在觀看完一部作品以后,，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧,，為此需要好好認(rèn)真地寫(xiě)讀后感,。當(dāng)我們想要好好寫(xiě)一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎,？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望能夠幫助到大家,，我們一起來(lái)看一看吧,。

老子道德經(jīng)讀后感1000 老子道德經(jīng)讀后感300字篇一

三年前,，大約20__年夏,，感恩給孩子考察幼兒園的機(jī)緣,，我了解到了一蓮瑞德學(xué)堂。曾經(jīng)嘗試過(guò)加入一蓮大家庭,。后因一些緣故,，機(jī)緣還未到。人雖離,，心卻在,。如果用能量場(chǎng)的說(shuō)法，一蓮瑞德學(xué)堂有一股巨大的能量,，吸引著我,，感恩一蓮。

20__年底,，開(kāi)始加入讀經(jīng)隊(duì)伍,，得益于學(xué)友們的陪伴，老師的引領(lǐng),，一直堅(jiān)持到現(xiàn)在,。今天雖然是最后一課，但在人生道路上,，修行卻是剛剛開(kāi)始——千里之行,，始于足下。

修身

記得老師說(shuō)過(guò),，“在生活中遇到困難,，我們要找經(jīng)典做靠山，才會(huì)底氣十足,?！甭?tīng)著，學(xué)著,，悟著,，我感覺(jué)到經(jīng)典是圣賢們的總結(jié)，如果把人生看成一場(chǎng)探索,，那么經(jīng)典就是指明燈,，當(dāng)我們陷入迷茫的時(shí)候，經(jīng)典會(huì)在冥冥中指引著我,，幫助我們撥開(kāi)云霧,，重見(jiàn)天日。

比如,，我以前和現(xiàn)在也會(huì)有一些執(zhí)念,，接納力不足，對(duì)于人和事物,，只接受好的,，不喜壞的，但是現(xiàn)在,，我能理解了,，人生就如同大自然，有白天,，也會(huì)有黑夜,，兩者不是對(duì)立的，而是相輔相成的關(guān)系,。那么,，很多時(shí)候，心態(tài)就會(huì)變了,，更奇妙的是,，當(dāng)我們的心改變了，周?chē)哪芰恳哺l(fā)生了轉(zhuǎn)變,。

齊家

最喜歡子復(fù)老師的國(guó)學(xué)課,，還有一點(diǎn)就是，老師總能給恰當(dāng)好處地將經(jīng)典和育兒巧妙地結(jié)合起來(lái),，給了我們家長(zhǎng)一些啟發(fā),。

反觀我的家庭里，親子問(wèn)題不是問(wèn)題,，問(wèn)題在我自己身上,，我與婆婆，我與父母,。學(xué)了一段經(jīng)典時(shí)間后,，我發(fā)現(xiàn)我們的爭(zhēng)執(zhí)，不是因?yàn)椴粣?ài),，而是因?yàn)樘珢?ài)了,，而這個(gè)愛(ài)，都太傻了,！都是想把自認(rèn)為好的,，帶給對(duì)方，而忽略了對(duì)方真正想要的,。當(dāng)我們收到自己不需要的愛(ài),，卻不知感恩,，反而嫌棄。這樣,，就進(jìn)入了情緒惡循環(huán),。

學(xué)了經(jīng)典以后，每當(dāng)唱起《春歌》我都會(huì)淚流不止,。當(dāng)然,，現(xiàn)在愈來(lái)愈好了。

我有時(shí)候也會(huì)反問(wèn)我自己,，學(xué)經(jīng)典是為了什么,？這或許就是原因吧，如今我知道了有一條路是修身,，齊家,，我會(huì)繼續(xù)走下去。大的方向跟對(duì)了,，自己的小事,，自己處理，醒悟,，悔改,。

治國(guó)

近幾年，在國(guó)內(nèi)外新聞中,，總能找到經(jīng)典文化的影子,。

近期，孩子爸爸帶了一條新聞,，伊拉克回應(yīng)美國(guó),，要對(duì)美宣戰(zhàn)。中方發(fā)言：“我方不愿與某些國(guó)家為敵,，但是某些國(guó)家想讓我方成為敵人,，那么我方絕對(duì)是一位合格的敵人！”聽(tīng)完了,，我問(wèn)孩子,，有什么想說(shuō)的或者有什么疑問(wèn)，孩子說(shuō)：“最后一句沒(méi)聽(tīng)懂,，不是說(shuō)不想打架嘛,，怎么后來(lái)又說(shuō)想打架呢？”我和孩子爸爸都笑了……

