學(xué)習(xí)中的快樂,，產(chǎn)生于對學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和深入,。世上所有的人都是喜歡學(xué)習(xí)的，只是學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容不同而已,。心得感悟?qū)τ谖覀兪欠浅Ｓ袔椭?，可是?yīng)該怎么寫心得感悟呢,？下面小編給大家?guī)黻P(guān)于學(xué)習(xí)心得感悟范文，希望會對大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助,。

老子道德經(jīng)第27章感悟 老子道德經(jīng)第二十六章感悟及心得篇一

生命從何而來?父精母卵都是沒有“生命的東西”,，就像是我們身上的任何一個細(xì)胞一樣，即使它們有其特殊性,，兩相結(jié)合,，也只能形成一個有特殊性的東西,。比如泥與火結(jié)合,，形成了陶，形態(tài)質(zhì)地變了,，本質(zhì)還是沒變,，依舊是無生命體。那從精子和卵子的結(jié)合到一個嬰兒,，生命從何而來?

生命又是什么?如果生命是健康肉體的組合,，那如果有健康的各個器官，由科學(xué)家將之天衣無縫地組合起來,，這樣的“人”會有生命嗎?如果有,，那我們討論“精神”，“靈魂”還有什么意義?如果沒有,，那肉體枯滅后,，靈魂也會消亡嗎?若靈魂永存，那它們會去哪里?

“名可名,，非常名”

語言和名相不可執(zhí)著,，我認(rèn)為有其一定的科學(xué)性。圣人之言論，于其時代,，于其生活背景可行,。但不論是自然還是社會，或者每一個個體,，都在變,。譬如孔子重視“禮”，是因為周末年人心不古,，道德有悖,，而《紅樓夢》中，在一個“家教甚嚴(yán)”的大家族要遵死禮,，就是對年輕人自由思想的扼殺,，魯迅反傳統(tǒng)文化，是外國的堅船利炮脅迫中國人不得不直面戰(zhàn)爭,，直面生存困境,，在活下去都如此艱難的戰(zhàn)爭時代，要普通百姓都知禮談樂是天方夜譚,。而在現(xiàn)世,，經(jīng)濟科技網(wǎng)絡(luò)發(fā)展，人有了錢想要更有錢,，無止盡地追逐美,，物質(zhì)，權(quán)力,，這于自然規(guī)律是相悖的,。

世間凡種.種，都盛極必衰,，人的物欲若不加以節(jié)制,，必定會在一定程度上妨害思想或精神。所以現(xiàn)代說要復(fù)興國學(xué),，因為國學(xué)里有一種中庸之道,，對自然有一種敬畏之心。譬如嚴(yán)冬熬過必會開春,，自然延續(xù)了千萬年的法則,，人也應(yīng)該遵守。所以“知道”后,，人應(yīng)該采取一種平和的生活方式,，在平和的一天又一天中去探求宇宙生命的真諦。

“故常無,，欲以觀其妙;常有,，欲以觀其徼”

就如我第一個問題，世上還有許多的問題不可答者，現(xiàn)實中似乎沒有線索,，因此要從“無”中尋,。而“無”玄之又玄，因此我們要從“有”中細(xì)察端倪,。事物的發(fā)也有道,，那其生亦有道，正所謂“此兩者,，同出而異名”,，“道而一”，因此“無”也可觀也,。

老子道德經(jīng)第27章感悟 老子道德經(jīng)第二十六章感悟及心得篇二

最近,，我一直在看春秋時期的偉人老子的著作《道德經(jīng)》，由于此書博大精深,，蘊含高深至理的學(xué)問,，所以暫時無法完全參透，但我仍感到其奧妙,，例如老子講“道”,、講“德”，以及“上善若水”的道理和水的性格,、“有”,、“無”之間的關(guān)聯(lián)……老子將神秘的“道”講述給后人，猶如仙人指路,，令人心馳神往,。

我十分喜歡這本書，喜歡書中的道理,。比如,，老子說：“道可道，非常道,。”意思是說,，如果“道”可以用語言表達(dá),，那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用語言表達(dá)的必須心神領(lǐng)會，因為它不是?！暗馈?。《道德經(jīng)》這部書講了“道”,，還講了“德”,。“道生之，德畜之”,，老子認(rèn)為,，具有上乘品德的人，從來不追求形式上的“德”;而下乘品德的人,，從來不放棄追求形式上的“德”,，這才是真正沒有具備“德”。

