，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人,，愚人）

5,、特殊句式：

判斷句：

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者,，……也”表判斷）

②道之所存,，師之所存也（“……也”表判斷）

2．被動(dòng)句：

①不拘于時(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）

3．賓語(yǔ)前置句：

①句讀之不知，惑之不解（“之”作標(biāo)志的賓語(yǔ)前置）

介賓短語(yǔ)后置句：

①而恥學(xué)于師。

②不拘于時(shí),，學(xué)于余,。

③師不必賢于弟子。

4．省略句：

①今其智乃反不能及（之）,。

②（人）愛(ài)其子,，擇師而教之。

③（人）問(wèn)之,，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”

④（士大夫）則群居而笑之,。

5．固定格式：

夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問(wèn),，意思是“難道……嗎,？”）

六、布置作業(yè)

1．背誦全文

2．課后練習(xí),。

分析第一段

1．提問(wèn),；本段可分為幾層？概括每層大意,。學(xué)生思考后,，明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說(shuō)教師的職責(zé),；三,、四兩句承“解惑”，談從師的必要性,；最后三句承“傳道”,，談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn)，即以“道”為師,。

①本文的中心論點(diǎn)是什么,？

“古之學(xué)者必有師?！?/p>

②教師的職責(zé)

“師者,，所以傳道，受業(yè),，解惑也,。”

③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性,。

“惑而不從師,，其為惑也，終不解矣,?！?/p>

④擇師的標(biāo)準(zhǔn),。

“生乎吾前……”，“生乎吾后……”,，凡先聞道者我就可以拜他為師,。

⑤從師的原則。

“是故無(wú)貴無(wú)賤,，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,，道之所存，師之所存也,?！?/p>

2．提問(wèn)：本段運(yùn)用了什么論證方法，有什么作用,？

明確：本段運(yùn)用了下定義,、作結(jié)論的方法來(lái)說(shuō)理。文章一開(kāi)頭就斷言“古之學(xué)者必有師”,，

并下定義說(shuō)：“師者,，所以傳道受業(yè)解惑也,。”接著從這個(gè)定義出發(fā),，由“解惑”說(shuō)到“從師”,。經(jīng)過(guò)一番推論,，又得出“道之所存,，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接,，環(huán)環(huán)相扣,，一氣貫通，具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。

3．背誦第一段

第2段,。

（1）指定一名學(xué)生朗讀課文

（2）提問(wèn)：本段內(nèi)容可分幾層，運(yùn)用了什么論證方法,？

學(xué)生思考后,，明確：本段查分三層,，即三組對(duì)比,，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行對(duì)比，得出了“圣益圣,，愚益愚”的結(jié)論,，再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比,，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比,，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象,，發(fā)人深思。

〖板書〗結(jié)果

┌圣人眾人對(duì)比圣益圣,，愚益愚（錯(cuò)誤態(tài)度）

二,、批判不從師的壞風(fēng)氣│父子對(duì)比小學(xué)而大遺（錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)）

└巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與世大夫?qū)Ρ绕渲欠床荒芗埃ㄥe(cuò)誤行為）

（對(duì)比論證反證）

（3）學(xué)生默讀課文，畫出議論或抒情的句子,，想一想,，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感,？

點(diǎn)撥：如下列兩句：①嗟乎！師道之不傳也久矣?、趩韬?！師道之不復(fù)，可知矣,。①句重點(diǎn)

在感嘆從前,，表遺憾之意。②句重點(diǎn)在悲嘆現(xiàn)在,，抒發(fā)一種無(wú)可奈何的情感,，比①句遞進(jìn)了一層，給人大勢(shì)已去無(wú)法挽回之感,。

再如下列三句：①其皆出于此乎,？②“惑矣”和“吾未見(jiàn)其明也”。③其可怪也歟,！本段的三組對(duì)比,，每組對(duì)比都把著眼點(diǎn)放在后面的對(duì)象上，針對(duì)這些現(xiàn)象,，作者都給予不同的評(píng)價(jià),。

①句是對(duì)“圣益圣，愚益愚”做出的評(píng)價(jià),、推測(cè),，質(zhì)疑的語(yǔ)氣中含著十足的肯定成分,。②句是對(duì)“于其身也,，則恥師焉”“小學(xué)而大遺”現(xiàn)象的評(píng)價(jià)?！耙印薄耙病北硎究隙ㄕZ(yǔ)氣，明確責(zé)備認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤和做法的不明智,。③句用強(qiáng)烈的感嘆語(yǔ)氣，對(duì)“士大夫之族”的錯(cuò)誤行為作了猛烈的諷刺,，表達(dá)了作者對(duì)“士大夫之族”的強(qiáng)烈不滿,。

（3）背誦

第3段

（1）學(xué)生朗讀,。

（2）分析

①本段引用孔子言行,，闡述了什么觀點(diǎn)？

明確：“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子,。”

②總結(jié)：“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)子論》,，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思,。要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí),，在這方面,，孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā),，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí),，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn),，很有意義,。

（3）背誦。

第4段,。

（1）分析：

①作者用哪些話明確表示了他的立場(chǎng),？

明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚,。

“能行古道”,，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

②“古道”中的“道”指什么,？

明確：儒家道德,。

③本段的作用是什么？

明確：說(shuō)明了寫作緣由,。

（2）背誦,。

三、本文寫作特點(diǎn)

1．語(yǔ)言上,，多用整句,，對(duì)句，便議論更生動(dòng),，說(shuō)理更深刻,。

例如,，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”,，“古之圣人”,，“今之眾人”等。

2．論證上有破有立,。

例如：第1段，教師職責(zé),，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立）

第2段,，師道不傳的原因,。（破）

第3段,，推知“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子”論斷,。（立）

3．對(duì)比論證,。

四、布置作業(yè)

背誦全文。

附：板書設(shè)計(jì)

師說(shuō)

韓愈

一、解題：說(shuō),，一種文體。

二,、韓愈及本文寫作背景

三,、分析

論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

論據(jù)：

“古之圣人”與“今之眾人”,。

“愛(ài)其子”與“于其身也”

“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”

《師說(shuō)》公開(kāi)課教案篇四

1,、學(xué)習(xí)有“破”有“立”的寫法,。

2、體會(huì)“說(shuō)”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn),。

3、了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義,。

本文第2段既是教學(xué)重點(diǎn),，又是教學(xué)難點(diǎn) ,。從全篇布局來(lái)看,，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段）,，“立”是為了“破”；“破”后再“立”（第 3段）,，乃其“余事”,，可見(jiàn)“破”是要害。這所謂“破”,，實(shí)質(zhì)上是針對(duì)砭時(shí)弊,，即批判“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)尚。這不是一般性問(wèn)題,，必須聯(lián)系當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)背景進(jìn)行分析,，才能得到比較透徹的理解。對(duì)這個(gè)方面存在的困難,，不不估計(jì)到,。

此外，將這一段視為教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn),，還出于這樣的考慮：這一段筆鋒犀利,，汪洋恣肆，充分體現(xiàn)了“說(shuō)”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機(jī)《文賦》）的特點(diǎn),。學(xué)生此前已學(xué)過(guò)《馬說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》《黃生借書說(shuō)》《少年中國(guó)說(shuō)》等篇,，對(duì)這個(gè)特點(diǎn)已有所認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上著重體會(huì)一下本文作者的行文方式,，對(duì)學(xué)生今后閱讀同類作品必有很大的好處,。

