作為一名專為他人授業(yè)解惑的人民教師,，就有可能用到教案,，編寫教案助于積累教學經(jīng)驗,，不斷提高教學質(zhì)量,。怎樣寫教案才更能起到其作用呢？教案應(yīng)該怎么制定呢,？下面是小編為大家?guī)淼膬?yōu)秀教案范文,，希望大家可以喜歡。

《師說》公開課教案篇一

1,、正確理解本文思想觀點,。

2、體會并理解正反對比的論證方法,。

3,、背誦全文,。

1,、本文思想觀點。

2,、正反對比的論證,。

【教學時數(shù)】

3課時。

第1課時

一,、文體及作者

1,、從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行,，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”導入?/p>

2,、“說”是古文中的一種文體，屬論說文范疇,，一般陳述自己對某種事物的見解,。“師”是本文要著重論述的論題,?！皫熣f”，意思是“說說關(guān)于從師的道理”,。

韓愈寫這篇文章是送給他的學生李蟠的,，是他35歲時在長安當國子監(jiān)四門博士時寫的。文章針對當時社會上恥于從師的不良風氣,，痛加針砭,。著重闡明教師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度，有破有立,，對我們今天仍有借鑒作用,。本文是韓愈文集中的名篇之一。

3,、作者簡介：

韓愈(768～824),，字退之。生三歲而孤,，靠兄嫂撫養(yǎng)長大,。幼年好學不倦，到十七八歲,，學問已有相當扎實的基礎(chǔ),。二十五歲中進士，二十九歲登上仕途,。以后歷任地方上和中央的一些官職,，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官,，第二次差一點兒被處死,。最后官至吏部侍郎（相當于副部長），故亦稱韓吏部,。因先世居昌黎,，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”,，稱韓文公,。韓愈、韓退之,、韓昌黎,、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱,。

韓愈在中國文學史上有他的重要功績,，他是“唐代古文運動”的倡導者，主張恢復先秦,、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng),，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內(nèi)容,，矯揉造作,，華而不實的文風，并提出要創(chuàng)造性地學習古文,，反對模仿因襲,，人云亦云。（觀點“師其意不師其辭”,、“唯陳言之務(wù)去”,、“文從字順”）后世尊他為唐宋八大家之首。（唐宋八大家──韓愈,、柳宗元,、歐陽修、蘇洵,、蘇軾,、蘇轍、曾鞏,、王安石）

本文是一篇議論文,，說為李蟠而作，實際上是抨擊當時那些自恃門第高貴,，看不起別人,，不肯從師學習，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層,。初中課本選了他的《馬說》一文,，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己,，難得重用,。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余，富有現(xiàn)實意義,。

二,、現(xiàn)實切入

先給大家講一件真實的故事。咱們學校有一位數(shù)學老師,，他輔導的學生多次在各種數(shù)學競賽中獲獎,。有一回，一個獲獎學生的家長很不客氣地對他說：“你應(yīng)該感謝我兒子,，沒有他你就不會出名,。”

三,、分析第一段

同學們的發(fā)言說明了對教師的作用有不同的看法?，F(xiàn)在我們先研讀《師說》的第一自然段，看看韓愈對這個問題有何高見,，然后再請同學們深入討論,。

1、讀課文

2,、韓愈的觀點是什么,？你怎么看？

3,、那個時候,，老師傳的什么道？授的什么業(yè),？（傳的是儒家之道,，講授的是六藝經(jīng)傳。）

4,、儒家的鼻祖是誰,？儒家之道是誰提煉總結(jié)出來的？

5,、后人學習孔子的發(fā)明,，這說明師生之間是一種什么關(guān)系？（應(yīng)該是一脈相承的關(guān)系,。）

6,、如果說，現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道,、授業(yè),、解惑”，這種說法對不對呢,？能不能解釋一下,？（現(xiàn)在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作,，所不同的是“道”的含義,、“業(yè)”的內(nèi)容都發(fā)生了變化。韓愈所說的“道”指的是儒家之道,。）

7,、儒家之道的核心是什么？（板書“仁”）

孔子主張“克己復禮為仁”,，“仁者愛人”,，孟子也說過“殺身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身,、齊家,、治國、平天下”的最高境界,。

《禮記》：“古之欲明明德于天下者,；先治其國；欲治其國者,，先齊其家,；欲齊其家者，先修其身,；欲修其身者,，先正其心；大意是說：古代那些要使美德彰明于天下的人,，要先治理好他的國家；要治理好國家的人,，要先整頓好自己的家,；要整頓好家的人，要先進行自我修養(yǎng),；要進行自我修養(yǎng)的人,，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修養(yǎng)完善,；自我修養(yǎng)完善了,，然后家庭整頓有序；家庭整頓好了,，然后國家安定繁榮,；國家安定繁榮了，然后天下平定,。

8,、現(xiàn)在的“道”指的是什么,？（所有的思想品德教育）既然當代教師仍舊擔負著“傳道、授業(yè),、解惑”的任務(wù),，那么老師的作用就不是可有可無的吧？

韓愈在《師說》中開篇就說：“古之學者必有師,?！蔽艺J為今之學者也一定有老師,，天才的出現(xiàn)同樣離不開老師,，他與常人不同之處只是智商高些罷了。用韓愈的話就是聞道在先者為師,，對吧,？

這樣看來，老師不一定都有職稱,，不一定都站在講臺上,。凡在某一問題上對我們有啟發(fā)、有幫助的人都是我們的老師,。大家同意這個說法嗎,？那么，我們可否得出這樣的推論：每個人都有自己的老師,？當然,，“老師”這個概念的外延在這里得到了拓展，可以是人生方面,，可以是文化科學的,，也可以是勞動技術(shù)方面的。在我們中間,，不是有大量的“一字之師”,、“一題之師”、“一文之師”嗎,？

8,、現(xiàn)在我們討論第二個問題：偉人和他的老師之間是什么關(guān)系？有同學說,，徐特立是靠才名揚天下的,，這句話怎么理解呀？誰知道小雞崽兒是怎樣來到人間的,？還有別的辦法嗎,？（也可以用孵化器。）就是說,，先有雞蛋,，然后用老母雞或孵化器,，經(jīng)過二十一天然后，小雞崽兒就破殼而出了,。如果把一堆雞蛋大的石頭放進孵化器或者放在老母雞身子下面,，二十一天后能孵出小雞來嗎？時間再長一些,，比如二百一十天……為什么,？為什么小攤上賣的雞蛋擺了二十多天，還是出不來小雞崽兒,？（因為缺少外部條件,。）缺少外部條件，雞蛋就不會變成雞崽兒,？

成才固然離不開個人奮斗,，它和一個人的志向、品德,、才能有直接關(guān)系這是事物變化的內(nèi)部根據(jù),，是第一位的起決定作用的因素。成為一代偉人是因為他具有偉人的素質(zhì),，除此之外也和機遇,、和他的老師的教誨等外部條件不無關(guān)系。徐特立六十大壽的時候,，特意給他寫了一封賀信,，開頭就說“你是我20年前的先生，你現(xiàn)在仍然是我的先生,，你將來必定還是我的先生,。”這說明十分尊重自己的老師,。這種尊重不是僅僅出于禮貌,，出于客套，而是發(fā)自內(nèi)心的,，認為在徐特立先生身上,，不僅過去，就是現(xiàn)在乃至將來仍有很多值得自己學習的東西,。的賀信,，我們可以理解為是對恩師作用的充分肯定和真誠的感謝。現(xiàn)在我們回過頭來思考：為什么說那位家長的觀點是錯誤的呢,？

因為他錯誤地否認了老師在他兒子獲獎中的重要作用,。這就如同否認老母雞和孵化器的作用一樣?！皼]有你們,，我自己也會變成小雞崽兒,！”這可能嗎？這種否認既不符合客觀現(xiàn)實,，也抹殺了老師含辛茹苦的創(chuàng)造性勞動,。這是一種忘恩負義的行為，是應(yīng)該受到譴責和唾棄的,。

同學們,，你現(xiàn)在有何感想？成為偉人離不開教師的培養(yǎng),，我們要成為跨世紀人才同樣需要老師的幫助,！

我們反對否定教師的觀點。我們也不贊成過分夸大教師作用的主張,。有些學生和家長錯誤地認為老師有“點石成金”的本事,，只要分進“好班”,，就可以高枕無憂了,，從而放松了主觀努力。剛才我們討論了,，主觀努力是成才過程中起決定作用的因素,，教師只是外部的一個條件，外因要通內(nèi)因起作用,。你明明是一塊石頭,，我怎么把你變成小雞崽兒呀？就算你是個雞蛋,，可你不愿意變成小雞崽兒,，我這老母雞一爬上去，你就滾得遠遠的,，寧可“淌黃兒”也不轉(zhuǎn)世,，我也沒有一點辦法嘛！

11,、所以,，我們要正確評估老師的作用，要尊重老師,，尊重老師的勞動,。當然，尊重老師并不是唯師是從,?！墩撜Z》“當仁，不讓于師,?！边@句話是什么意思呀,？

在真理面前，對老師也不讓步,。用一位科學家的話就是“我愛我?guī)?，我更愛真理?！?/p>

12,、小結(jié)：

第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。

第二層：正面概論教師的職能：傳道,、受業(yè),、解惑。

第三層：反面論述無師不能解惑,，從理論上闡明從師的必要性,。

第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者,，都可以為師,。

第2課時

一、分析第2段

1,、說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的,？

第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準,。這一段以第1段為立論根據(jù),，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點,，說明從師的必要,。

2、這段文字運用怎樣的論證方法,？這段文字運用正反對比的論證方法：

第一層：

提出分論點：師道之不傳也久矣,！欲人之無惑也難矣！

師道”的“道”指風尚,；句中兩個“也”,，表示停頓。

第二層：

針對時弊,，從三方面對比,，剖析“不從師”的癥結(jié)。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞,，是“圣明”或“愚昧”的意思,；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思,?！捌浣猿鲇诖撕?？”是反詰句，“此”指代“從師與否”,。作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因,。

再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

“句讀”指斷句?！熬渥x之不知,，惑之不解，或師焉,，或不焉”,，翻譯：有的人不知道斷句，（倒去）問老師,；有的人不能解決（修身,、治國的）疑難問題，(卻)不向老師請教,。作者在這組自身矛盾的對比中,，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定,。