得益于學(xué)堂,，得益于家長(zhǎng)涵養(yǎng)班,。感恩學(xué)堂，感恩經(jīng)典，新的一年,，愿自己：愈錯(cuò)愈改,，愈改愈好！

老子道德經(jīng)讀后感1000 老子道德經(jīng)讀后感300字篇二

老子>第八章云：上善若水,。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡，故幾于道,。居善地，心善淵,，與善仁,，言善信，正善治,，事善能,，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤,。

這段話，用現(xiàn)在的話來(lái)翻譯一下,，那就是：具備最好的人的稟性好象水一樣,。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在大家所厭惡的地方,，所以它的性質(zhì)最接近于“道”,。居處善于選擇地方，心胸善于保持沉靜,，待人善于真誠(chéng)相愛(ài),，說(shuō)話善于遵守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理,，處事善于發(fā)揮所長(zhǎng),，行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī)。只因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德,，所以沒(méi)有過(guò)失,。

這是一首對(duì)水的頌歌，歌詠的對(duì)象是具備像水那樣品格的圣人,。它以“上善若水”為提綱,，指出一個(gè)人如要效法自然之道的無(wú)私善行，便要做到如水一樣謙退守中的至剛,、至凈,、能容、能大的胸襟和氣度。

水,，具有滋養(yǎng)萬(wàn)物生命的德行,，它能使萬(wàn)物得它的利益，而不與萬(wàn)物爭(zhēng)利,，如古人所說(shuō)：“到江送客棹,，出岳潤(rùn)民田?！敝灰茏龅嚼氖?，就永不推辭地做。但是,，它卻永遠(yuǎn)不占據(jù)高位,，更不會(huì)把持要津。

俗語(yǔ)說(shuō)：人往高處走,，水往低處流,。水，在這個(gè)永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)的人世間,，寧愿自居下流,，藏污納垢而包容一切。所以老子形容它“處眾人之所惡,，故幾于道,。”以成大度能容的美德,。因此古人又拿水形成的海洋和土形成的高山寫(xiě)了一幅對(duì)聯(lián),，作為人生修為的格言：“水唯能下方成海，山不矜高自及天,?！?/p>

水，與物無(wú)爭(zhēng),，謙下自處,。所以老子講，如果一個(gè)人的行為能做到如水一樣,，善于自處而甘居下地——“居善地”,；心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默——“心善淵”,；行為修到像水一樣助長(zhǎng)萬(wàn)物的生命——“與善仁”,；說(shuō)話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)時(shí)有信——“言善信”；立身處世做到像水一樣持平正衡——“正善治”,；擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和——“事善能”,；把握時(shí)機(jī)能做到像水一樣及時(shí)而動(dòng),，隨著動(dòng)蕩的趨勢(shì)而動(dòng)蕩，跟著靜止的狀況而安詳——“動(dòng)善時(shí)”,；再配合基本的原則,，與物無(wú)爭(zhēng)，與世不爭(zhēng),，那就永遠(yuǎn)沒(méi)有過(guò)失了,。

在中國(guó)古代許多哲學(xué)家的著作中，水都是重要的體道之物,?？鬃诱f(shuō)，“仁者樂(lè)山,，智者樂(lè)水,。”因?yàn)樗偸翘幱谝环N變動(dòng)不居的狀態(tài)里,。蘇軾也說(shuō)：萬(wàn)物皆有定形，惟有水隨物賦形,?！?/p>

老子講了一連串人生哲學(xué)的行為大準(zhǔn)則，如果集中在一個(gè)人身上,，就是完整而完善,，實(shí)在太難了。除了歷史上所標(biāo)榜的堯,、舜以外,，幾乎難得有一完人，,。不過(guò),，如果我們具備一項(xiàng)這樣的美德，也就可以名垂千古了,。

老子道德經(jīng)讀后感1000 老子道德經(jīng)讀后感300字篇三

老子的“道”,，其實(shí)并不像很多人說(shuō)的那么玄乎，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律,。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭(zhēng),，是膚淺的，屬于表象范疇,。

所謂自然規(guī)律：它是自然界的運(yùn)行法則,，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式。人們只能經(jīng)過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)它,，利用它,，卻無(wú)法改變它，否則，就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰,。