本文可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀,，用來(lái)熟悉課文語(yǔ)句,，領(lǐng)悟作者的思路,；討論，用來(lái)加深學(xué)生對(duì)本文思想意義和行文特點(diǎn)的認(rèn)識(shí),。前者是基礎(chǔ)，后者是提高,，在時(shí)間分配上，應(yīng)以前者為主。

采取逐段進(jìn)行的方式：誦讀一段,，討論一段,。有關(guān)全篇主旨和布局的問(wèn)題，放在最后討論。討論題應(yīng)是開(kāi)放性的,，可以各抒己見(jiàn),，不給固定答案,，要在于能自圓其說(shuō),，以養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣。

由于本文語(yǔ)言有鮮明的個(gè)性特征，要留出時(shí)間讓學(xué)生做一點(diǎn)語(yǔ)言積累的工作,。

本課擬用3課時(shí),。分配如下：

第一課時(shí)：介紹本文寫作背景，初步了解本文基本內(nèi)容,，誦讀第1段,，討論“師者，所以傳道,、受業(yè),、解惑”這一命題。

第二課時(shí)：誦讀第2段,，討論韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”時(shí)風(fēng)的批判和文章的鋒芒,。

第三課時(shí)：誦讀第3、4段,，討論“圣人無(wú)常師”這一命題,。總結(jié)全文（認(rèn)識(shí)本文思想意義和寫作方法）,，積累語(yǔ)言,。

這篇課文的預(yù)習(xí)工作十分重要，時(shí)間應(yīng)相當(dāng)充裕,，做得越細(xì)致越好,。為此，擬在課堂抽出20──25分鐘讓學(xué)生預(yù)習(xí),，掌握要領(lǐng),；未完成的部分由學(xué)生自找時(shí)間補(bǔ)做。

一,、給下面的字注音后朗誦全文2—3遍。

諛（ｙú） 萇（ｃｈáｎｇ） 聃（ｄ?。睿?郯（ｔáｎ）

歟（ｙú） 蟠（ｐáｎ） 經(jīng)傳（ｚｈｕàｎ） 貽（ｙí）

二,、本文是針對(duì)“恥學(xué)于師”的壞時(shí)尚寫的，筆鋒犀利,。試就下列兩個(gè)方面各舉出幾個(gè)例子,。（劃在課本上）

1、批判壞現(xiàn)象的尖銳語(yǔ)氣,。

2,、敘述正確主張的決斷語(yǔ)氣。

三,、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》,，注意加黑點(diǎn)的語(yǔ)句。仔細(xì)閱讀一遍，然后說(shuō)說(shuō)韓愈寫《師說(shuō)》有什么意圖,。

“自魏晉氏以下,，人益（更加）不事師。今之世不聞?dòng)袔?；有,，輒嘩笑之，以為狂人,。獨(dú)韓愈不顧流俗,，犯笑侮，收召后學(xué)（學(xué)生）,，作《師說(shuō)》,，因抗顏（態(tài)度嚴(yán)正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵,，指目牽引,，而增與為言辭。愈以是得狂名,?！?/p>

四、下列諸字在本文中都不止一義,，閱讀時(shí)要注意結(jié)合上下文仔細(xì)辨析,。例如：

教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入 新課,。

這篇課文的價(jià)值何在呢,？這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在還不忙作答。大家已經(jīng)讀過(guò)柳宗元《答韋中立論師道書》中那一段話,，知道韓愈因?qū)懘宋亩划?dāng)時(shí)人目為“狂人”,。請(qǐng)大家根據(jù)預(yù)習(xí)的印象，說(shuō)說(shuō)韓愈究竟“狂”不“狂”,；如果說(shuō)他“狂”,，這又意味著什么？

學(xué)生自由發(fā)言,。

（要求是：結(jié)合文中的某些句子說(shuō)明韓愈有反對(duì)流俗的巨大勇氣,，有堅(jiān)持真理的精神，敢于發(fā)人之所未發(fā),，敢于尖銳地指責(zé)壞習(xí)俗,。）

在學(xué)生發(fā)言過(guò)程中，教師可以在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)提出一些富有啟發(fā)性的問(wèn)題作為補(bǔ)充,。例如：

①柳文中說(shuō)韓愈“抗顏而為師”,，這一點(diǎn)在本文中是否有所反映,？

②韓愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞?dòng)袔煟挥?，輒嘩笑之”這種現(xiàn)象的,？對(duì)此，他又是怎樣評(píng)論的,？

③韓愈對(duì)孔子說(shuō)的“三人行,，必有我?guī)熝伞弊髁嗽鯓拥慕忉專康鹊取?/p>

[說(shuō)明]設(shè)計(jì)這個(gè)環(huán)節(jié)的目的是,，使學(xué)生能大致了解本文的內(nèi)容,。

二、作者和寫作背景簡(jiǎn)介,。

韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的,。他以文章為武器批判落后事物的做法，貫穿著他的一生,。同學(xué)們學(xué)過(guò)的《馬說(shuō)》就是一個(gè)顯著的例子,，它大約寫于貞元十一——十六年間，比《師說(shuō)》早幾年,，那時(shí)韓愈才30歲上下,。更值得一提的是，唐憲宗元和十四年（819年）,，宮中要迎佛骨,，韓愈上表反對(duì)，要求將佛骨“投諸水火,，永絕根本”,。唐憲宗是信佛的，覽表大怒,，要?dú)⑺理n愈,，多虧宰相說(shuō)“愈雖狂，發(fā)于忠懇,，宜寬容以開(kāi)言路”,，乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩(shī)記載這件事：“一封朝奏九重天,，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政,，肯將衰朽惜殘年,。”這種胸懷在封建文人中是不可多得的,。

韓愈在《師說(shuō)》中所批判的“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣,，是在門第觀念影響下產(chǎn)生的,。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代,，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn),。顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”,。這對(duì)擇師也有很大影響,，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理,。韓愈針對(duì)這種錯(cuò)誤觀念,，提出以“道”為師，“道”在即師在,，是有進(jìn)步意義的,。

三、誦讀第1段,。

1,、誦讀的準(zhǔn)備。

先給下面的句子劃分節(jié)奏（“·”表示極短暫的停頓,，下同）：

人／非·生而·知之者

其聞道也／固·先乎吾

夫·庸知／其年·之先后·生于吾乎

然后解釋詞語(yǔ)句：

①“師者,，所以傳道受業(yè)解惑也”這句話，如改用現(xiàn)代語(yǔ)表述有幾種方式,？（教師是傳道受業(yè)解惑的人,。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。）

②“人非生而知之者,，孰能無(wú)惑”中的“孰”,，可否改為“豈”？（用“孰”表示無(wú)例外,，雖為圣人,，亦不能無(wú)惑。用“豈”表示反問(wèn),，意即凡人皆有惑,。用“孰”可以照應(yīng)下文“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣,，猶且從師而問(wèn)焉”這句話,，不改為好。）

③“其為惑也,，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭,，但譯為“那 些”則不確切。按：句中的“為”,，用法同“于”,，其為惑”即“彼之于惑”,。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對(duì)于那些疑難,，終生也不能解決,。