最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：

“道相似”的“道”,，指道德、學問,，“足”，是程度副詞,，“足以”,，“很”的意思?！捌淇晒忠矚e”,，是帶諷刺語氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中,，對不從師的言行加以描述,，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法,，教師指導學生總結(jié),，并請學生填寫課后思考與練習的表格。

二,、讀準字音,，理解重點詞的意義和用法

1、讀準下列多音字或形近字的讀音：

句讀（dòu)或不焉(fǒu)經(jīng)傳(zhuàn)從師(cóng)讀書(dù）不能（bù）傳道(chùan)從容(cōng)

2,、找出下列合成的雙音詞,。

“學者”“句讀”“六藝”

3,、指出下列加粗詞的古今義。

“古之學者”

古：求學的人,。

今：有專門學問的人,。

“句讀之不知”

古：句子停頓的地方。

今：看字發(fā)出聲音,。

“小學而大遺”

古：小的方面學習,。

今：小學校。

三,、背誦第2段

四,、討論重點文言詞的意義和用法

第3課時

1、第3段與第1段關(guān)系怎樣,？

這一段是正面論證,，用歷史事例論證第1段中的論點。

第一層：提出分論點,，圣人無常師,。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。（事例論證與引用論證,。）

作者舉出孔子詢官于郯子,，訪樂于萇弘，學琴于師襄,，問禮干老聃的事例,。孔子言論中的“三”,，應(yīng)理解實指三人：一個自己,，一個善者，一個不善者,，而“我卻能從其善,，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性,。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師,，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

2,、分析第4段：

作者為什么稱贊李蟠,？作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定,，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊,，又通過贊揚李蟠倡導從師。“古文”指先秦散文,?！安痪杏跁r”的“于”相當于“被”?！白鳌稁熣f》以貽之”,，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間,，作連詞,，相當于“來”。這段點明作者作《師說》的緣由,，樹立“不拘于時”,、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文,。同時“不拘于時”照應(yīng)第2段,，“能行古道”照應(yīng)第3段。

3,、背誦第3段中的名句,。

4、本文語言上有什么特點,？

⑴整句散句結(jié)合：

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用,，配合自然，錯落有致,。例如,，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣,，猶且從師而問焉”,，與“今之眾人，其下圣人亦遠也,，而恥學于師”，是排偶句,。接下去,，“是故圣益圣，愚亦愚,，圣人之所以為圣,，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句,。而這一長的散句中,，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”,，又都是排偶句,。

⑵頂真修辭手法的運用：

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭,，使前后句子的頭尾蟬聯(lián),，又稱連珠句式，上遞下接,，有如“連珠”,。自然恰當運用這句句式，能反映了物的連鎖關(guān)系,，表現(xiàn)了物的發(fā)展規(guī)律,，在句子的結(jié)構(gòu)上，緊接遞承,，沖流而下,，誦讀起來，氣勢也是宏肆的,?！肮胖畬W者必有師。師者所以傳道,、受業(yè),、解惑也。人非生而知之者,，孰能無惑,？惑而不從師，其為惑也,，終不解矣,。……師之所存也,?！边@段文章第二句的開頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字,。第三句中的“惑而不從師,，……”緊接著上面的“……孰能無惑”。第四,、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”,。象這樣的承接句，有如“連珠”式滾轉(zhuǎn),，流暢自然,，很好地增強了文章的氣勢。如一寫馬的對聯(lián)：

馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑

雞罩罩雞雞罩破,，罩破雞飛

此聯(lián)運用了多種修辭方法,。“馬籠”與“籠馬”,、“籠馬”與“馬籠”,，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”,，形成句內(nèi)小回環(huán),；“籠松”、“籠松”,，“罩破”,、“罩破”，是相對應(yīng)的兩組連珠,；聯(lián)中的疊字“籠籠”,、“罩罩”，前一個字為名詞,，后一個字為動詞,，又為轉(zhuǎn)類。

魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)：

紫竹園中賞紫竹,，紫竹簫吹紫竹調(diào)

白馬寺里看白馬,，白馬駒嘯白馬圖

此聯(lián)調(diào)動了重復、頂真等多種修辭手法,，使聯(lián)語工整,，有情趣，有韻味,。

5,、本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義,？

哪些反映了作者的封建意識,？作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面,；作者強調(diào)學而知之,，必須從師學習，能者為師,，不恥下問，尊重老師,，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義,。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”,，是“六藝經(jīng)傳”,，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常,，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見,。

第4課時（練習課）

一、字詞解釋

1,、師：

課文中出現(xiàn)26次,，它的含義和用法如下：

⑴作名詞，有兩種情況：

作“老師”講,。如：古之學者必有師

作“專門技藝人”講,。如：巫醫(yī)樂師百工之人

⑵作動詞，有兩種情況：

作“學習,、效法”講,。如：吾師道也、師道之不傳也久矣

作”從師“講,。如：或師焉,，或不焉

2、之：

課文中出現(xiàn)25次,，它的用法如下：

⑴作代詞,，有兩種情況：

指代人或事物。如：擇師而教之

連接定語和中心詞,，表示統(tǒng)一關(guān)系,，相當于“這類”、“這些”如：郯子之徒

巫醫(yī)樂師百工之人

⑵作助詞,，有四種情況：

放在定語與中心詞之間,。如：古之學者。

放在主謂之間,，取消句子獨立性,。如：師道之不復，可知矣

表示賓語前置,。如：句讀之不知

在動詞,、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié),，無意義,。如：六藝經(jīng)傳，皆通習之

⑶以前學過的課文中還有三種情況：

作代詞,，指代自己,。如：君將哀而生之乎

作助詞表示定語后置,。如：蚓無爪牙之利

作動詞，“到”,、“往”,。如：吾欲之南海

3、其：

課文中出現(xiàn)17次,，用法如下：

⑴作代詞,，有四種情況：

在主謂短語中作主語：

生乎吾前，其聞道也,，固先乎吾(他)

惑而不從師,，其為惑也，終不解矣（那些）

復指,，作主語：

古之圣人,，其出人也遠矣（他們）

作兼語余嘉其能行古道(他)

作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

⑵作語氣副詞，有兩種情況：

表猜測,，圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

表感嘆,，今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

二,、學習名詞,、形容詞的意動用法

意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見,，其次是名詞,，還有少數(shù)表示

心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語,，基本格式是：

“吾從而師之”名詞以……為師

“漁人甚異之”形容詞以……為奇異

“巫醫(yī)樂師百工之人”不恥相師動詞以……為恥

三,、課后習題三

《師說》公開課教案篇二

1、認識從師的重要意義,，師說教案,。

2、領(lǐng)會課文正反對比,、破立結(jié)合的論證方法,。

3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象,，背誦全文,。

1、理解文中的多義詞,，解釋它們在具體語境中的意義和用法,。

2、掌握文中名詞,、形容詞的意動用法,，能解釋具體語境中意動詞的含義,。

3、區(qū)分課文中的古今異義詞,，理解它們的古今義。

3課時

在上學期,，我們學習過荀子《勸學》,，明確了學習的重要意義。通過學習,，人們的修養(yǎng)與學問可以得到提高,，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么,，學習的最佳途徑是什么呢,？是自學，或是從師學習,？答案應(yīng)該是不言自明的,，但是——

（寫作背景）魏晉以來，社會上風行非學無師,，重視“家傳”,，。在韓愈所處的中唐時代,，雖然推行科舉制度,，但恥于從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業(yè)如何,，都有官可做,，所以他們不愿從師學習，而且他們也反對別人從師學習,。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下,，不益不事師。進之世不聞有師,，有,，輒嘩笑之，以為狂人,?！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗,、犯笑侮,，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文,。

在這著名的《師說》,，作者借為文送學生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”,，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，這不是一般的論述,，而是一部戰(zhàn)斗檄文,！

（作者）說起韓愈，我們應(yīng)該不陌生,，請哪一位同學來介紹他的有關(guān)資料,。

韓愈，字退之,，世稱韓文公,，昌黎先生。

韓愈是與古文運動聯(lián)系在一起的,，他和柳宗元一起大力提倡古文運動,，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道,，反對六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文,；語言要新穎，“言貴創(chuàng)新,，詞必己出”,。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起,、發(fā)展,，并身體力行，終于把文體車六朝以來的浮艷的駢儷文中解放出來,，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ),，高中三年級語文教案《師說教案》。因此二人影響巨大,，推為“唐宋八大家”之首,。

1、字詞疏通

2,、內(nèi)容梳理

思考：哪句可以看作是本文的中心論點,？哪句指明教師的職責？那些語句闡明從師的必要性,？哪些語句闡明擇師的原則和態(tài)度,？

明確：

1）首句：推出中心論點：學者必有師

托古言事，乃針對當時士大夫以從師為恥而說的,，更增加力度,。

與結(jié)尾“余嘉……”呼應(yīng)。

2）第二句：教師的重要作用或職責

突破了一般人對教師職責認識的局限,，把教師的職責從“授其書而習其句讀”擴大到“傳道……”,，這在當時是個不小的進步,。

道，儒家的思想,。業(yè),，儒家的經(jīng)典，道的載體,。

3）三,、四句：從師的必要性

這是承“解惑”而言的。

4）擇師的原則和態(tài)度

針砭了當時上流社會看重門第高低的惡劣風氣,，提出“師之所存……”的原則，此思想無疑是積極的,，進步的,。學問面前，人人平等嘛,。

這是承“傳道”而言的,。那么為什么不承“受業(yè)”展開呢？因為人人皆知教師有“受業(yè)”的職責,。

3,、總結(jié)本段

總說老師的作用和從師學習的必要性、重要性,，指出擇師的原則,，推出“無貴無賤，道之所存,，師之所存”的結(jié)論,。

4、背誦本段

學習第二段

1,、提名按要求和全段背誦,。

2、提問個別字詞,。

1,、指導朗讀。

指導正確斷句,，如：師道之不傳也/久也

2,、詞句疏通

3、思考完成表格

4,、簡析

如前所說,，本文有著復雜的寫作背景，并不是一般的即興之作,。經(jīng)過前面一段的理性陳述,，涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快,。第二段即批判“士大夫之族”“恥學于師”的陋習。文勢如暴風驟雨,，滌蕩乾坤,，令人耳目一新。