如：生,、老、病,、死是人生的自然規(guī)律,。醫(yī)生只能看病，不能救命,，若能救命,，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了但有很多人并不明白這一點(diǎn)，或不愿相信這個(gè)簡(jiǎn)單道理,。異常是很多古代帝王,，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”,，妄圖長(zhǎng)生不老,，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命,。

“對(duì)立統(tǒng)一”,，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一,。所謂對(duì)立統(tǒng)一,，不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一，也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二,，而是無(wú)數(shù)對(duì)立的事物交織在一齊而相互依存,、影響、變化,、轉(zhuǎn)換,，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的、豐富多彩的大千世界,。因勢(shì)利導(dǎo),，順其自然，是老子“無(wú)為而治”的思想基礎(chǔ),。

“物極必反”,，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn),。如：鐘擺,，您說(shuō)它是在左邊右邊中間不好說(shuō)這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[，只是它在某一時(shí)段的位置而已,。事物如鐘擺,，人們所看到的事物,，只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約,，只能在必須范圍內(nèi)運(yùn)行,，所以，——物極必反,。人們由此誤以為,，不偏不倚，“中庸之道”才是至理,，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象,。試問(wèn)古往今來(lái)，有何人,、何事,、何物，能永遠(yuǎn)堅(jiān)持或停留在“中庸”之上呢沒(méi)有,！也決不可能有,！

“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律，是宇宙的原動(dòng)力,。大家明白：事物都是運(yùn)動(dòng)的,，但為什么要?jiǎng)涌峙戮秃苌儆腥嗣靼灼渲性蛄恕＝茖W(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無(wú)限可分的,，我們今日所看到的物質(zhì)，事實(shí)上是無(wú)數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體,，從某一個(gè)體,，到相近物體，乃至整個(gè)宇宙,，它們相互依存,、制約、影響,、變化,，小到元素周期，大到天體運(yùn)行,，甚至鳥(niǎo)兒飛翔,，人類(lèi)行走，汽車(chē)行駛等等,，莫不如此：失衡——平衡,，再失衡——再平衡，循環(huán)往復(fù),，構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一,、五彩繽紛的美麗世界,。失衡是永恒的、持久的,，平衡是局部的,、暫時(shí)的。物質(zhì)世界如此,，精神世界難道不是這樣嗎放眼世界：小到人際關(guān)系,，大到國(guó)家政局乃至國(guó)際形勢(shì)，概莫能外,。

水往低處流,，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式,。但也有例外,，如：水受熱就會(huì)變成氣體，會(huì)往高處跑,；再如：水在太空能夠懸浮,，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象,，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的,。由此可見(jiàn)：自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物,，時(shí),、空及環(huán)境改變了，規(guī)律也會(huì)隨之而改變,。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了,。

老子云：“道可道，十分道”,?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道,，道法自然”。人們僅有經(jīng)過(guò)自我的感官,，全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物,，進(jìn)而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律,，而不違反自然規(guī)律,，因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然,，才是人間之“正道”,。

老子道德經(jīng)讀后感1000 老子道德經(jīng)讀后感300字篇四

一提到《道德經(jīng)》,，我們不免會(huì)想到老子，不妨先簡(jiǎn)單介紹下我心目中的老子,。老子其人,，是一個(gè)不求聞達(dá)的“隱君子”。老子其說(shuō),，博大精深,。其主旨可以歸結(jié)為“言道德之意”。老子其書(shū),，世稱《老子》,，又稱《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》。老子所著的《道德經(jīng)》,，不但是道家學(xué)派的開(kāi)山之作,，也是道教的“第一經(jīng)典”。因此,，老子不僅被公認(rèn)為道家學(xué)派的創(chuàng)始人,，而且也被道教尊奉為道祖和天尊。

老子的《道德經(jīng)》一書(shū),，僅五千余言,，但她文約義豐，博大精深,，涵蓋天地,，歷來(lái)被人們稱為“哲理詩(shī)”。老子《道德經(jīng)》,，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理,。千百年來(lái)，上至帝王將相,，下至黎民百姓,，無(wú)不從這部人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民,、修身養(yǎng)性,、立人處世的精髓。她不僅深刻地影響著一代又一代的中國(guó)人,，也深刻地影響著世界人民,。“道”,、“德”倆詞是《道德經(jīng)》提綱挈領(lǐng)的倆個(gè)概念,。老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用,，是沒(méi)有意志的,，是自然如此的,。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道?！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻?，非常道；名可名,，非常名,。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母,。故常無(wú),，欲以觀其妙；常有,，欲以觀其徼,。此兩者同出而異名，同謂之玄,。玄之又玄,，眾妙之門(mén)?！边@是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解,。在老子看來(lái)，德是道寓于具體事物的表現(xiàn),，也就是說(shuō)德是物體從道那里得到,，而可以成為事物的原理?！暗郎?，德畜之”，這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述,。在老子看來(lái),，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身,，是道德兩者作用的結(jié)果,，也是自然作用的結(jié)果。