④“生乎吾前”句與“生乎吾后”句也是一種對(duì)舉的行文方式。

⑤“道之所存,，師之所存也”也是判斷句的一種形式,。

2、學(xué)生練習(xí)背誦并劃分本段層次,。

劃分層次的步驟是：先分析文理,，再歸納各層的大意，最后點(diǎn)明本段主旨,，畫示意表以助記誦,。

分析文理時(shí)提出下列問(wèn)題：

①第1、2句之間是什么關(guān)系,？（先指出現(xiàn)象,，后做解釋）。重點(diǎn)是哪一句,？（后一句,，因?yàn)樘岢鼋處煹娜蝿?wù)，這是立論的出發(fā)點(diǎn)）,。

②第3句的基本內(nèi)容是什么,？跟上文有什么聯(lián)系？（承“解惑”而來(lái),，說(shuō)的是不從師則惑不得解,。）第4句呢？（承“傳道”而來(lái),，說(shuō)要以“道”為師,。）把第4、5句合在一起看,，行文上有什么特點(diǎn),？（以年齡大小為烘托；先對(duì)舉,，后反問(wèn),；先分說(shuō)，后以“師道”一語(yǔ)概括之,。）最后一句的基本內(nèi)容是什么,？跟上文有什么關(guān)系？（承“師道”一語(yǔ),，指出擇師標(biāo)準(zhǔn),。）

歸納各層大意：

①指出教師的任務(wù)（前兩句）；

②說(shuō)明解惑和“師道”的必要性（中間三句）,；

③指出擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在（最后一句）,。

在分析上述內(nèi)容同時(shí)，畫出文理示意圖如下：

傳道受業(yè)解惑（教師的任務(wù)）

↓ ↓

聞道在先 不從師則

即從而師之 無(wú)以解惑

↓ （釋“傳道”“解惑”）

“師道”

↓

“道”在即師在 （擇師標(biāo)準(zhǔn)）

于此可見(jiàn),，本段主旨是闡明擇師的標(biāo)準(zhǔn),。

3、熟練地背誦這一段,，然后討論：

（1）教師既有三項(xiàng)任務(wù),，但本段僅闡述了其中兩項(xiàng)，“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述,，這是為什么,？

（2）所闡述的兩項(xiàng)中，哪一項(xiàng)是主要的,？有什么理由,？

（3）對(duì)“師道”這個(gè)口號(hào)，你有什么看法,？

[提示]回答上述問(wèn)題,，最好能從文章全局著眼。進(jìn)行的步驟：先分組討論（前后桌四人一組）,，推代表發(fā)言,，然后由教師總結(jié)并適當(dāng)補(bǔ)充。

答案要點(diǎn)是：

①“受業(yè)”是教師的起碼工作,，即下文說(shuō)的“授之書而習(xí)其句讀”,，人盡皆知。開(kāi)頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說(shuō),，但不是論述的對(duì)象,。

②在韓愈看來(lái)，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”,，他“收召后學(xué)”,，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”,，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”,，因而提出“師道”的口號(hào)。這個(gè)意圖是貫穿全文的（例證略）,。

③“師道”的口號(hào)的提出是有積極意義的,，“道”是知識(shí)的統(tǒng)帥?！皫煹馈辈拍軐W(xué)到根本上,，這一點(diǎn)在今天仍有借鑒的價(jià)值,。

四、留作業(yè) ,。

1,、熟練地背誦第1段。

2,、準(zhǔn)備誦讀第2段,，并思考下列問(wèn)題：

①本段可分幾層？

②本段主要的論述方法是什么,？

③本段語(yǔ)言犀利,，鋒芒畢露，要認(rèn)真體會(huì),。

④本段在虛詞的運(yùn)用上頗有特色,，要注意品味作者行文的語(yǔ)氣，領(lǐng)會(huì)作者的思想感情狀態(tài),。

教學(xué)過(guò)程

一,、檢查作業(yè) 。

1,、背誦第1段,。

2、就虛詞和語(yǔ)氣表達(dá)的關(guān)系回答問(wèn)題：

①刪去句中加括號(hào)的虛詞后,，語(yǔ)氣是否有變化,？

師道（之）不傳（也）久矣（慨嘆意不足）

欲人（之）無(wú)惑（也）難矣 （同上）

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚,，（其）皆出于此（乎）（反問(wèn)變?yōu)殛愂?，平淡無(wú)奇）

今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）

②“嗟乎”和“嗚呼”都是嘆詞，都有領(lǐng)起一層新意的作用,，有時(shí)區(qū)分不很嚴(yán)格,，但在本段中卻是有明顯區(qū)別的。試將它們位置互換一下,，作點(diǎn)比較,，說(shuō)說(shuō)二者究竟有什么區(qū)別。（“嗟乎”表示慨嘆,，而“嗚呼”表示悲嘆,，在本段中不能互換位置。）

③有人說(shuō),，“今其智乃反不能及”后,，可加上“也”字以示極其肯定之意，你對(duì)此有什么看法？（不能加,。加“也”有收束全段的意思,，下面“其可怪也歟”一句就成為多余的了，而作者的主要意思恰恰在這句話上,。）

二,、誦讀第2段。

1,、讀讀講講背背。

方式：分段進(jìn)行,，各段字?jǐn)?shù)大體相等,；讀（包括教師領(lǐng)讀，學(xué)生自讀）而后講,，講而后背,。

“嗟乎”！……其皆出于此乎,？”

①“師道之不傳也久矣”一句在結(jié)構(gòu)上有什么作用,？（一是過(guò)渡作用，上文說(shuō)“古”,，由此開(kāi)始說(shuō)“今”,；二是提示本段內(nèi)容，將要分析“師道”不傳的原因,。）“師道”的內(nèi)涵是什么,？（此語(yǔ)承接上文“無(wú)貴無(wú)賤……師之所存也”這句話，這就是它的內(nèi)涵,。）

②從行文方式看,，下面包括三組“對(duì)舉”——以“古之圣人”和“今之眾人”對(duì)舉，對(duì)舉的內(nèi)容彼此相關(guān)而又有別,，試作分析,。（第一組說(shuō)的是兩種不同的學(xué)風(fēng)：古圣樂(lè)于“從師而問(wèn)”，今眾則“恥學(xué)于師”,。第二組說(shuō)的是這兩種學(xué)風(fēng)的不同結(jié)果,。第三組是總括性的，指出結(jié)果不同,，就是由于學(xué)風(fēng)不同的緣故,。）

③這段話中有四個(gè)“也”字是表示句中停頓的，請(qǐng)指出來(lái),。（“不傳也”“無(wú)惑也”“出人也”“下圣人也”）“猶且從師而問(wèn)焉”中的“猶且”跟下文哪一個(gè)虛詞相照應(yīng),？（“而恥學(xué)于師”的“而”）哪一種句式是表示因果關(guān)系的？（“之所以……，出于……”）

“愛(ài)其子……吾未見(jiàn)其明也,?！?/p>

①“于其身也”的“身”是指誰(shuí)說(shuō)的？（從“愛(ài)其子”可以看出,，這是指做父親的人,。）從行文方式看，這一整句話是否也算對(duì)舉（可以算對(duì)舉,，但句子構(gòu)造則不相同,。）作者是否僅僅指出這種現(xiàn)象的存在？（不是,，也有評(píng)論：“惑矣”,。）刪去“惑矣”行不行？（不行,，它有領(lǐng)起下文的作用,。）