1）以感嘆發(fā)端,，由從師學習的理論分析轉(zhuǎn)入對今人“恥學于師”的批判,。

2）下面作者運用三組對比：

正確態(tài)度 錯誤態(tài)度 結(jié)果 作者態(tài)度

古圣人與今眾人

對子女與對自己

百工之人與士大夫之族

3）作者態(tài)度語氣的變化：疑問推測——肯定責備——感嘆諷刺：語氣步步加強，具有很強的感

《師說》公開課教案篇三

a,、知識目標

1掌握“傳,、師、從”等多義實詞的意義和用法,；積累“也,、則、于,、乎,、所以”等虛詞的意義和用法。

2．正確認識文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點．

3．認識教師的作用,，從師的意義,，以及能者為師的道理．

b、能力目標

培養(yǎng)學生自讀注解,，疏通淺易文言文的能力．

c,、德育目標

1．培養(yǎng)學生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣．

2．培養(yǎng)學生尊敬師長。虛心求教的美德．

1學習第二段,，掌握對比說理的方法．

2．準確把握“師者,，所以傳道受業(yè)解惑也?！敝小皫煛迸c“道”的實際內(nèi)涵．

3．背誦課文．

從“傳道”的高度去認識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神．

1點拔法（對學生通過自讀,，自解、自悟等方式解讀課文時留下的問題進行啟發(fā)和點拔）

2．激疑,，討論法（教師對文章內(nèi)容進行激疑,，開啟學生思維，然后學生充分討論后明確,。(如對文章思路的疏理,，及“師”“道”問題的理解）

3．探究閱讀法（如對本文中心論點的探究）

4．多媒體投影

2課時

[教學要點]

指導學生反復誦讀，疏通文中字詞句,，整體把握文章思路．

[教學過程]

一,、導入設(shè)計（幻燈片放映）

由魏骨氏以下，人益不事師。今之世不聞有師,，有,，輒嘩笑之，以為狂人,。獨韓愈奮不顧流

俗,，犯笑侮，收召后學,，作《師說》因抗顏而為師．世界群怪聚罵,，指日索引，而增與為言辭．愈以是得狂名,。居長安,，炊不暇熟，又擘擘而東,，如是者數(shù)矣,。

（節(jié)選自柳宗元的《答韋中立論師道書》）

（讓學生看過投影后進行翻譯，然后教師導入）同學們,，當今社會尊師重教蔚然成風．然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代,，貴族子弟都入弘文館,，崇文館和國子學．他們無論學業(yè)如何，都有官可做．因此,，他們輕賤老師,，社會上從師之風日下．在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點,，批判“恥學于師”的陋習．現(xiàn)在,，我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神．

二,、韓愈及古文運動簡介（幻燈片放映）

韓愈(768～824),，字退之，河陽（現(xiàn)在河南盂縣）人,，祖籍河北昌黎,，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士,，曾任監(jiān)察御史,、刑部侍郎、潮州（現(xiàn)在廣東潮州）刺史,、國子博士,、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導者,。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”,，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》,。

“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動,。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將,。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物,，

要闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美,、內(nèi)容貧乏的駢驪文章,，主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新,、詞必己出”,。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來,，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ),。

◎韓愈名字的傳說

韓文公名愈字退之，說起這名和字,，倒有一段佳話,。

韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng),。轉(zhuǎn)眼到了入學的齡,，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個又美又雅的學名，這天,，鄭氏翻開書年,，左挑一個字嫌不好，右揀一個字嫌太俗,，挑來揀去,，過了半個時辰，還沒有給弟弟選定一個合意的學名,。韓愈站在一旁觀看,，見嫂嫂為他起名作難，便問：“嫂嫂,，你要給我起個什么名呢,？”鄭氏道：你大哥名會，二弟名介,，會,、介都是人字作頭,，象征他們都要做人去群之首，會乃聚集,，介乃耿直,，其含義都很不錯，三弟的學名,，也須找個人字作頭,，含義更要講究的才好，韓愈聽后,，立即說到：“嫂嫂,，你不必在翻字書了，這人字作頭的‘愈’字最佳了,，我就叫韓愈好了,。”鄭氏一聽,，忙將字書合上,，問弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道“愈,，超越也,。我長大以后,，一定要做一番大事,，前超古人,，后無來者,，決不當平庸之輩?！鄙┥┞牶螅氖纸薪^：“好！好,！你真會起名，好一個‘愈’字吆,！”

韓愈怎么會給自己起出一個這樣又美又雅的名呢,？原來他自幼聰慧，飽讀經(jīng)書,，從三歲起就開始識文,，每日可記數(shù)千言，不到七歲,，就讀完了諸子之著,。那超凡的天賦和文化素養(yǎng)，使他早早就抱定了遠大志向,，這個“愈”字,，正是他少年胸懷表露。

他長到十九歲時，已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年,。這年恰逢皇科開選,，鄭氏為他打點行裝，送他進京去應(yīng)試,。到京城后,，他自持才高，以為入場便可得中,，從未把同伴擱在眼里,。結(jié)果別人考中樂，他卻名落孫山,。后來,，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次,，最后才算中了第十三名,。之后，又一連經(jīng)過三次殿試,，也沒得到一官半職,。由于銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽去找友人求助,。在洛陽,，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚,。盧小姐的父親是河南府法曹參軍,，甚有尊望，韓愈就住在他家,，準備擇定吉日與盧小姐完婚,。盧小姐天性活潑，為人坦率,，一方面敬慕韓郎的才華,，一方面又對韓郎那自傲之情有所擔憂，她曾多次思忖,，要使郎君日后有所做為,，現(xiàn)在就應(yīng)當規(guī)勸他一下，可是如何規(guī)勸他呢,？這天晚飯后,，花前月下，二人閑聊詩文,。暢談中,，韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事,，盧小姐和顏悅色地說道：“相公不必再為此事嘆憂，科場失意乃長有之事,。家父對我總是夸你學識淵博,，為人誠摯。我想你將來一定會有作為的,，只是這科場屢挫,，必有自己的不足之處，眼下當找出這個緣由才是,?！表n愈聽后，頻頻點頭,，心中暗道：盧小姐果有見她,，接著說道：“小姐講的甚是有理，俗話說自已瞧不見自已臉上的黑,，請小姐賜教,。”盧小姐一聽,，“嗤”地笑出聲來,，說道：“你真是個聰明人啊,！”隨即展紙揮筆,，寫道：

人求言實，火求心虛,，

欲成大器,，必先退之。

韓愈捧贈言,，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語?。∽怨诺莉湵財?，自已身上缺少的正是謙虛之情，這個“愈”字便是證據(jù),。于是,，他立即選用盧小姐贈言中的最后兩個字“退之”給自已起了個新名字。

三,、文體簡介

我們來看一下題目,，師說是不是說說老師的意思呢？（提問學生）

“說”,，是古代論說文的一種,，是申說事理的文章,，是古代散文中的一種文體?！段恼卤骟w序說》指出：“說者,，釋也，解釋義理而以而以己之意述之也,?！笨梢姡罢f”屬于議論文的范疇,?？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議,，一般為陳述自己對某種事物的見解,。“說”與“論”相比要隨便些,?！罢f”，古義為陳述和解說,，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解,。《師說》意思是解說關(guān)于“從師”的道理,。中學階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《捕蛇者說》,，《愛蓮說》，《馬說》等,。

四,、朗讀課文

1、放課文錄音,，要求學生根據(jù)書下注釋,，讀準字音并初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記,。

2．請全體學生朗讀課文,，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句,，聲調(diào)等,。

如：惑／而不從師

其聞道也／固先乎吾

夫／庸知／其年之先后／生于吾乎？

吾從／而師之

點撥：停頓是指人們在說話或朗讀時,，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇,。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致（一般應(yīng)在主謂之間、動賓之間,、修飾語與中心詞之間稍作停頓）,，與詞語結(jié)構(gòu)一致,，與表意的需要一致。

五,、翻譯全文

（一）翻譯：請一位同學將第一段翻譯一遍,。

著重講解的字詞：

之—助詞，的,；學者—求學的人,；所以—用來……的；之—代詞,，指道理,；固—本來；師（之）—以……為師（意動用法）,；庸知—哪里,，管、過問,；無—不論,，不分語法：判斷句

師者，所以傳道受業(yè)解惑也,。

道之所存,，師之所存也。

讓學生齊聲朗讀,，加深印象,。

（二）、其他幾段與第一段講解類同

第二段著重講解的字詞：

師道—從師求學的道理,，道,，道理；之—放在主謂之間,，取消句子獨立性,；出—超出；焉—之于（向他）,；下—低于,；恥—以……為恥；圣—圣明的人,，圣明,；愚—愚昧的人，愚昧,。惑—糊涂,；句讀—文句意思表達完畢叫句,，句中需要停頓的地方叫讀,；小學—小的學習方面；族—類,；不齒—不屑一顧,；歟—語氣詞；

語法：賓語前置

句讀之不知,，惑之不解

省略句

今其智乃反不能及（之）

第三,、四段重點字詞

常—固定,；攻—學習研究,；已—罷了；通—普通

語法：被動句

不拘于時

介賓后置句

而恥學于師

師不必賢于弟子

（三）總結(jié)全文的語法文言文知識：

六,、知識歸納

1,、通假字

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”,，教授,，傳授）

或師焉，或不焉（“不”通“否”,，指不從師學習）

2．古今異義

學者古義：求學的人,，讀書人。如：古之學者必有師,。

今義：有專門學問的人,。

句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知,。

今義：看字發(fā)出聲音

小學古義：小的方面學習,。如：小學而大遺，吾示見其明也,。

今義：對兒童,、少年實施初等教育的學校。

眾人古義：一般人,，普通人,。如：今之眾人，其下圣人也遠矣,。

今義：許多人,。

所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當于“用來……的”,。如：師者,，所以傳道授業(yè)解惑也。