仔細(xì)看完老子的《道德經(jīng)》一書(shū)后,，我略有所思所悟,，盡管不能完完全全地領(lǐng)悟到老子的精髓之所在，但我還是受益匪淺,，下面就是我想同你們分享的財(cái)富,。

“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句。

無(wú)為,，不是字面上的直解不做任何事情,，而是不做不符合自然規(guī)律的事情,。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí)，你所做的其它事件就是無(wú)所不為,。當(dāng)然,，在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子,；例如：你不會(huì)游泳,，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無(wú)為”,。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無(wú)為”,，而這種無(wú)為會(huì)給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障，這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”,。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子,，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”,。

“人法地,，地法天，天法道,，道法自然”出自《道德經(jīng)》的第二十五章,。意思是：人效法地，地效法天,，天效法道,，道效法自己。這句話總結(jié)出了時(shí)間萬(wàn)物都來(lái)源于道,。這里的“道”指的是自然規(guī)律,、順其自遵循自然規(guī)律。自然規(guī)律,、順其自然,、遵循自然規(guī)律。

老子的《道德經(jīng)》第八章：上善若水,。水善利萬(wàn)物,，而不爭(zhēng)；處眾人之所惡,，故幾于道,。居善地,，心善淵,，與善仁，言善信,，政善治,，事善能,，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤,。

說(shuō)的是，最善的人如水一般,。水能夠滋潤(rùn)萬(wàn)物卻又不與萬(wàn)物相爭(zhēng),，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近“道”的,。最善的人,，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè),，待人善于真誠(chéng),、友愛(ài)而無(wú)私，說(shuō)話善于恪守信用,，為政善于精簡(jiǎn)處理,，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng),，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī),。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失,，也就沒(méi)有怨咎,。老子在自然界萬(wàn)物中最為欣賞的應(yīng)該就是水了，能“圣人”的化身,，更是“道”的完美詮釋,。

開(kāi)始想小學(xué)的路上游著小蝌蚪的水，村門(mén)口流淌著的榕江的水,，08年抗洪電視里驚濤駭浪的水,，小時(shí)候淹沒(méi)農(nóng)田使莊稼遭殃的洪水，外婆家把石頭“砸”出了小坑的水,，早年經(jīng)常嬉戲游樂(lè)的泉水,，中考那年濕了我的衣服和課本的水，在陽(yáng)臺(tái)上我用來(lái)細(xì)心澆灌花草的水,，我日日飲下的形形色色味道各異的水,，高中冬天時(shí)在熱水房門(mén)口苦苦守著等來(lái)的不易之水，寢室后的楊柳依依下波光粼粼的水,，我時(shí)時(shí)叨念“靜如止水”的水……我想,，我有必要來(lái)重新認(rèn)識(shí)一下這個(gè)我的生活中不可或缺的要素了。

首先，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”是我們眾所周之的了,，不管是植物還是動(dòng)物,，但凡是有生命的物體都是離不開(kāi)水的?！八松础笔遣粻?zhēng)的事實(shí),，牽強(qiáng)些說(shuō)，這應(yīng)該算是水的一種“博愛(ài)”了,。不禁有些疑惑,，人類(lèi)的信仰有上帝，有佛祖,，有神明,，都還是人類(lèi)自己的形象的變異，潛意識(shí)里還是覺(jué)得自己是最了不起的,。其實(shí),，大膽設(shè)想一下，我們似乎應(yīng)該把水的化身作為信仰之源,。當(dāng)然也絕對(duì)不是傳說(shuō)中所謂“龍王”,、“河神”之類(lèi)了，只是水本身,。