②下面哪句話是直接呼應(yīng)“惑矣”的？（“小學(xué)而大遺,，吾未見(jiàn)其明也,。”）“小學(xué)”是指什么說(shuō)的,？（不知句讀,，從師而學(xué)。）“大遺”又是指什么說(shuō)的,？（不解惑而恥學(xué)于師,。）

③再來(lái)看看作者的表述方式，先齊讀一遍：“句讀之不知……或不焉,?！弊髡甙褍煞N狀況和兩種態(tài)度交錯(cuò)起來(lái)敘述，而不寫成“不知句讀而從師,，不解惑而恥學(xué)于師”,，有什么好處？（用特殊的對(duì)照方式,，更加引人注目,；長(zhǎng)句劃短，讀來(lái)鏗鏘有力,。）

④教師小結(jié)：這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對(duì)照,，點(diǎn)出一個(gè)“惑”字；接著說(shuō)明童子之師僅“授之書而習(xí)其句讀”,，而不能“傳其道解其惑”,；最后再作對(duì)照比較，“惑”在哪里就很清楚了。

“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,，不恥相師……其可怪也歟,！”

①這里也有對(duì)照的敘述，但對(duì)照方式與上述兩種不相同：兩相對(duì)照的事物,；一個(gè)敘述簡(jiǎn)略,，一個(gè)敘述詳細(xì)。說(shuō)說(shuō)為什么作者為什么要著重?cái)⑹觥笆看蠓蛑濉睈u于從師的情況,。（“師道不傳”關(guān)鍵在于士大夫之族的學(xué)風(fēng)不正,，本文就是針對(duì)這個(gè)問(wèn)題寫的。）如果把“問(wèn)之……官盛則近諛”這幾句刪去,，是否會(huì)影響行文的連貫性,？（不會(huì)影響。）刪去好不好呢,？（不好?！拔槐皠t足羞,，官盛則近諛”這兩句是要害，門第觀念對(duì)擇師的影響于此可見(jiàn),。）

②“嗚呼,！師道之不復(fù)，可知矣”這句話已將本段內(nèi)容輕輕收住,，為什么作者接著又說(shuō)了“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人……其可怪也歟”這么一段話,？（要加強(qiáng)批判的力量。）“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以,？（改“怪哉”,，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意,；“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常,，再加個(gè)“歟”字，更有發(fā)人深思之意,，還是不改為好,。）

2、劃分層次,。

方式：先給提示,，讓學(xué)生在課本上劃分層次，然后師生共同歸納各層大意,。

提示：

①要注意段的起結(jié),，找出關(guān)鍵語(yǔ)句（“師道之不傳”“師道之不復(fù)”兩語(yǔ)意思相近）；

②再看中間部分跟起結(jié)的關(guān)系（具體闡述“不傳”“不復(fù)”的原因）；

③中間部分有三小層意思,，在注意它們之間的關(guān)系——是并列還是其他,。

各層大意如下（板書其中加黑字眼）：

第一層（開(kāi)頭兩句）提出師道長(zhǎng)期失傳的問(wèn)題。

第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生的原因——人們當(dāng)中存在著“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣,?？煞秩樱?/p>

①總提（今之眾人“恥學(xué)于師”）

②分提之一（“小學(xué)而大遺”）

③分提之二（士大夫之族譏笑從師而學(xué)者）

第三層（“嗚呼”到結(jié)尾）歸納本段主旨。

3,、學(xué)生練習(xí)背誦,。

方式：開(kāi)始背時(shí)，可以參照板書,；稍稍熟悉后,，拭去板書再背誦。

4,、自由討論,。

方式同前。討論題如下：

（1）韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣,，涉及的面似乎很廣——開(kāi)頭是“今之眾人”,，接著是所有做父親的人，最后又是“士大夫之族”,，他的主要批評(píng)對(duì)象究意是誰(shuí),？請(qǐng)說(shuō)明理由。

（2）本文語(yǔ)言犀利,，試從這一段中舉出幾個(gè)例子,。

答案要點(diǎn)：

（1）主要的批判對(duì)象是士大夫之族。理由有二：第一,，從行文看,，本段結(jié)尾對(duì)士大夫之族的批判語(yǔ)氣十分嚴(yán)厲，說(shuō)他們瞧不起勞動(dòng)群眾,，卻不如勞動(dòng)群眾聰明,，不懂得從師的道理。第二,，“位卑則足羞,，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映,，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的,。這段話中的“眾人”（從下文看，至少不能包括“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”,、“君子”等也都是指士大夫階層說(shuō)的）,。

（2）例如“欲人之無(wú)惑也難矣”,，表面上是作者的慨嘆，其實(shí)罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學(xué)無(wú)術(shù)之輩,，他們讀了幾本書,，自以為了不起，實(shí)則是一本湖涂帳,，真要問(wèn)起他們,，就會(huì)瞠目結(jié)舌，說(shuō)不出個(gè)所以然的,?！笆ヒ媸ィ抟嬗蕖?，語(yǔ)氣是斬釘截鐵的,，不容置辯，也是罵這個(gè)階層中的高位置的人（還有一些例子,，可參見(jiàn)前面的分析）,。

三、留作業(yè) ,。

1,、背誦第1、2段,。

2、準(zhǔn)備誦讀第3,、4段,，并思考以下問(wèn)題：

①作者提出“圣人無(wú)常師”這個(gè)命題，他的意圖是什么,？

②寫作緣由可以放在最后寫,，也可以放在開(kāi)頭寫。如果將第4段移至開(kāi)頭,，再加上“其文曰”三字,，是不是也可以這樣安排？

3,、完成課后練習(xí)第二,、三、四段,。

教學(xué)過(guò)程

一,、檢查作業(yè) 。

只查背誦一題,，其余二題在誦讀和總結(jié)過(guò)程中自然完成,。

二,、誦讀第3段。

這段文字淺顯,，又富于節(jié)奏變化,，易于成誦。誦讀前可作簡(jiǎn)要提示,，以利迅速記誦,。學(xué)生能大體背誦下來(lái)后就進(jìn)行討論，在討論中加深理解,。

1,、提示如下：

“圣人無(wú)常師”——這是本段立論出發(fā)點(diǎn)。下句“孔子師郯子,、萇弘,、師襄、老聃”是用事實(shí)說(shuō)明這一點(diǎn),。

“郯子之徒,，及賢不及孔子”——推出新意，提出問(wèn)題：不及己而師之,，這是為什么,？下句引孔子語(yǔ)，就是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答,。

以上為一層,，以下另一層：用“是故”引出作者的推論。

“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子”——“回文”辭格,。此即觀點(diǎn)，下句“聞道有先后,，術(shù)業(yè)有專攻”是解釋,。“如是而已”是決斷之詞,。

2,、學(xué)生練習(xí)背誦3—4遍后進(jìn)行檢查。

3,、討論：“圣人無(wú)常師”這個(gè)說(shuō)法的實(shí)質(zhì)是什么,？對(duì)我們有怎樣的啟示？

討論方式同前,。

小結(jié)要點(diǎn)：

（1）“圣人無(wú)常師”這一命題,，出自《論語(yǔ)·子張》：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有,？”（子貢語(yǔ)）包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思,。世上學(xué)問(wèn)門類眾多,，人不能盡知，要想得到廣泛的知識(shí),，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí),。孔子向這么多的人學(xué)習(xí),，給我們樹(shù)立了榜樣,。