今義：表示因果關(guān)系的連詞,。

不必古義：不一定,。如“是故弟子不必不如師”,。

今義：用不著，不需要,。

3,、一詞多義

道：

①所以傳道受業(yè)解惑也（道理）

②師道之不傳也久矣（風尚）

③道相似也（道德學問）

④余嘉其能行古道（道路）

傳：

①所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）

②師道之不傳也久矣（流傳）

賢：

①其賢不及孔子（才能）

②師不必賢于弟子（高明）

師：①古之學者必有師（老師）

②吾從而師之（名詞活用作動詞的意動用法，以……為師）

③吾師道也（學習）

④師道之不傳也久矣（從師）

⑤于其身也,，則恥師焉（從師）

惑：

①所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問題）

②于其身也,，則恥師焉，惑矣（糊涂）

知：

①夫庸知其年之先后生于吾乎（識別,，動詞）

②師道之不復,，可知矣（知道，了解）

之：

①作代詞,，有兩種情況：

指代人或事物,。如“擇師而教之”。

連接定語和中心詞,，表示統(tǒng)一關(guān)系,，相當于“這類”、“這些”,。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂師百工之人”

②作助詞,，有四種情況：

連接定語與中心詞，相當于“的”,。如“古之學者”,。

放在主謂之間，取消句子獨立性,。如“師道之不復,，可知矣”

賓語前置的標志。如“句讀之不知,，惑之不解”

在動詞,、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié),，無意義,。如“六藝經(jīng)傳，皆通習之”,。

③以前學過的課文中還有三種情況：

作代詞,，指代自己。如“君將哀而生之乎”,。

作助詞,，定語后置的標志。如“蚓無爪牙之利，筋骨

4,、詞類活用

吾師道也（名詞“師”用作動詞,，學習）

師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動詞，表自動,，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）

或師焉（名詞“師”用作動詞,，從師學習）

不恥相師（名詞“師”用作動詞,，表自動，學習）

吾從而師之（名詞“師”活用作動詞的意動用法,，“以……為師”）

而恥學于師（形容詞“恥”活用作動詞的意動用法,，“以……為恥”）

孔子師郯子（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）

師者,，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞,，疑難問題）

是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞,，圣人,，愚人）

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞,，圣人,，愚人）

5、特殊句式：

判斷句：

①師者,，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者,，……也”表判斷）

②道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）

2．被動句：

①不拘于時（介詞“于”表被動）

3．賓語前置句：

①句讀之不知,，惑之不解（“之”作標志的賓語前置）

介賓短語后置句：

①而恥學于師,。

②不拘于時，學于余,。

③師不必賢于弟子,。

4．省略句：

①今其智乃反不能及（之）。

②（人）愛其子,，擇師而教之,。

③（人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”

④（士大夫）則群居而笑之,。

5．固定格式：

夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”,，表示反問，意思是“難道……嗎,？”）

六,、布置作業(yè)

1．背誦全文

2．課后練習。

分析第一段

1．提問；本段可分為幾層,？概括每層大意,。學生思考后，明確：本段可分三層：前兩句為一層,，總說教師的職責,；三、四兩句承“解惑”,，談從師的必要性,；最后三句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉藴?，即以“道”為師?/p>

①本文的中心論點是什么,？

“古之學者必有師?！?/p>

②教師的職責

“師者,，所以傳道，受業(yè),，解惑也,。”

③從理論上闡明從師學習的必要性,。

“惑而不從師,，其為惑也，終不解矣,?！?/p>

④擇師的標準。

“生乎吾前……”,，“生乎吾后……”,，凡先聞道者我就可以拜他為師。

⑤從師的原則,。

“是故無貴無賤,，無長無少，道之所存,，師之所存也,。”

2．提問：本段運用了什么論證方法,，有什么作用,？

明確：本段運用了下定義、作結(jié)論的方法來說理,。文章一開頭就斷言“古之學者必有師”,，

并下定義說：“師者,，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又鴱倪@個定義出發(fā),，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論,，又得出“道之所存,，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接,，環(huán)環(huán)相扣,，一氣貫通，具有強大的說服力,。

3．背誦第一段

第2段。

（1）指定一名學生朗讀課文

（2）提問：本段內(nèi)容可分幾層,，運用了什么論證方法,？

學生思考后，明確：本段查分三層,，即三組對比,，批判“士大夫之族”的“恥學于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進行對比,，得出了“圣益圣,，愚益愚”的結(jié)論，再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比,，得出了“小學而大遺”的結(jié)論,；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態(tài)度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象,，發(fā)人深思,。

〖板書〗結(jié)果

┌圣人眾人對比圣益圣，愚益愚（錯誤態(tài)度）

二,、批判不從師的壞風氣│父子對比小學而大遺（錯誤認識）

└巫醫(yī)樂師百工之人與世大夫?qū)Ρ绕渲欠床荒芗埃ㄥe誤行為）

（對比論證反證）

（3）學生默讀課文,，畫出議論或抒情的句子，想一想,，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感,？

點撥：如下列兩句：①嗟乎！師道之不傳也久矣?、趩韬?！師道之不復，可知矣,。①句重點

在感嘆從前,，表遺憾之意,。②句重點在悲嘆現(xiàn)在，抒發(fā)一種無可奈何的情感,，比①句遞進了一層,，給人大勢已去無法挽回之感。

再如下列三句：①其皆出于此乎,？②“惑矣”和“吾未見其明也”,。③其可怪也歟！本段的三組對比,，每組對比都把著眼點放在后面的對象上,，針對這些現(xiàn)象，作者都給予不同的評價,。

①句是對“圣益圣,，愚益愚”做出的評價、推測,，質(zhì)疑的語氣中含著十足的肯定成分,。②句是對“于其身也，則恥師焉”“小學而大遺”現(xiàn)象的評價,?！耙印薄耙病北硎究隙ㄕZ氣，明確責備認識的錯誤和做法的不明智,。③句用強烈的感嘆語氣,，對“士大夫之族”的錯誤行為作了猛烈的諷刺，表達了作者對“士大夫之族”的強烈不滿,。

（3）背誦

第3段

（1）學生朗讀,。

（2）分析

①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點,？

明確：“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子?！?/p>

②總結(jié)：“圣人無常師”語出《論語子論》,，包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識,，就要向許多內(nèi)行人學習,，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣,。韓愈從“圣人無常師”出發(fā),，針對當時社會現(xiàn)實，提出了“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子”的觀點,，很有意義,。

（3）背誦。

第4段,。

（1）分析：

①作者用哪些話明確表示了他的立場,？

明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚,。

“能行古道”,，表示他贊成以道為師的從師風尚。

②“古道”中的“道”指什么,？

明確：儒家道德,。

③本段的作用是什么？

明確：說明了寫作緣由,。

（2）背誦,。

三、本文寫作特點

1．語言上,，多用整句,，對句，便議論更生動,，說理更深刻。

例如,，“生乎吾前……”,，“生乎吾后……”，“古之圣人”,，“今之眾人”等,。

2．論證上有破有立。

例如：第1段,，教師職責,，擇師標準。（立）

第2段,，師道不傳的原因,。（破）

第3段，推知“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子”論斷,。（立）

3．對比論證。

四,、布置作業(yè)

背誦全文,。

附：板書設(shè)計

師說

韓愈

一、解題：說,，一種文體,。

二,、韓愈及本文寫作背景

三、分析

論點：古之學者必有師,。

論據(jù)：

“古之圣人”與“今之眾人”,。

“愛其子”與“于其身也”

“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”

《師說》公開課教案篇四

1、學習有“破”有“立”的寫法,。

2,、體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點。

3,、了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義,。

本文第2段既是教學重點，又是教學難點 ,。從全篇布局來看,，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是為了“破”,；“破”后再“立”（第 3段）,，乃其“余事”，可見“破”是要害,。這所謂“破”,，實質(zhì)上是針對砭時弊，即批判“恥學于師”的惡劣風尚,。這不是一般性問題,，必須聯(lián)系當時特殊的社會背景進行分析，才能得到比較透徹的理解,。對這個方面存在的困難,，不不估計到。

此外,，將這一段視為教學重點和難點,，還出于這樣的考慮：這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆,，充分體現(xiàn)了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機《文賦》）的特點,。學生此前已學過《馬說》《捕蛇者說》《黃生借書說》《少年中國說》等篇，對這個特點已有所認識,，在此基礎(chǔ)上著重體會一下本文作者的行文方式,，對學生今后閱讀同類作品必有很大的好處。

本文可以兼用誦讀教法和討論法,。誦讀,，用來熟悉課文語句，領(lǐng)悟作者的思路,；討論,，用來加深學生對本文思想意義和行文特點的認識,。前者是基礎(chǔ)，后者是提高,，在時間分配上,，應(yīng)以前者為主。

采取逐段進行的方式：誦讀一段,，討論一段,。有關(guān)全篇主旨和布局的問題，放在最后討論,。討論題應(yīng)是開放性的,，可以各抒己見，不給固定答案,，要在于能自圓其說,，以養(yǎng)成學生獨立思考的習慣。

由于本文語言有鮮明的個性特征,，要留出時間讓學生做一點語言積累的工作,。

本課擬用3課時。分配如下：

第一課時：介紹本文寫作背景,，初步了解本文基本內(nèi)容,，誦讀第1段，討論“師者,，所以傳道,、受業(yè)、解惑”這一命題,。

第二課時：誦讀第2段,，討論韓愈對“恥學于師”時風的批判和文章的鋒芒,。

第三課時：誦讀第3,、4段，討論“圣人無常師”這一命題,?？偨Y(jié)全文（認識本文思想意義和寫作方法），積累語言,。

這篇課文的預習工作十分重要,，時間應(yīng)相當充裕，做得越細致越好,。為此,，擬在課堂抽出20──25分鐘讓學生預習，掌握要領(lǐng),；未完成的部分由學生自找時間補做,。

一,、給下面的字注音后朗誦全文2—3遍。

諛（ｙú） 萇（ｃｈáｎｇ） 聃（ｄ?。睿?郯（ｔáｎ）

歟（ｙú） 蟠（ｐáｎ） 經(jīng)傳（ｚｈｕàｎ） 貽（ｙí）

二,、本文是針對“恥學于師”的壞時尚寫的，筆鋒犀利,。試就下列兩個方面各舉出幾個例子,。（劃在課本上）

1、批判壞現(xiàn)象的尖銳語氣,。

2,、敘述正確主張的決斷語氣。

三,、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》,，注意加黑點的語句。仔細閱讀一遍,，然后說說韓愈寫《師說》有什么意圖,。