其次,，是“水往低處流”，又是是毋庸置疑的事實(shí)了,，應(yīng)該也算是它“不爭(zhēng)”的寫(xiě)實(shí),。因而才有了“人往高處走”的對(duì)比了。水源自高山之巔,，能俯瞰世界,，卻是甘心一路順《www．》流而下，滋潤(rùn)萬(wàn)物已是最偉大的了,，卻又不與萬(wàn)物相爭(zhēng),，甚至是安身于別人都不喜的低洼處。而且水是最善于循環(huán)的物體了,。只要有一點(diǎn)不平,，便會(huì)開(kāi)始流動(dòng)。循環(huán)著,，“生命不息,，流動(dòng)不止”永遠(yuǎn)想著前方行進(jìn)。難得的是,，停下來(lái)的時(shí)候,，表面是最平靜的,，而在平靜之下仍是不斷的滲透、循環(huán),。這世間，有多少人能放棄自己所在的高出而甘心去卑下的地方呢,？有多少人能做到不與為爭(zhēng),？又有多少人能永不停留，在不斷自我循環(huán)的過(guò)程中又不斷向前呢,？

“以柔克剛”是我極為欣賞的一條處世之道,。而水應(yīng)該是當(dāng)之無(wú)愧“柔”的典范了。之前,，我從一本寫(xiě)給女子的勵(lì)志書(shū)上看到“當(dāng)女人溫柔到了極處,，就是一種力量”時(shí)，還有些不太能理解,，如今再看,，這“溫柔到極處”應(yīng)該也就是如水了?！疤煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之,。弱之勝?gòu)?qiáng),，柔之勝剛，天下莫不不知,，莫能行,。”滴水穿石乃是最好的寫(xiě)照,，而洪水沖垮堤壩,，形如猛獸，造成災(zāi)難也讓我們對(duì)水的力量絕對(duì)不敢小覷,。柔弱如水,，可以不與世為爭(zhēng)，慢慢化解剛強(qiáng)的力量,。而水的“柔”更是到了一種“無(wú)形”的狀態(tài),，只要有一點(diǎn)點(diǎn)間隙，水就能滲透進(jìn)去,，然后將其占滿,。當(dāng)然，我們的至柔絕對(duì)不是懦弱,，而是一種溫柔的堅(jiān)持,。女人既是“水做的”,，當(dāng)是應(yīng)該好好利用自己身上“柔”的力量。特別是在這個(gè)弱者強(qiáng)食的社會(huì),，當(dāng)所有的人都在極力變得更強(qiáng)大而忘了很多生命的本性時(shí),，溫柔的女人是便是清涼劑、暖手寶,，給人舒適之感,，讓人信任、親近,。

《莊子山木》有語(yǔ)：“君子之交淡如水,，小人之交甘若醴?！边@里的水,，可能是山中的清泉，沾滿了大山的靈氣,；可能是甘甜醇爽的有著井之魂靈的井水,；可能是小溪中綿長(zhǎng)的涓涓細(xì)流……總之，這水,，明凈,、清澈、甘甜,、充滿靈性,，如此便成了對(duì)友誼至高的評(píng)價(jià)。而且水能洗滌污垢,，讓我們的生活,、我們的心保持明凈。如此才能干干凈凈,、清清爽爽地立足于這世間,。

“上善若水”，若水乃為上善,?！暗馈笔钱a(chǎn)生萬(wàn)物的總根源，先于具體的事物而存在,，是世間萬(wàn)物的基本規(guī)律及本源,。“道”應(yīng)該存在于我們每個(gè)人的心中,，我們需要有明確的認(rèn)知和理解,。而水，便是這世間最接近于道的了,，水“無(wú)所不利”正如“道”無(wú)所不在,。水舍高趨下,，而不受阻礙；水能流淌于世間各處滋養(yǎng)萬(wàn)物,，洗滌無(wú)垢,；水處于深潭之中，表面清澈平靜,，實(shí)則深不可測(cè),；水源源不斷地流淌，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不求回報(bào),。

若“水”,，無(wú)疑是至仁,，至善,，至德，至道……

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代中,，我們有必要學(xué)會(huì)老子提倡的“無(wú)為而有所為”的思想,，理智地愛(ài)護(hù)自己，也有必要像水的品性那樣,，至仁,，至善，至德,，至道,，與人好好相處，少惹麻煩,，為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的微不足道但意義深遠(yuǎn)的力量,，最終也使自己受益。