（2）人總是有長(zhǎng)處也有短處的，用這種觀點(diǎn)來(lái)看周圍的人,，才善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處,，不斷地充實(shí)自己，提高自己,。

（3）韓愈從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā),，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷,，告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí),，向術(shù)業(yè)上有專長(zhǎng)的人學(xué)習(xí)，是很有意義的,。

4,、齊誦一遍。

三,、誦讀第4段,。

此段更易成誦，無(wú)須提示,，先背下來(lái),，然后討論有關(guān)全篇宏旨的問(wèn)題。

1,、學(xué)生練習(xí)2—3遍后,，檢查背誦,。

2,、討論：

（1）作者用哪些話明確地表示了他的立場(chǎng)？（“不拘于時(shí)”,，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚,；“能行古道”，表示他贊成以道為師的好風(fēng)尚,。）

（2）韓愈所說(shuō)的“道”是指什么說(shuō)的,？（主要是指儒家的“道統(tǒng)”，本段中“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”一句可證,；上段說(shuō)孔子向郯子等四人學(xué)習(xí)官職名稱,、禮,、樂(lè)等，也包括在儒家“道統(tǒng)”之內(nèi),；第二段說(shuō)“彼童子之師……傳其道解其惑者也”一句中,，也很明顯地表示出這個(gè)意思。至于說(shuō)“百工之人,，不恥相師”,，則是僅就從師風(fēng)尚而言，所以下文用“術(shù)業(yè)有專攻”來(lái)照應(yīng),，這不過(guò)是附帶論及,，非全篇主旨所在。）

明確上述認(rèn)識(shí)后回答上節(jié)課留下的作業(yè) 題：第4段加上“其文曰”三字后能否移至開(kāi)頭,？

答案要點(diǎn)：這段話中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語(yǔ)是點(diǎn)睛之筆,，放在開(kāi)頭，讀者不明所指,，倒顯得無(wú)足輕重,，不如卒章顯志為好。

3,、連貫背誦第3,、4段。

四,、總結(jié)全文,。

1、本文的思想意義,。

導(dǎo)入 方式：課文題注中指出,，韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”，這句話十分重要,。唐初,，文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒，寫的是“近體文”即駢體文,，以四字,、六字為句，上下句相對(duì),，又叫“駢四儷六”,，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想,。為此,，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，他本人則取法于司馬遷,、司馬相如和揚(yáng)雄,；當(dāng)時(shí)有許多人都跟著學(xué),，形成了風(fēng)氣。所以后來(lái)就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱,。蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力,，說(shuō)他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢,、魏,、晉、宋,、齊,、梁、陳,、隋,，其時(shí)駢體文占統(tǒng)治地位）。古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要目的,，就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng),。

提問(wèn)：韓愈寫《師說(shuō)》，跟古文運(yùn)動(dòng)有沒(méi)有關(guān)系,？文中有沒(méi)有這個(gè)方面的表示,？（文中說(shuō)李蟠“好古文”就是明確的表示，說(shuō)明韓愈“抗顏而為師”,，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的,，通過(guò)培養(yǎng)“后學(xué)”，擴(kuò)大古文的影響,。）

小結(jié)：本文的思想意義在于：

（1）明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”,，而居首位的是“傳道”；因此,，“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn),，“道”在即師在。

（2）“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng),，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居,，所以才敢于作《師說(shuō)》，“抗顏而為師”,。

（3）要恢復(fù)儒家道統(tǒng),，就要在文風(fēng)上來(lái)一個(gè)解放,，提倡古文,，反對(duì)近體文即駢體文。

2,、寫作方法,。

（1）從全篇看,，用的是“立”與“破”相結(jié)合的寫法——先“立”后“破”，“破”后再“立”,。

進(jìn)行步驟：先列出第1,、2、3段的論述方式,，然后歸納出上述寫法,。

第1段：由教師職責(zé)推論出擇師標(biāo)準(zhǔn)。 （立）

第2段：分層論述師道不傳的原因,。 （破）

第3段：由“圣人無(wú)常師”推論出“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子”的論斷。 （立）

歸納后再提問(wèn)：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關(guān)系,？（發(fā)展的關(guān)系）

（2）從第2段看,，用的是對(duì)比論述的方法。

這個(gè)部分的內(nèi)容,，在誦讀中已經(jīng)涉及,，可讓學(xué)生在課堂上回答課文練習(xí)第二題（即填空題），要求答得簡(jiǎn)要,；對(duì)表中某些繁瑣項(xiàng)目,，也可以不填。但要求學(xué)生掌握以下幾點(diǎn)：

①本段主要批判士大夫階層“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣,，指出門第觀念是這種壞風(fēng)氣的根源,，這是全文分論點(diǎn)之一，從反面論證以“道”為師,、“從師而問(wèn)”的正確性,。

②“古之圣人”與“今之眾人”的對(duì)比，正是為了提出這個(gè)分論點(diǎn),?！氨娙恕保饕甘看蠓螂A層,。

③為子“擇師而教之”與其身“恥師”的對(duì)比,，是用一般現(xiàn)象來(lái)證明上述分論點(diǎn)，也說(shuō)明了“恥師”的內(nèi)涵,，即不愿“聞道”,，不想“解惑”。

④“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”的對(duì)比,，將內(nèi)容深化一層,，更有力地證明了上述分論點(diǎn)，因?yàn)檫@里指出了“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣來(lái)源于門第觀念。

《師說(shuō)》公開(kāi)課教案篇五

（一）樹(shù)立尊師重教的思想,，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣,。

（二）掌握、積累“師,、傳,、道、受,、惑,、賤、圣,、愚,、群、足,、攻,、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之,、其”兩個(gè)文言虛詞,；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞,；熟記受（授）,、不（否）兩個(gè)通假字。

（三）學(xué)習(xí)名詞,、形容詞的意動(dòng)用法,。

（四）學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

（五）掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí),。

（一）本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的,？

（二）有關(guān)疑難詞句的解釋。

（三）“說(shuō)”是一種文體,；是議論文的一種,。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的,？

（四）試摘錄作者關(guān)于老師的職能,、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,，體會(huì)其深刻含義,。

（五）為什么說(shuō)“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者,，非吾所謂傳其道解其惑者也”,？

（六）本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的,？

（七）怎樣認(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性？

（一）導(dǎo)入新課從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話：“三人行,，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”?dǎo)入,。

（二）作者介紹（結(jié)合注釋①）韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人,，著名文學(xué)家,、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族,，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公,。他幼年貧窮,，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士,，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,，中間曾幾度被貶,。古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),，他和柳宗元一起提出“文以載道”,、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦,、兩漢“言之有物”,、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng),。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文,。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái),，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ),。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文,。他的散文,，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣,，語(yǔ)言質(zhì)樸,，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈,、柳宗元,、歐陽(yáng)修、蘇詢,、蘇拭,、蘇轍、曾鞏,、王安石）之首,。《師說(shuō)》是他的代表作之一,，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的,。柳宗元很推崇這篇文章,，在《答韋中立論師道書》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒論笑之,，以為狂人,。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮,，收召后學(xué),，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師,，世間群怪聚罵，指目牽引,，而增與為言辭,，愈以是得狂名?！庇纱丝梢?jiàn),，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫,，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師,，不恥下問(wèn),，教學(xué)相長(zhǎng),。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框,，具有進(jìn)步意義。