“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師,。今之世不聞有師,；有，輒嘩笑之,，以為狂人,。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮,，收召后學（學生）,，作《師說》，因抗顏（態(tài)度嚴正不屈）而為師,。世（世人）果群怪聚罵,，指目牽引，而增與為言辭,。愈以是得狂名,。”

四,、下列諸字在本文中都不止一義,，閱讀時要注意結(jié)合上下文仔細辨析。例如：

教學過程

一,、導入 新課,。

這篇課文的價值何在呢？這個問題現(xiàn)在還不忙作答。大家已經(jīng)讀過柳宗元《答韋中立論師道書》中那一段話,，知道韓愈因?qū)懘宋亩划敃r人目為“狂人”,。請大家根據(jù)預習的印象，說說韓愈究竟“狂”不“狂”,；如果說他“狂”,，這又意味著什么？

學生自由發(fā)言,。

（要求是：結(jié)合文中的某些句子說明韓愈有反對流俗的巨大勇氣,，有堅持真理的精神，敢于發(fā)人之所未發(fā),，敢于尖銳地指責壞習俗,。）

在學生發(fā)言過程中，教師可以在恰當?shù)臅r機提出一些富有啟發(fā)性的問題作為補充,。例如：

①柳文中說韓愈“抗顏而為師”,，這一點在本文中是否有所反映？

②韓愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞有師,；有,，輒嘩笑之”這種現(xiàn)象的？對此,，他又是怎樣評論的,？

③韓愈對孔子說的“三人行，必有我?guī)熝伞弊髁嗽鯓拥慕忉?？等等?/p>

[說明]設(shè)計這個環(huán)節(jié)的目的是,，使學生能大致了解本文的內(nèi)容。

二,、作者和寫作背景簡介,。

韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落后事物的做法,，貫穿著他的一生,。同學們學過的《馬說》就是一個顯著的例子，它大約寫于貞元十一——十六年間,，比《師說》早幾年,，那時韓愈才30歲上下,。更值得一提的是,，唐憲宗元和十四年（819年），宮中要迎佛骨,，韓愈上表反對,，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”,。唐憲宗是信佛的,，覽表大怒,，要殺死韓愈，多虧宰相說“愈雖狂,，發(fā)于忠懇,，宜寬容以開言路”，乃貶潮州——這年韓愈是51歲,。他有詩記載這件事：“一封朝奏九重天,，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政,，肯將衰朽惜殘年,。”這種胸懷在封建文人中是不可多得的,。

韓愈在《師說》中所批判的“恥學于師”的壞風氣,，是在門第觀念影響下產(chǎn)生的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制,。到唐代,，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標準。顯貴之家稱“高門”,，卑庶之家稱“寒門”,。這對擇師也有很大影響，在當時士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞,，官盛則近諛”的心理,。韓愈針對這種錯誤觀念，提出以“道”為師,，“道”在即師在,，是有進步意義的。

三,、誦讀第1段,。

1、誦讀的準備,。

先給下面的句子劃分節(jié)奏（“·”表示極短暫的停頓,，下同）：

人／非·生而·知之者

其聞道也／固·先乎吾

夫·庸知／其年·之先后·生于吾乎

然后解釋詞語句：

①“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這句話,，如改用現(xiàn)代語表述有幾種方式,？（教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑,。）

②“人非生而知之者,，孰能無惑”中的“孰”，可否改為“豈”？（用“孰”表示無例外,，雖為圣人,，亦不能無惑。用“豈”表示反問,，意即凡人皆有惑,。用“孰”可以照應(yīng)下文“古之圣人，其出人也遠矣,，猶且從師而問焉”這句話,，不改為好。）

③“其為惑也,，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭,，但譯為“那 些”則不確切。按：句中的“為”,，用法同“于”,，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是,，他們（指“惑而不從師”的人）對于那些疑難,，終生也不能解決。

④“生乎吾前”句與“生乎吾后”句也是一種對舉的行文方式,。

⑤“道之所存,，師之所存也”也是判斷句的一種形式。

2,、學生練習背誦并劃分本段層次,。

劃分層次的步驟是：先分析文理，再歸納各層的大意,，最后點明本段主旨,，畫示意表以助記誦。

分析文理時提出下列問題：

①第1,、2句之間是什么關(guān)系,？（先指出現(xiàn)象，后做解釋）,。重點是哪一句,？（后一句，因為提出教師的任務(wù),，這是立論的出發(fā)點）,。

②第3句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么聯(lián)系,？（承“解惑”而來,，說的是不從師則惑不得解。）第4句呢,？（承“傳道”而來,，說要以“道”為師。）把第4,、5句合在一起看,，行文上有什么特點？（以年齡大小為烘托,；先對舉,，后反問；先分說,，后以“師道”一語概括之,。）最后一句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么關(guān)系,？（承“師道”一語,，指出擇師標準。）

歸納各層大意：

①指出教師的任務(wù)（前兩句）,；

②說明解惑和“師道”的必要性（中間三句）,；

③指出擇師的標準——“道”在即師在（最后一句）。

在分析上述內(nèi)容同時,，畫出文理示意圖如下：

傳道受業(yè)解惑（教師的任務(wù)）

↓ ↓

聞道在先 不從師則

即從而師之 無以解惑

↓ （釋“傳道”“解惑”）

“師道”

↓

“道”在即師在 （擇師標準）

于此可見,，本段主旨是闡明擇師的標準。

3,、熟練地背誦這一段,，然后討論：

（1）教師既有三項任務(wù)，但本段僅闡述了其中兩項,，“受業(yè)”一項未作闡述,，這是為什么？

（2）所闡述的兩項中,，哪一項是主要的,？有什么理由？

（3）對“師道”這個口號,，你有什么看法,？

[提示]回答上述問題，最好能從文章全局著眼,。進行的步驟：先分組討論（前后桌四人一組）,，推代表發(fā)言，然后由教師總結(jié)并適當補充,。

答案要點是：

①“受業(yè)”是教師的起碼工作,，即下文說的“授之書而習其句讀”,，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務(wù)時不可不說,，但不是論述的對象,。

②在韓愈看來，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”,，他“收召后學”,，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”,，恢復儒家的“道統(tǒng)”,，因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的（例證略）,。

③“師道”的口號的提出是有積極意義的,，“道”是知識的統(tǒng)帥?！皫煹馈辈拍軐W到根本上,，這一點在今天仍有借鑒的價值。

四,、留作業(yè) ,。

1、熟練地背誦第1段,。

2,、準備誦讀第2段，并思考下列問題：

①本段可分幾層,？

②本段主要的論述方法是什么,？

③本段語言犀利，鋒芒畢露,，要認真體會,。

④本段在虛詞的運用上頗有特色，要注意品味作者行文的語氣,，領(lǐng)會作者的思想感情狀態(tài),。

教學過程

一、檢查作業(yè) ,。

1,、背誦第1段。

2,、就虛詞和語氣表達的關(guān)系回答問題：

①刪去句中加括號的虛詞后,，語氣是否有變化？

師道（之）不傳（也）久矣（慨嘆意不足）

欲人（之）無惑（也）難矣 （同上）

圣人之所以為圣,，愚人之所以為愚,，（其）皆出于此（乎）（反問變?yōu)殛愂?，平淡無奇）

今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）

②“嗟乎”和“嗚呼”都是嘆詞，都有領(lǐng)起一層新意的作用,，有時區(qū)分不很嚴格,，但在本段中卻是有明顯區(qū)別的。試將它們位置互換一下,，作點比較,，說說二者究竟有什么區(qū)別,。（“嗟乎”表示慨嘆,，而“嗚呼”表示悲嘆，在本段中不能互換位置,。）

③有人說,，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示極其肯定之意,，你對此有什么看法,？（不能加。加“也”有收束全段的意思,，下面“其可怪也歟”一句就成為多余的了,，而作者的主要意思恰恰在這句話上。）

二,、誦讀第2段,。

1、讀讀講講背背,。

方式：分段進行,，各段字數(shù)大體相等；讀（包括教師領(lǐng)讀,，學生自讀）而后講,，講而后背。

“嗟乎”,！……其皆出于此乎,？”

①“師道之不傳也久矣”一句在結(jié)構(gòu)上有什么作用？（一是過渡作用,，上文說“古”,，由此開始說“今”；二是提示本段內(nèi)容,，將要分析“師道”不傳的原因,。）“師道”的內(nèi)涵是什么？（此語承接上文“無貴無賤……師之所存也”這句話,，這就是它的內(nèi)涵,。）

②從行文方式看,，下面包括三組“對舉”——以“古之圣人”和“今之眾人”對舉，對舉的內(nèi)容彼此相關(guān)而又有別,，試作分析,。（第一組說的是兩種不同的學風：古圣樂于“從師而問”，今眾則“恥學于師”,。第二組說的是這兩種學風的不同結(jié)果,。第三組是總括性的，指出結(jié)果不同,，就是由于學風不同的緣故,。）

③這段話中有四個“也”字是表示句中停頓的，請指出來,。（“不傳也”“無惑也”“出人也”“下圣人也”）“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個虛詞相照應(yīng),？（“而恥學于師”的“而”）哪一種句式是表示因果關(guān)系的？（“之所以……,，出于……”）

“愛其子……吾未見其明也,。”

①“于其身也”的“身”是指誰說的,？（從“愛其子”可以看出,，這是指做父親的人。）從行文方式看,，這一整句話是否也算對舉（可以算對舉,，但句子構(gòu)造則不相同。）作者是否僅僅指出這種現(xiàn)象的存在,？（不是,，也有評論：“惑矣”。）刪去“惑矣”行不行,？（不行,，它有領(lǐng)起下文的作用。）

②下面哪句話是直接呼應(yīng)“惑矣”的,？（“小學而大遺,，吾未見其明也?！保靶W”是指什么說的,？（不知句讀，從師而學,。）“大遺”又是指什么說的,？（不解惑而恥學于師。）

③再來看看作者的表述方式,，先齊讀一遍：“句讀之不知……或不焉,?！弊髡甙褍煞N狀況和兩種態(tài)度交錯起來敘述，而不寫成“不知句讀而從師,，不解惑而恥學于師”,，有什么好處？（用特殊的對照方式,，更加引人注目,；長句劃短，讀來鏗鏘有力,。）