老子道德經(jīng)讀后感1000 老子道德經(jīng)讀后感300字篇五

通讀了老子81章的《道德經(jīng)》,，一個(gè)特別強(qiáng)烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對(duì)自然的領(lǐng)悟及對(duì)人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的宏觀視角,。對(duì)事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。特別難能可貴的是能夠脫離“從眾定勢(shì)思維”的習(xí)慣而獨(dú)立地接近于自然,。

老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延,。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。

以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》的感受,。而在微觀上,，老子對(duì)自然存在、科學(xué),、宇宙守恒,、人文、國(guó)家管理,、戰(zhàn)爭(zhēng),、人性,、生命、名利,、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí),。

下面對(duì)《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受：

（1）首句：“道可道,，非常道,；名可名，非常名?！保?章）

“道”可以泛指,，自然的方面可以指自然規(guī)律，如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道,，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式；人文方面可以指人道,、道德,、人類(lèi)發(fā)展的自然規(guī)律。

“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系,。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類(lèi)認(rèn)可和確定的現(xiàn)象,。

“非常道”又指出人類(lèi)一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來(lái)分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定,。也可以認(rèn)為是指出人類(lèi)的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài),。

“名可名”就是人類(lèi)對(duì)一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認(rèn)可了人類(lèi)思想活動(dòng)對(duì)自然的命名,。另一方面,，又用“非常名”區(qū)分了“人類(lèi)的名”和“自然的不可名”。

所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無(wú)常和人類(lèi)有常的界限,。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道,，非常道”就道出了人類(lèi)不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。

（2）“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句,。

無(wú)為,，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情,。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),，你所做的其它事件就是無(wú)所不為。當(dāng)然,，在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧,。

舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子；例如：你不會(huì)游泳,，就不要只身跳入海里,。不跳海就是一種“無(wú)為”,。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無(wú)為”，而這種無(wú)為會(huì)給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障,，這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”,。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的,、各種參差不同層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”,。

（3）人發(fā)地，地發(fā)天,，天發(fā)道,，道法自然。（25章）

這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在的相互包容順序,，特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀,。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測(cè),，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念,。

在這一章里,，還有一句話是“人也大”,，這一句主要是對(duì)人類(lèi)精神偉大的特指，換句話,，可以認(rèn)為,，人類(lèi)的精神思維世界可以包容天地而存在。

（4）戰(zhàn)勝以喪禮處之（31章）

老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍,，是以不戰(zhàn)而勝為上上,，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說(shuō)明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略,。

（5）道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物,。（42章）

在這一句話里，是很有趣和抽象的,。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng),。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物，是說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎,？那么,，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么？就個(gè)人的分析就是“運(yùn)動(dòng)”,、“空間”,、“自然力”這三樣,；可以認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒(méi)有更多于這三樣的東西存在,。這是對(duì)三生萬(wàn)物的物理分析,。

從此可以推出，二生三的物理意義,?！岸本褪恰皠?dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”,。三就是萬(wàn)物,。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙,，就是我們這一個(gè)宇宙,，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源,，從物理學(xué)的角度分析,，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。

最后,，老子認(rèn)為,，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道,。在人們對(duì)老子的分析中,，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱為“道家”,。其實(shí),，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素,。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素,，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》,；可以認(rèn)為道是由德決定的,。對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道,，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用,。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過(guò)來(lái),，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類(lèi)難于直觀覺(jué)察到的事件,。關(guān)于這一點(diǎn)，將來(lái)的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。因此,，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對(duì)應(yīng)于動(dòng)力學(xué),，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒(méi)有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣,，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì),。

然而，在社會(huì)科學(xué)方面,，道德更多的是指人類(lèi)社會(huì)的基本規(guī)范,。由于人類(lèi)更注重于社會(huì)問(wèn)題，因而在社會(huì)上指人類(lèi)遵從的社會(huì)公德是一種道,。在人類(lèi)道德方面,，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好,，我就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯,。

另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反,、中庸之道,、道無(wú)常、柔弱剛濟(jì),、處事處世,、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì),、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容,，甚至對(duì)不確定性,、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析,，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題,。也就是他當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”,。

總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期,，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué),、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡(jiǎn)明而客觀的經(jīng)典著作,。

上面的分析僅僅是一家之言,，著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來(lái)分析，使之有以更寬的視角和不同于專(zhuān)業(yè)道家的分析來(lái)充實(shí)<道德經(jīng)>的內(nèi)涵,。至于和各專(zhuān)家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在,。自然是簡(jiǎn)單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的，僅僅是他所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已,。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在,！