（三）解題指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思,?！罢f(shuō)”是一種議論文的文體,，可以先敘后議,，也可夾敘夾議?！罢f(shuō)”比“論”隨便些,。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體,?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō),，因而對(duì)這類文體,。就可按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》,，即”說(shuō)師“,，意思是解說(shuō)關(guān)于”從師“的道理，下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中”問(wèn)“的道理,。剛才說(shuō)過(guò),，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事,。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠,，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理,。

（四）指導(dǎo)自讀課文,。要求學(xué)生借助提示、注釋,、工具書,，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法,，讀懂課文,。學(xué)生自學(xué),、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正,。

1,、讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong讀書du不能bu傳道chuan從容cong聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽冉ran潘pan無(wú)長(zhǎng)無(wú)少zhang須臾怡

2,、找出下列合成的雙音詞,。學(xué)者句讀百工六藝

3、指出下列加點(diǎn)詞的古今義,。古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問(wèn)的人句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校

4,、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。

（1）“師”課文中出現(xiàn)26次,，它的含義和用法如下：①作名詞,，有兩種情況：作“老師”講古之學(xué)者必有師；作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂(lè)師百工之人②作動(dòng)詞,，有三種情況：作“學(xué)習(xí),、效法”講吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）,；巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,，不恥相師；作“從師”講或師焉,，或不焉師道之不傳也久矣（“師道”,，偏正關(guān)系）；作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）

（2）“之”課文中出現(xiàn)25次,，它的用法如下：①作代詞,，有兩種情況：指代人或事物，擇師而教之,；連接定語(yǔ)和中心詞,，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”,、“這些”②郯子之徒巫醫(yī)樂(lè)師百工之人作助詞,，有四種情況：放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者放在主謂之間；取消句子獨(dú)立性,，師道之不復(fù),，可知矣；表示賓語(yǔ)前置句讀之不知在動(dòng)詞,、形容詞或表示時(shí)間的詞后,；湊足音節(jié)，無(wú)意義六藝經(jīng)傳,，皆通習(xí)之③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：作代詞,，指代自己,。君將哀而生之乎；作助詞表示定語(yǔ)后置,。蚓無(wú)爪牙之利,；作動(dòng)詞，“到”,、“往”吾欲之南海,。

（3）“其”課文中出現(xiàn)17次，用法如下：作代詞,，有四種情況：在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)生乎吾前,，其聞道也，固先乎吾（他）,；惑而不從師,，其為惑也，終不解矣（那些）,；復(fù)指,，作主語(yǔ)古之圣人,，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）,；作兼語(yǔ)余嘉其能行古道（他）；作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）,。作語(yǔ)氣副詞,，有兩種情況：表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）；表感嘆今其智乃反不能及,，其可怪也歟（多么）

（五）分段寫出段意,，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。

（六）學(xué)習(xí)名詞,、形容詞的意動(dòng)用法,。意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn),，其次是名詞,，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),，基本格式是：名,、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)）,，例如：吾從而師之名詞以……為師漁人甚異之形容詞以……為奇異巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥

（七）朗讀課文,。讀準(zhǔn)字音，讀清句讀,，讀出語(yǔ)氣,。

（八）研讀課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）,。學(xué)生試譯、討論,，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥,。結(jié)構(gòu)特點(diǎn)分析第1段：①作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？

第一層：開(kāi)門見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師,?！肮拧敝竷蓾h以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人,，不同于今天所說(shuō)有專門學(xué)問(wèn)的人,。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái),?！氨赜袔煛保褜W(xué)者之所以有成就,、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果,。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文,，概括了要論及的內(nèi)容,、范圍，成為本文的中心論點(diǎn),。

第二層：正面概論教師的職能：傳道,、受業(yè)、解惑,?！皫熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也”,，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞,。“所”具有代詞性質(zhì),，“以”是介詞,，構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用,?！八敝复袄蠋煛保g為“他”,，“以”譯為“靠”,。全句譯為：“老師，是靠他來(lái)傳授道理,、教授學(xué)業(yè),、解釋疑難問(wèn)題的,。”句中的“道”,，包含“仁”,、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治,、哲學(xué),、倫理、文化,、教育等思想觀點(diǎn)：“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”：“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題,。

第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性,。

第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn),，凡先聞道者，都可以為師,。前一分句,，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字,，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講,。后一分句，用反詰句,，加強(qiáng)語(yǔ)氣,?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？”句中“庸”和“乎‘表示反詰語(yǔ)氣，”知“是”管,、追究“,。這句譯為”哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？“

第五層：歸納上文,，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤,，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存,，師之所存,。“無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講,，“所存”,，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語(yǔ),，“師之所存”作謂語(yǔ),。全句譯為：“無(wú)論（地位）高低貴賤,，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方,，就是老師存在的地方”,。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想,。②分析第2段：

（1）說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的,？第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn),。這一段以第1段為立論根據(jù),，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn),，說(shuō)明從師的必要,。

（2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法,，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié),，并請(qǐng)學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格。

第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣,！欲人之無(wú)惑也難矣,！“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”,，表示停頓,。

第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比,，剖析“不從師”的癥結(jié),。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比；四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種,；一種是形容詞,，是“圣明”或“愚昧”的意思,；一種是名詞,，是“圣人”或“愚人”的意思?！捌浣猿鲇诖撕?？”是反詰句，“此”指代“從師與否”,。作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因,。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：“授之書”的“書”，指文字、書寫：“句讀”指斷句,?！熬渥x之不知，惑之不解,，或師焉,，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫法，翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi)：有的人不知道斷句,，（倒去）問(wèn)老師,；有的人不能解決（修身、治國(guó)的）疑難問(wèn)題,，（卻）不向老師請(qǐng)教,。作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論,，并給予直接的否定,。最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：“道相似”的“道”，指道德,、學(xué)問(wèn),，“足”，是程度副詞,，“足以”,，“很”的意思?！捌淇晒忠矚e”,，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。

《師說(shuō)》公開(kāi)課教案篇六

1,、了解作者,、背景及文體

2、疏通文章,，理清思路

一,、組織教學(xué)

二、檢查作業(yè)（背誦《滕王閣序》）

三,、導(dǎo)入新課

1、板書課題

2,、作者簡(jiǎn)介：韓愈,，字退之,，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎）,，與柳宗元倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”,。又稱“韓吏部”（晚年擔(dān)任吏部侍郎）又稱“韓文公”（謚號(hào)“文”）,。

明人列他為：唐宋八大家之首,。

3、寫作背景：

從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出：“由魏晉氏以下,，人益不事師,，有，輒嘩笑之,，以為狂人,。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮,，收召后學(xué),，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師,。世果群怪聚罵,，指目牽引，而增與為言辭,。愈以是得狂名,。居長(zhǎng)安，飲不暇熟,，有挈挈而動(dòng),，如是這數(shù)矣?！?/p>