④教師小結(jié)：這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對照,，點出一個“惑”字；接著說明童子之師僅“授之書而習其句讀”,，而不能“傳其道解其惑”,；最后再作對照比較,，“惑”在哪里就很清楚了,。

“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師……其可怪也歟,！”

①這里也有對照的敘述,，但對照方式與上述兩種不相同：兩相對照的事物；一個敘述簡略,，一個敘述詳細,。說說為什么作者為什么要著重敘述“士大夫之族”恥于從師的情況。（“師道不傳”關(guān)鍵在于士大夫之族的學風不正,，本文就是針對這個問題寫的,。）如果把“問之……官盛則近諛”這幾句刪去，是否會影響行文的連貫性,？（不會影響,。）刪去好不好呢？（不好,?！拔槐皠t足羞，官盛則近諛”這兩句是要害,，門第觀念對擇師的影響于此可見,。）

②“嗚呼！師道之不復,，可知矣”這句話已將本段內(nèi)容輕輕收住,，為什么作者接著又說了“巫醫(yī)樂師百工之人……其可怪也歟”這么一段話？（要加強批判的力量,。）“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以,？（改“怪哉”,，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意,；“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常,，再加個“歟”字，更有發(fā)人深思之意,，還是不改為好,。）

2、劃分層次,。

方式：先給提示,，讓學生在課本上劃分層次，然后師生共同歸納各層大意,。

提示：

①要注意段的起結(jié),，找出關(guān)鍵語句（“師道之不傳”“師道之不復”兩語意思相近）；

②再看中間部分跟起結(jié)的關(guān)系（具體闡述“不傳”“不復”的原因）,；

③中間部分有三小層意思,，在注意它們之間的關(guān)系——是并列還是其他。

各層大意如下（板書其中加黑字眼）：

第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題,。

第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析這個問題產(chǎn)生的原因——人們當中存在著“恥學于師”的壞風氣,。可分三小層：

①總提（今之眾人“恥學于師”）

②分提之一（“小學而大遺”）

③分提之二（士大夫之族譏笑從師而學者）

第三層（“嗚呼”到結(jié)尾）歸納本段主旨,。

3,、學生練習背誦。

方式：開始背時,，可以參照板書,；稍稍熟悉后，拭去板書再背誦,。

4,、自由討論。

方式同前,。討論題如下：

（1）韓愈批評“恥學于師”的風氣,，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是所有做父親的人,，最后又是“士大夫之族”,，他的主要批評對象究意是誰？請說明理由,。

（2）本文語言犀利,，試從這一段中舉出幾個例子。

答案要點：

（1）主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一,，從行文看,，本段結(jié)尾對士大夫之族的批判語氣十分嚴厲，說他們瞧不起勞動群眾,，卻不如勞動群眾聰明,，不懂得從師的道理。第二,，“位卑則足羞,，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映,，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的,。這段話中的“眾人”（從下文看，至少不能包括“巫醫(yī)樂師百工之人”,、“君子”等也都是指士大夫階層說的）,。

（2）例如“欲人之無惑也難矣”，表面上是作者的慨嘆,，其實罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學無術(shù)之輩,，他們讀了幾本書，自以為了不起,，實則是一本湖涂帳,，真要問起他們,，就會瞠目結(jié)舌,，說不出個所以然的?！笆ヒ媸ィ抟嬗蕖?，語氣是斬釘截鐵的,，不容置辯，也是罵這個階層中的高位置的人（還有一些例子,，可參見前面的分析）,。

三、留作業(yè) ,。

1,、背誦第1、2段,。

2,、準備誦讀第3、4段，并思考以下問題：

①作者提出“圣人無常師”這個命題,，他的意圖是什么,？

②寫作緣由可以放在最后寫，也可以放在開頭寫,。如果將第4段移至開頭,，再加上“其文曰”三字，是不是也可以這樣安排,？

3,、完成課后練習第二、三,、四段,。

教學過程

一、檢查作業(yè) ,。

只查背誦一題,，其余二題在誦讀和總結(jié)過程中自然完成。

二,、誦讀第3段,。

這段文字淺顯，又富于節(jié)奏變化,，易于成誦,。誦讀前可作簡要提示，以利迅速記誦,。學生能大體背誦下來后就進行討論,，在討論中加深理解。

1,、提示如下：

“圣人無常師”——這是本段立論出發(fā)點,。下句“孔子師郯子、萇弘,、師襄,、老聃”是用事實說明這一點。

“郯子之徒,，及賢不及孔子”——推出新意,，提出問題：不及己而師之，這是為什么,？下句引孔子語,，就是對這個問題的回答。

以上為一層,，以下另一層：用“是故”引出作者的推論,。

“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子”——“回文”辭格。此即觀點,，下句“聞道有先后,，術(shù)業(yè)有專攻”是解釋?！叭缡嵌选笔菦Q斷之詞,。

2、學生練習背誦3—4遍后進行檢查,。

3,、討論：“圣人無常師”這個說法的實質(zhì)是什么？對我們有怎樣的啟示,？

討論方式同前,。

小結(jié)要點：

（1）“圣人無常師”這一命題，出自《論語·子張》：“夫子焉不學,，而亦何常師之有,？”（子貢語）包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多,，人不能盡知,，要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行的人學習,?？鬃酉蜻@么多的人學習,，給我們樹立了榜樣,。

（2）人總是有長處也有短處的,，用這種觀點來看周圍的人，才善于學習別人的長處,，不斷地充實自己,，提高自己。

（3）韓愈從這個觀點出發(fā),，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷,，告訴我們要向聞道在先的人學習,，向術(shù)業(yè)上有專長的人學習，是很有意義的,。

4,、齊誦一遍。

三,、誦讀第4段,。

此段更易成誦，無須提示，先背下來,，然后討論有關(guān)全篇宏旨的問題,。

1、學生練習2—3遍后,，檢查背誦,。

2、討論：

（1）作者用哪些話明確地表示了他的立場,？（“不拘于時”,，表示他反對“恥學于師”的壞風尚；“能行古道”,，表示他贊成以道為師的好風尚,。）

（2）韓愈所說的“道”是指什么說的？（主要是指儒家的“道統(tǒng)”,，本段中“六藝經(jīng)傳皆通習之”一句可證,；上段說孔子向郯子等四人學習官職名稱、禮,、樂等,，也包括在儒家“道統(tǒng)”之內(nèi)；第二段說“彼童子之師……傳其道解其惑者也”一句中,，也很明顯地表示出這個意思,。至于說“百工之人，不恥相師”,，則是僅就從師風尚而言,，所以下文用“術(shù)業(yè)有專攻”來照應(yīng)，這不過是附帶論及,，非全篇主旨所在,。）

明確上述認識后回答上節(jié)課留下的作業(yè) 題：第4段加上“其文曰”三字后能否移至開頭？

答案要點：這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆,，放在開頭,，讀者不明所指，倒顯得無足輕重,，不如卒章顯志為好,。

3、連貫背誦第3,、4段,。

四、總結(jié)全文,。

1,、本文的思想意義,。

導入 方式：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導者”,，這句話十分重要,。唐初，文壇上繼承六朝文風的余緒,，寫的是“近體文”即駢體文,，以四字、六字為句,，上下句相對,，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美,，很束縛人的思想,。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統(tǒng),，他本人則取法于司馬遷,、司馬相如和揚雄；當時有許多人都跟著學,，形成了風氣,。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力,，說他“文起八代之衰”（“八代”,，指東漢、魏,、晉,、宋、齊,、梁,、陳、隋,，其時駢體文占統(tǒng)治地位）,。古文運動的一個重要目的，就是要恢復儒家道統(tǒng),。

提問：韓愈寫《師說》,，跟古文運動有沒有關(guān)系？文中有沒有這個方面的表示,？（文中說李蟠“好古文”就是明確的表示，說明韓愈“抗顏而為師”,，是以恢復古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的,，通過培養(yǎng)“后學”,，擴大古文的影響。）

小結(jié)：本文的思想意義在于：

（1）明確指出教師的職責的“傳道授業(yè)解惑”,，而居首位的是“傳道”,；因此，“道”就是擇師的主要標準,，“道”在即師在,。

（2）“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng)，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居,，所以才敢于作《師說》,，“抗顏而為師”。

（3）要恢復儒家道統(tǒng),，就要在文風上來一個解放,，提倡古文，反對近體文即駢體文,。

2,、寫作方法。

（1）從全篇看,，用的是“立”與“破”相結(jié)合的寫法——先“立”后“破”,，“破”后再“立”。

進行步驟：先列出第1,、2,、3段的論述方式，然后歸納出上述寫法,。

第1段：由教師職責推論出擇師標準,。 （立）

第2段：分層論述師道不傳的原因。 （破）

第3段：由“圣人無常師”推論出“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子”的論斷,。 （立）

歸納后再提問：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關(guān)系？（發(fā)展的關(guān)系）

（2）從第2段看,，用的是對比論述的方法,。

這個部分的內(nèi)容，在誦讀中已經(jīng)涉及,，可讓學生在課堂上回答課文練習第二題（即填空題）,，要求答得簡要；對表中某些繁瑣項目,，也可以不填,。但要求學生掌握以下幾點：

①本段主要批判士大夫階層“恥學于師”的壞風氣，指出門第觀念是這種壞風氣的根源,，這是全文分論點之一,，從反面論證以“道”為師,、“從師而問”的正確性。

②“古之圣人”與“今之眾人”的對比,，正是為了提出這個分論點,。“眾人”,，主要指士大夫階層,。

③為子“擇師而教之”與其身“恥師”的對比，是用一般現(xiàn)象來證明上述分論點,，也說明了“恥師”的內(nèi)涵,，即不愿“聞道”，不想“解惑”,。

④“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的對比,，將內(nèi)容深化一層，更有力地證明了上述分論點,，因為這里指出了“恥學于師”的壞風氣來源于門第觀念,。

《師說》公開課教案篇五

（一）樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣,。

（二）掌握,、積累“師、傳,、道,、受、惑,、賤,、圣、愚,、群,、足、攻,、經(jīng)”12個文言常用實詞,；學習“之、其”兩個文言虛詞,；學習,、復習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）,、不（否）兩個通假字,。

（三）學習名詞、形容詞的意動用法。

（四）學習正反對比的論證方法,。

（五）掌握有關(guān)“說”的文體知識,。

（一）本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的,？

（二）有關(guān)疑難詞句的解釋,。

（三）“說”是一種文體；是議論文的一種,。本文的中心論點是什么,？是怎樣圍繞中心論述的？

（四）試摘錄作者關(guān)于老師的職能,、從師的必要,、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義,。

（五）為什么說“彼童子之師,，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”,？

（六）本文是怎樣進行對比論證的,？

（七）怎樣認識本文的進步性和局限性？

（一）導入新課從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行,，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入?/p>

（二）作者介紹（結(jié)合注釋①）韓愈（768～824）字退之,，唐代河南河陽（今河南孟縣）人,，著名文學家、哲學家,、古文運動的倡導者,。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎,，后世又稱他為韓文公,。他幼年貧窮，刻苦自學,，25歲中進士,，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒,、吏部侍郎等職,，中間曾幾度被貶。古文運動,，實際是以復古為名的文風改革運動,，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點,，主張學習先秦,、兩漢“言之有物”,、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風,。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”,，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文,。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來,，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ),。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文,。他的散文,，題材廣泛，內(nèi)容深刻,，形式多樣,，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯,，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈,、柳宗元、歐陽修,、蘇詢,、蘇拭、蘇轍,、曾鞏,、王安石）之首?！稁熣f》是他的代表作之一,，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章,，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師,；有，輒論笑之,，以為狂人,。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮,，收召后學,，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵,，指目牽引,，而增與為言辭，愈以是得狂名,?！庇纱丝梢姡稁熣f》是針對時弊而寫,，作者在文中闡述了老師的作用和標準,，從師學習的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師,，不恥下問，教學相長,。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框,，具有進步意義。

（三）解題指出題目不是“說說老師”的意思,?！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議,，也可夾敘夾議,。“說”比“論”隨便些,。初中學過的《蛇者說》,、《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”,，古義為陳述和解說，因而對這類文體,。就可按“解說……的道理來理解,。所以《師說》，即”說師“,，意思是解說關(guān)于”從師“的道理,，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學習中”問“的道理。剛才說過,，當時社會風氣不重視從師之道,，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠,，其目的就是抨擊時弊,，宣揚從師的道理。

（四）指導自讀課文。要求學生借助提示,、注釋,、工具書，讀準字音,，理解重點詞的意義和用法,，讀懂課文。學生自學,、質(zhì)疑,，老師點撥指正。

1,、讀準下列多音字或形近字的讀音,。句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong讀書du不能bu傳道chuan從容cong聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽冉ran潘pan無長無少zhang須臾怡

2、找出下列合成的雙音詞,。學者句讀百工六藝

3,、指出下列加點詞的古今義。古之學者古：求學的人今：有專門學問的人句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音小學而大遺古：小的方面學習今：小學校

4,、討論重點文言詞的意義和用法,。

（1）“師”課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：①作名詞,，有兩種情況：作“老師”講古之學者必有師,；作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人②作動詞，有三種情況：作“學習,、效法”講吾師道也（“師道”,，動賓關(guān)系）；巫醫(yī)樂師百工之人,，不恥相師,；作“從師”講或師焉，或不焉師道之不傳也久矣（“師道”,，偏正關(guān)系）,；作“以……為師”講意動用法（下面專講）

（2）“之”課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：①作代詞,，有兩種情況：指代人或事物,，擇師而教之；連接定語和中心詞,，表示統(tǒng)一關(guān)系,，相當于“這類”、“這些”②郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人作助詞,，有四種情況：放在定語與中心詞之間古之學者放在主謂之間,；取消句子獨立性,，師道之不復，可知矣,；表示賓語前置句讀之不知在動詞,、形容詞或表示時間的詞后；湊足音節(jié),，無意義六藝經(jīng)傳,，皆通習之③以前學過的課文中還有三種情況：作代詞，指代自己,。君將哀而生之乎,；作助詞表示定語后置。蚓無爪牙之利,；作動詞,，“到”、“往”吾欲之南海,。

（3）“其”課文中出現(xiàn)17次,，用法如下：作代詞，有四種情況：在主謂短語中作主語生乎吾前,，其聞道也，固先乎吾（他）,；惑而不從師,，其為惑也，終不解矣（那些）,；復指,，作主語古之圣人，其出人也遠矣（他們）,；作兼語余嘉其能行古道（他）,；作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）。作語氣副詞,，有兩種情況：表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）,；表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

（五）分段寫出段意,，指出本文中心論點和分論點,。

（六）學習名詞、形容詞的意動用法,。意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞,。以形容詞最常見，其次是名詞,，還有少數(shù)表示心理活動的動詞,。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語,，基本格式是：名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名,、形（動）,，例如：吾從而師之名詞以……為師漁人甚異之形容詞以……為奇異巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動詞以……為恥

（七）朗讀課文。讀準字音,，讀清句讀,，讀出語氣。

（八）研讀課文（結(jié)合理解重點文言實詞及疑難詞句）,。學生試譯,、討論，教師重點點撥,。結(jié)構(gòu)特點分析第1段：①作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的,？

第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師?！肮拧敝竷蓾h以前,，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人,。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道,，所以文章一開始就把它提了出來?！氨赜袔煛?，把學者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果,。這句不僅起到點題作用,，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容,、范圍,，成為本文的中心論點。

第二層：正面概論教師的職能：傳道,、受業(yè),、解惑?！皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞,?！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞,，構(gòu)成“以所”介賓短語,，但習慣上這兩個字倒置著用,。“所”指代“老師”,，譯為“他”,，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師,，是靠他來傳授道理,、教授學業(yè)、解釋疑難問題的,?！本渲械摹暗馈保叭省?、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道,，即儒家的政治、哲學,、倫理,、文化、教育等思想觀點：“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”：“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題,。

第三層：反面論述無師不能解惑,，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標準,，凡先聞道者,，都可以為師。前一分句,，用排比句，一口氣連用八個“吾”字,，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講,。后一分句，用反詰句,，加強語氣,。“夫庸知其年之先后生于吾乎,？”句中“庸”和“乎‘表示反詰語氣,，”知“是”管、追究“,。這句譯為”哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢,？“

第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤,，無長無少,，道之所存,，師之所存?！盁o”作條件關(guān)系的連詞“無論”講,，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu),，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語,，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤,，無論（年紀）大小,，道理存在的地方，就是老師存在的地方”,。這里作者表達了不恥下問,、能者為師的進步思想。②分析第2段：

（1）說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的,？第1段正面闡明了從師的重要性,，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據(jù),，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣,，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要,。

（2）這段文字運用怎樣的論證方法,？本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結(jié),，并請學生填寫課后思考與練習的表格,。

第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣,！“師道”的“道”指風尚,；句中兩個“也”，表示停頓,。

第二層：針對時弊,，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié),。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比,；四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種；一種是形容詞,，是“圣明”或“愚昧”的意思,；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思,?！捌浣猿鲇诖撕?？”是反詰句，“此”指代“從師與否”,。作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因,。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：“授之書”的“書”，指文字,、書寫：“句讀”指斷句,。“句讀之不知,，惑之不解,，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法,，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句,，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身,、治國的）疑難問題,，（卻）不向老師請教。作者在這組自身矛盾的對比中,，對不從師的表現(xiàn)加以評論,，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：“道相似”的“道”,，指道德,、學問，“足”,，是程度副詞,，“足以”，“很”的意思,?！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句,。

《師說》公開課教案篇六

1、了解作者,、背景及文體

2,、疏通文章，理清思路

一,、組織教學

二,、檢查作業(yè)（背誦《滕王閣序》）

三、導入新課

1,、板書課題

2,、作者簡介：韓愈,，字退之，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎）,，與柳宗元倡導“古文運動”,。又稱“韓吏部”（晚年擔任吏部侍郎）又稱“韓文公”（謚號“文”）。

明人列他為：唐宋八大家之首,。

3,、寫作背景：

從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師,，有,，輒嘩笑之，以為狂人,。獨韓愈奮不顧流俗,，犯笑侮，收召后學,，作《師說》,，因抗顏而為師。世果群怪聚罵,，指目牽引,，而增與為言辭。愈以是得狂名,。居長安,，飲不暇熟，有挈挈而動,，如是這數(shù)矣,。”

4,、文體：“說”,，議論文的一種，可先敘后議,，也可夾敘夾議,。如初中《馬說》、《捕蛇者說》,。

5,、學生通讀課文，解決以下幾個問題,。

①注意以下部分字的讀音,。

句讀諛經(jīng)傳郯萇弘蟠貽巫

②中心論點：古之學者必有師。

③全文中的四個段落，各從那些方面來闡述觀點,？

第一段：正面闡述從師的重要性,。

第二段：批判士大夫之族恥學于師的惡劣風氣。

第三段：援引圣人從師的態(tài)度,，進一步闡述師道,、師生關(guān)系。

第四段：說明寫作的緣起,。

6,、小結(jié)全文。

四,、作業(yè)：

1,、背誦第一段。

2,、思考（或略作書面整理）練習一中的1~~3小題,。

2、

：

一,、檢查上堂作業(yè)：

1,、背誦第一段。

2,、結(jié)合練習一導入新課,。

二、內(nèi)容結(jié)構(gòu)：

第一段：正面闡述①老師的職責

②為什么從師

③以什么人為師

第二段：批判士大夫階層恥學于師的不良風氣

古之圣人——從師圣益圣

今之眾人——不從師愚益愚

愛其子——擇師惑矣,，未明也

于其身——恥師

巫醫(yī)樂師百公之人——不恥相師今其智乃反不能及,，

士大夫之族——恥相師其可怪也歟？

第三段：以圣人孔子從師的例子,，再論從師的必要性,。

第四段；本文的寫作緣由,。

論證方法：

⑴對比論證（1,、2段）（讓學生找出來，討論確定）

⑵例證法：（3段）孔子師郯子……

⑶引證法：（3段）“三人行,，必有我?guī)熝伞?/p>

《師說》公開課教案篇七

1．學習有“破”有“立”的寫法,。

2．體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點。

3．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義,。

一,、教學重點和難點。

本文第2段既是教學重點,，又是教學難點。從全篇布局來看,，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段）,，“立”是為了“破”,；“破”后再“立”（第3段），乃其“余事”,，可見“破”是要害,。這所謂“破”，實質(zhì)上是針對砭時弊,，即批判“恥學于師”的惡劣風尚,。這不是一般性問題，必須聯(lián)系當時特殊的社會背景進行分析,，才能得到比較透徹的理解,。對這個方面存在的困難，不不估計到,。