4,、文體：“說(shuō)”，議論文的一種,，可先敘后議,，也可夾敘夾議。如初中《馬說(shuō)》,、《捕蛇者說(shuō)》,。

5、學(xué)生通讀課文,，解決以下幾個(gè)問(wèn)題,。

①注意以下部分字的讀音。

句讀諛經(jīng)傳郯萇弘蟠貽巫

②中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師,。

③全文中的四個(gè)段落,，各從那些方面來(lái)闡述觀點(diǎn)？

第一段：正面闡述從師的重要性,。

第二段：批判士大夫之族恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣,。

第三段：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道,、師生關(guān)系,。

第四段：說(shuō)明寫作的緣起,。

6、小結(jié)全文,。

四,、作業(yè)：

1、背誦第一段,。

2,、思考（或略作書面整理）練習(xí)一中的1~~3小題。

2,、

：

一,、檢查上堂作業(yè)：

1、背誦第一段,。

2,、結(jié)合練習(xí)一導(dǎo)入新課。

二,、內(nèi)容結(jié)構(gòu)：

第一段：正面闡述①老師的職責(zé)

②為什么從師

③以什么人為師

第二段：批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣

古之圣人——從師圣益圣

今之眾人——不從師愚益愚

愛(ài)其子——擇師惑矣,，未明也

于其身——恥師

巫醫(yī)樂(lè)師百公之人——不恥相師今其智乃反不能及，

士大夫之族——恥相師其可怪也歟,？

第三段：以圣人孔子從師的例子,，再論從師的必要性。

第四段,；本文的寫作緣由,。

論證方法：

⑴對(duì)比論證（1、2段）（讓學(xué)生找出來(lái),，討論確定）

⑵例證法：（3段）孔子師郯子……

⑶引證法：（3段）“三人行,，必有我?guī)熝伞?/p>

《師說(shuō)》公開(kāi)課教案篇七

1．學(xué)習(xí)有“破”有“立”的寫法。

2．體會(huì)“說(shuō)”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn),。

3．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義,。

一、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn),。

本文第2段既是教學(xué)重點(diǎn),，又是教學(xué)難點(diǎn)。從全篇布局來(lái)看,，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段）,，“立”是為了“破”；“破”后再“立”（第3段）,，乃其“余事”,，可見(jiàn)“破”是要害。這所謂“破”,，實(shí)質(zhì)上是針對(duì)砭時(shí)弊，即批判“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)尚。這不是一般性問(wèn)題,，必須聯(lián)系當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)背景進(jìn)行分析,，才能得到比較透徹的理解。對(duì)這個(gè)方面存在的困難,，不不估計(jì)到,。

此外，將這一段視為教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn),，還出于這樣的考慮：這一段筆鋒犀利,，汪洋恣肆，充分體現(xiàn)了“說(shuō)”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機(jī)《文賦》）的特點(diǎn),。學(xué)生此前已學(xué)過(guò)《馬說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》《黃生借書說(shuō)》《少年中國(guó)說(shuō)》等篇,，對(duì)這個(gè)特點(diǎn)已有所認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上著重體會(huì)一下本文作者的行文方式,，對(duì)學(xué)生今后閱讀同類作品必有很大的好處,。

二、教學(xué)方法,。

本文可以兼用誦讀教法和討論法,。誦讀，用來(lái)熟悉課文語(yǔ)句,，領(lǐng)悟作者的思路,；討論，用來(lái)加深學(xué)生對(duì)本文思想意義和行文特點(diǎn)的認(rèn)識(shí),。前者是基礎(chǔ),，后者是提高，在時(shí)間分配上,，應(yīng)以前者為主,。

采取逐段進(jìn)行的方式：誦讀一段，討論一段,。有關(guān)全篇主旨和布局的問(wèn)題,，放在最后討論。討論題應(yīng)是開(kāi)放性的,，可以各抒己見(jiàn),，不給固定答案，要在于能自圓其說(shuō),，以養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣,。

由于本文語(yǔ)言有鮮明的個(gè)性特征，要留出時(shí)間讓學(xué)生做一點(diǎn)語(yǔ)言積累的工作,。

三,、課時(shí)安排,。

本課擬用3課時(shí)。分配如下：

第一課時(shí)：介紹本文,。寫作背景,，初步了解本文基本內(nèi)容，誦讀第1段,，討論“師者,，所以傳道、受業(yè),、解惑”這一命題,。

第二課時(shí)：誦讀第2段，討論韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”時(shí)風(fēng)的批判和文章的鋒芒,。

第三課時(shí)：誦讀第3,、4段，討論“圣人無(wú)常師”這一命題,。,。總結(jié)全文（認(rèn)識(shí)本文思想意義和,。寫作方法）,，積累語(yǔ)言。

四,、預(yù)習(xí)安排,。

這篇課文的預(yù)習(xí)工作十分重要，時(shí)間應(yīng)相當(dāng)充裕,，做得越細(xì)致越好,。為此，擬在課堂抽出20──25分鐘讓學(xué)生預(yù)習(xí),，掌握要領(lǐng),；未完成的部分由學(xué)生自找時(shí)間補(bǔ)做。

1．給下面的字注音后朗誦全文2—3遍,。

諛（ｙú）萇（ｃｈáｎｇ）聃（ｄ?。睿┷埃ǎ舁ⅲ睿e（ｙú）蟠（ｐáｎ）經(jīng)傳（ｚｈｕàｎ）貽（ｙí）

2．本文是針對(duì)“恥學(xué)于師”的壞時(shí)尚寫的，筆鋒犀利,。試就下列兩個(gè)方面各舉出幾個(gè)例子,。（劃在課本上）

（1）批判壞現(xiàn)象的尖銳語(yǔ)氣。

（2）敘述正確主張的決斷語(yǔ)氣,。

（3）下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》,，注意加黑點(diǎn)的語(yǔ)句。仔細(xì)閱讀一遍,，然后說(shuō)說(shuō)韓愈寫《師說(shuō)》有什么意圖,。

“自魏晉氏以下,，人益（更加）不事師。今之世不聞?dòng)袔?；有,，輒嘩笑之,，以為狂人,。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮,，收召后學(xué)（學(xué)生）,，作《師說(shuō)》，因抗顏（態(tài)度嚴(yán)正不屈）而為師,。世（世人）果群怪聚罵,，指目牽引，而增與為言辭,。愈以是得狂名,。”

教學(xué)步驟

第一課時(shí)

教學(xué)過(guò)程

一,、導(dǎo)入新課,。

這篇課文的價(jià)值何在呢？這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在還不忙作答,。大家已經(jīng)讀過(guò)柳宗元《答韋中立論師道書》中那一段話,，知道韓愈因?qū)懘宋亩划?dāng)時(shí)人目為“狂人”。請(qǐng)大家根據(jù)預(yù)習(xí)的印象,，說(shuō)說(shuō)韓愈究竟“狂”不“狂”,；如果說(shuō)他“狂”，這又意味著什么,？

學(xué)生自由發(fā)言,。

（要求是：結(jié)合文中的某些句子說(shuō)明韓愈有反對(duì)流俗的巨大勇氣，有堅(jiān)持真理的精神,，敢于發(fā)人之所未發(fā),，敢于尖銳地指責(zé)壞習(xí)俗。）