此外,，將這一段視為教學重點和難點，還出于這樣的考慮：這一段筆鋒犀利,，汪洋恣肆,，充分體現(xiàn)了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機《文賦》）的特點。學生此前已學過《馬說》《捕蛇者說》《黃生借書說》《少年中國說》等篇,，對這個特點已有所認識,，在此基礎(chǔ)上著重體會一下本文作者的行文方式，對學生今后閱讀同類作品必有很大的好處,。

二,、教學方法。

本文可以兼用誦讀教法和討論法,。誦讀,，用來熟悉課文語句，領(lǐng)悟作者的思路,；討論,，用來加深學生對本文思想意義和行文特點的認識。前者是基礎(chǔ),，后者是提高,，在時間分配上，應(yīng)以前者為主,。

采取逐段進行的方式：誦讀一段,，討論一段。有關(guān)全篇主旨和布局的問題,，放在最后討論,。討論題應(yīng)是開放性的，可以各抒己見，不給固定答案,，要在于能自圓其說,，以養(yǎng)成學生獨立思考的習慣。

由于本文語言有鮮明的個性特征,，要留出時間讓學生做一點語言積累的工作,。

三、課時安排,。

本課擬用3課時,。分配如下：

第一課時：介紹本文。寫作背景,，初步了解本文基本內(nèi)容,，誦讀第1段，討論“師者,，所以傳道,、受業(yè)、解惑”這一命題,。

第二課時：誦讀第2段,，討論韓愈對“恥學于師”時風的批判和文章的鋒芒。

第三課時：誦讀第3,、4段,，討論“圣人無常師”這一命題。,?？偨Y(jié)全文（認識本文思想意義和。寫作方法）,，積累語言,。

四、預習安排,。

這篇課文的預習工作十分重要,，時間應(yīng)相當充裕，做得越細致越好,。為此,，擬在課堂抽出20──25分鐘讓學生預習，掌握要領(lǐng),；未完成的部分由學生自找時間補做,。

1．給下面的字注音后朗誦全文2—3遍。

諛（ｙú）萇（ｃｈáｎｇ）聃（ｄ?。睿┷埃ǎ舁ⅲ睿e（ｙú）蟠（ｐáｎ）經(jīng)傳（ｚｈｕàｎ）貽（ｙí）

2．本文是針對“恥學于師”的壞時尚寫的,，筆鋒犀利,。試就下列兩個方面各舉出幾個例子。（劃在課本上）

（1）批判壞現(xiàn)象的尖銳語氣,。

（2）敘述正確主張的決斷語氣,。

（3）下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》，注意加黑點的語句,。仔細閱讀一遍，然后說說韓愈寫《師說》有什么意圖,。

“自魏晉氏以下,，人益（更加）不事師。今之世不聞有師,；有,，輒嘩笑之，以為狂人,。獨韓愈不顧流俗,，犯笑侮，收召后學（學生）,，作《師說》,，因抗顏（態(tài)度嚴正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵,，指目牽引,，而增與為言辭。愈以是得狂名,?！?/p>

教學步驟

第一課時

教學過程

一、導入新課,。

這篇課文的價值何在呢,？這個問題現(xiàn)在還不忙作答。大家已經(jīng)讀過柳宗元《答韋中立論師道書》中那一段話,，知道韓愈因?qū)懘宋亩划敃r人目為“狂人”,。請大家根據(jù)預習的印象，說說韓愈究竟“狂”不“狂”,；如果說他“狂”,，這又意味著什么？

學生自由發(fā)言,。

（要求是：結(jié)合文中的某些句子說明韓愈有反對流俗的巨大勇氣,，有堅持真理的精神，敢于發(fā)人之所未發(fā),，敢于尖銳地指責壞習俗,。）

在學生發(fā)言過程中,，教師可以在恰當?shù)臅r機提出一些富有啟發(fā)性的問題作為補充。例如：①柳文中說韓愈“抗顏而為師”,，這一點在本文中是否有所反映,？②韓愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞有師；有,，輒嘩笑之”這種現(xiàn)象的,？對此，他又是怎樣評論的,？③韓愈對孔子說的“三人行,，必有我?guī)熝伞弊髁嗽鯓拥慕忉專康鹊取?/p>

[說明]設(shè)計這個環(huán)節(jié)的目的是,，使學生能大致了解本文的內(nèi)容,。

二、作者和,。寫作背景簡介,。

韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落后事物的做法,，貫穿著他的一生,。同學們學過的《馬說》就是一個顯著的例子，它大約寫于貞元十一——十六年間,，比《師說》早幾年,，那時韓愈才30歲上下。更值得一提的是,，唐憲宗元和十四年（819年）,，宮中要迎佛骨，韓愈上表反對,，要求將佛骨“投諸水火,，永絕根本”。唐憲宗是信佛的,，覽表大怒,，要殺死韓愈，多虧宰相說“愈雖狂,，發(fā)于忠懇,，宜寬容以開言路”，乃貶潮州——這年韓愈是51歲,。他有詩記載這件事：“一封朝奏九重天,，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政,，肯將衰朽惜殘年,?！边@種胸懷在封建文人中是不可多得的。

韓愈在《師說》中所批判的“恥學于師”的壞風氣,，是在門第觀念影響下產(chǎn)生的,。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代,，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標準,。顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”,。這對擇師也有很大影響,，在當時士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理,。韓愈針對這種錯誤觀念，提出以“道”為師,，“道”在即師在,，是有進步意義的。

三,、誦讀第1段,。

1．誦讀的準備。

先給下面的句子劃分節(jié)奏（“·”表示極短暫的停頓,，下同）：

人／非·生而·知之者

其聞道也／固·先乎吾

夫·庸知／其年·之先后·生于吾乎

然后解釋詞語句：

①“師者,，所以傳道受業(yè)解惑也”這句話，如改用現(xiàn)代語表述有幾種方式,？（教師是傳道受業(yè)解惑的人,。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。）

②“人非生而知之者,，孰能無惑”中的“孰”,，可否改為“豈”？（用“孰”表示無例外,，雖為圣人,，亦不能無惑。用“豈”表示反問,，意即凡人皆有惑,。用“孰”可以照應(yīng)下文“古之圣人，其出人也遠矣,，猶且從師而問焉”這句話,，不改為好。）

③“其為惑也,，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭,，但譯為“那些”則不確切,。按：句中的“為”，用法同“于”,，其為惑”即“彼之于惑”,。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對于那些疑難,，終生也不能解決,。

④“生乎吾前”句與“生乎吾后”句也是一種對舉的行文方式。

⑤“道之所存,，師之所存也”也是判斷句的一種形式,。

2．學生練習背誦并劃分本段層次。

劃分層次的步驟是：先分析文理,，再歸納各層的大意,，最后點明本段主旨，畫示意表以助記誦,。

分析文理時提出下列問題：①第1,、2句之間是什么關(guān)系？（先指出現(xiàn)象,，后做解釋）,。重點是哪一句？（后一句,，因為提出教師的任務(wù),，這是立論的出發(fā)點）。②第3句的基本內(nèi)容是什么,？跟上文有什么聯(lián)系,？（承“解惑”而來，說的是不從師則惑不得解,。）第4句呢,？（承“傳道”而來，說要以“道”為師,。）把第4,、5句合在一起看，行文上有什么特點,？（以年齡大小為烘托,；先對舉，后反問,；先分說,，后以“師道”一語概括之。）最后一句的基本內(nèi)容是什么,？跟上文有什么關(guān)系,？（承“師道”一語,，指出擇師標準。）

歸納各層大意：①指出教師的任務(wù)（前兩句）,；②說明解惑和“師道”的必要性（中間三句）,；③指出擇師的標準——“道”在即師在（最后一句）。

在分析上述內(nèi)容同時,，畫出文理示意圖如下：

傳道受業(yè)解惑（教師的任務(wù)）

↓↓

聞道在先不從師則

即從而師之無以解惑

↓（釋“傳道”“解惑”）

“師道”

↓

“道”在即師在（擇師標準）

于此可見,，本段主旨是闡明擇師的標準。

3．熟練地背誦這一段,，然后討論：

（1）教師既有三項任務(wù),，但本段僅闡述了其中兩項，“受業(yè)”一項未作闡述,，這是為什么,？

（2）所闡述的兩項中，哪一項是主要的,？有什么理由,？

（3）對“師道”這個口號，你有什么看法,？

[提示]回答上述問題，最好能從文章全局著眼,。進行的步驟：先分組討論（前后桌四人一組）,，推代表發(fā)言，然后由教師,?？偨Y(jié)并適當補充。

答案要點：①“受業(yè)”是教師的起碼工作,，即下文說的“授之書而習其句讀”,，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務(wù)時不可不說,，但不是論述的對象,。②在韓愈看來，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”,，他“收召后學”,，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”,，恢復儒家的“道統(tǒng)”,，因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的（例證略）,。③“師道”的口號的提出是有積極意義的,，“道”是知識的統(tǒng)帥,。“師道”才能學到根本上,，這一點在今天仍有借鑒的價值,。

四、課后作業(yè),。

1．熟練地背誦第1段,。

2．準備誦讀第2段，并思考下列問題：

①本段可分幾層,？

②本段主要的論述方法是什么,？

③本段語言犀利，鋒芒畢露,，要認真體會,。

④本段在虛詞的運用上頗有特色，要注意品味作者行文的語氣,，領(lǐng)會作者的思想感情狀態(tài),。

第二課時

教學過程

一、檢查作業(yè),。

1．背誦第1段,。

2．就虛詞和語氣表達的關(guān)系回答問題：

①刪去句中加括號的虛詞后，語氣是否有變化,？

師道（之）不傳（也）久矣（慨嘆意不足）

欲人（之）無惑（也）難矣（同上）

圣人之所以為圣,，愚人之所以為愚，（其）皆出于此（乎）（反問變?yōu)殛愂?，平淡無奇）

今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）