在學(xué)生發(fā)言過(guò)程中,，教師可以在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)提出一些富有啟發(fā)性的問(wèn)題作為補(bǔ)充,。例如：①柳文中說(shuō)韓愈“抗顏而為師”，這一點(diǎn)在本文中是否有所反映,？②韓愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之”這種現(xiàn)象的,？對(duì)此,，他又是怎樣評(píng)論的,？③韓愈對(duì)孔子說(shuō)的“三人行，必有我?guī)熝伞弊髁嗽鯓拥慕忉?？等等?/p>

[說(shuō)明]設(shè)計(jì)這個(gè)環(huán)節(jié)的目的是,，使學(xué)生能大致了解本文的內(nèi)容。

二,、作者和,。寫作背景簡(jiǎn)介。

韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的,。他以文章為武器批判落后事物的做法,，貫穿著他的一生。同學(xué)們學(xué)過(guò)的《馬說(shuō)》就是一個(gè)顯著的例子,，它大約寫于貞元十一——十六年間,，比《師說(shuō)》早幾年，那時(shí)韓愈才30歲上下,。更值得一提的是,，唐憲宗元和十四年（819年），宮中要迎佛骨,，韓愈上表反對(duì),，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”,。唐憲宗是信佛的,，覽表大怒，要?dú)⑺理n愈,，多虧宰相說(shuō)“愈雖狂,，發(fā)于忠懇，宜寬容以開(kāi)言路”,，乃貶潮州——這年韓愈是51歲,。他有詩(shī)記載這件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千,。欲為圣明除弊政,，肯將衰朽惜殘年?！边@種胸懷在封建文人中是不可多得的,。

韓愈在《師說(shuō)》中所批判的“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，是在門第觀念影響下產(chǎn)生的,。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制,。到唐代，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。顯貴之家稱“高門”,，卑庶之家稱“寒門”,。這對(duì)擇師也有很大影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞,，官盛則近諛”的心理,。韓愈針對(duì)這種錯(cuò)誤觀念，提出以“道”為師,，“道”在即師在,，是有進(jìn)步意義的。

三,、誦讀第1段,。

1．誦讀的準(zhǔn)備。

先給下面的句子劃分節(jié)奏（“·”表示極短暫的停頓,，下同）：

人／非·生而·知之者

其聞道也／固·先乎吾

夫·庸知／其年·之先后·生于吾乎

然后解釋詞語(yǔ)句：

①“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這句話,，如改用現(xiàn)代語(yǔ)表述有幾種方式,？（教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑,。）

②“人非生而知之者,，孰能無(wú)惑”中的“孰”，可否改為“豈”,？（用“孰”表示無(wú)例外,，雖為圣人，亦不能無(wú)惑,。用“豈”表示反問(wèn),，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應(yīng)下文“古之圣人,，其出人也遠(yuǎn)矣,，猶且從師而問(wèn)焉”這句話，不改為好,。）

③“其為惑也,，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那些”則不確切,。按：句中的“為”,，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”,。全句大意是,，他們（指“惑而不從師”的人）對(duì)于那些疑難，終生也不能解決,。

④“生乎吾前”句與“生乎吾后”句也是一種對(duì)舉的行文方式,。

⑤“道之所存,，師之所存也”也是判斷句的一種形式。

2．學(xué)生練習(xí)背誦并劃分本段層次,。

劃分層次的步驟是：先分析文理,，再歸納各層的大意，最后點(diǎn)明本段主旨,，畫示意表以助記誦,。

分析文理時(shí)提出下列問(wèn)題：①第1、2句之間是什么關(guān)系,？（先指出現(xiàn)象,，后做解釋）。重點(diǎn)是哪一句,？（后一句,，因?yàn)樘岢鼋處煹娜蝿?wù)，這是立論的出發(fā)點(diǎn)）,。②第3句的基本內(nèi)容是什么,？跟上文有什么聯(lián)系？（承“解惑”而來(lái),，說(shuō)的是不從師則惑不得解,。）第4句呢？（承“傳道”而來(lái),，說(shuō)要以“道”為師,。）把第4、5句合在一起看,，行文上有什么特點(diǎn),？（以年齡大小為烘托；先對(duì)舉,，后反問(wèn),；先分說(shuō)，后以“師道”一語(yǔ)概括之,。）最后一句的基本內(nèi)容是什么,？跟上文有什么關(guān)系？（承“師道”一語(yǔ),，指出擇師標(biāo)準(zhǔn),。）

歸納各層大意：①指出教師的任務(wù)（前兩句）；②說(shuō)明解惑和“師道”的必要性（中間三句）,；③指出擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在（最后一句）,。

在分析上述內(nèi)容同時(shí)，畫出文理示意圖如下：

傳道受業(yè)解惑（教師的任務(wù)）

↓↓

聞道在先不從師則

即從而師之無(wú)以解惑

↓（釋“傳道”“解惑”）

“師道”

↓

“道”在即師在（擇師標(biāo)準(zhǔn)）

于此可見(jiàn)，本段主旨是闡明擇師的標(biāo)準(zhǔn),。

3．熟練地背誦這一段,，然后討論：

（1）教師既有三項(xiàng)任務(wù)，但本段僅闡述了其中兩項(xiàng),，“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述,，這是為什么？

（2）所闡述的兩項(xiàng)中,，哪一項(xiàng)是主要的,？有什么理由？

（3）對(duì)“師道”這個(gè)口號(hào),，你有什么看法,？

[提示]回答上述問(wèn)題，最好能從文章全局著眼,。進(jìn)行的步驟：先分組討論（前后桌四人一組）,，推代表發(fā)言，然后由教師,?？偨Y(jié)并適當(dāng)補(bǔ)充。

答案要點(diǎn)：①“受業(yè)”是教師的起碼工作,，即下文說(shuō)的“授之書而習(xí)其句讀”，人盡皆知,。開(kāi)頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說(shuō),，但不是論述的對(duì)象。②在韓愈看來(lái),，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”,，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”,，主要目的就是要“傳道”,，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號(hào),。這個(gè)意圖是貫穿全文的（例證略）,。③“師道”的口號(hào)的提出是有積極意義的，“道”是知識(shí)的統(tǒng)帥,?！皫煹馈辈拍軐W(xué)到根本上，這一點(diǎn)在今天仍有借鑒的價(jià)值,。

四,、課后作業(yè)。

1．熟練地背誦第1段。

2．準(zhǔn)備誦讀第2段,，并思考下列問(wèn)題：

①本段可分幾層,？

②本段主要的論述方法是什么？

③本段語(yǔ)言犀利,，鋒芒畢露,，要認(rèn)真體會(huì)。

④本段在虛詞的運(yùn)用上頗有特色,，要注意品味作者行文的語(yǔ)氣,，領(lǐng)會(huì)作者的思想感情狀態(tài)。

第二課時(shí)

教學(xué)過(guò)程

一,、檢查作業(yè),。

1．背誦第1段。

2．就虛詞和語(yǔ)氣表達(dá)的關(guān)系回答問(wèn)題：

①刪去句中加括號(hào)的虛詞后,，語(yǔ)氣是否有變化,？

師道（之）不傳（也）久矣（慨嘆意不足）

欲人（之）無(wú)惑（也）難矣（同上）

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚,，（其）皆出于此（乎）（反問(wèn)變?yōu)殛愂?，平淡無(wú)奇）

今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）