接下來,，老子還講了“無為”,。什么是無為?老子強調(diào)，“無為而非不為”,，無為反而是大作為,。怎么理解?“無為”是指某個方面的“無為”，再空出這個空間做其他更有用的事情,，這就是“有為”,，而且還是“大作為”。說白了,，“無為”就是避開沖突,，為自己的自在而做喜歡做的事。

“上善若水”,，“仁者樂山,，智者樂水”，老子愛水,，孔圣人亦愛水,。“上善若水”是指天地間至高至極的善就好似水一樣,?！吧仙迫羲背鲎浴兜赖陆?jīng)》第八章，此章里還有一句：夫唯不爭,，故無尤,。正是由于不與人爭，所以沒有什么過失,。另外,，道德經(jīng)里的第七十八章也是講水：“天下莫柔弱于水，而攻堅克強者莫之能勝,?！碧煜聸]有什么比水更柔弱了，而攻堅克強這一方面沒有誰勝過他,。有一個成語叫“無孔不入”,，更是體現(xiàn)了水的威力,。水往低處流，正是因為往低處流,，所以威力十足,，一有縫隙，便乘虛而入,。

老子另外愛提“有”和“無”,。“有之以為利,，無之以為用,。”“有”是人可以用肉眼看得見的,，可以對人們有利,，“無”也可以被人們利用。這怎么說?舉個例子,，古時車子的輪子,，是三十根輻條撐起一個空殼，空殼即是“無”,，但若是“有”,，不是“無”，那它就失去了車的用途,，不再是車,。再舉個例，碗的中間是空的,，即為“無”,，倘若是“有”，是實心的,，那便失去了碗的用途,，變成一個廢物。有如,，房屋是空心的,，即為“無”，倘若是實心的,，那便失去了房屋的用途,。總之,，“有”可以對人們有利，“無”也可以為人所用,。另外,，國畫中如果說落過筆的地方為“有”,，沒有落過筆的地方為“無”，那么,，便是“無”襯托著“有”,，“有”襯托著“無”?！盁o”離不開“有”,，“有”離不開“無”?？偛豢赡芤环嬂锶客亢诨蛉靠瞻装?并且,，美學(xué)觀念上，畫中的“無”是有用的,，給人空靈的感覺,，好似一篇文章中的“……”，有留白,，留給讀者一個想象的空間,，這也是“無”。另外,，“有”,、“無”還有另一種含義：“有”代表著生，“無”代表著死,。有無互相襯托,，生死互相伴隨。有生即有死,，有死即有生,。無生則無死，無死何來生?一旦“生”,，便代表著將來會“死”;而“死”便代表著將“生”,。如此看來，“有”和“無”之間,，是大有學(xué)問的,。

《道德經(jīng)》是一部偉大巨著，以一部空前絕后的經(jīng)典,，它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來的第二部經(jīng)典,，給生命以啟發(fā)。書中的道理,，我感到會隨著年齡的增長而理解的更深,。

人生時間有限，我們應(yīng)抓緊時間多閱讀這種經(jīng)典書籍,，《道德經(jīng)》就是這樣的一部經(jīng)典,，仔細(xì)咀嚼品味,，是不無裨益的。

老子道德經(jīng)第27章感悟 老子道德經(jīng)第二十六章感悟及心得篇三

致虛極,，守靜篤;萬物并作,，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根,。歸根曰靜，靜曰復(fù)命,。復(fù)命曰常,，知常曰明。不知常,，妄作兇,。知常容，容乃公,，公乃全,，全乃天，天乃道,，道乃久,，沒身不殆。

此章歷代的釋意無數(shù),，而我以為皆難著邊際,，無以更深刻的對老子思想與道德經(jīng)進行闡釋。我從道家修身根本出發(fā),，得出新論如下：

此章重點為“致虛極,，守靜篤”，全文以此而展開,，不理解“致虛極,，守靜篤”，后面的文字解釋也只是牽強,。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來引申對世間常道的解釋,。首先“虛”與“靜”是既對立又統(tǒng)一的，是一種狀態(tài),，你中有我,，我中有你?！疤摗睘榭侦`,，體會為散發(fā)狀;“靜”為沉靜，呈收斂狀,?！爸隆蓖?，可從“虛其心”來體會,，道家修習(xí)養(yǎng)身的過程,，以虛其心開始，虛至四肢百骸,，而四肢百骸皆空靈,，無時空地域限制，無往而不至,，真空無象,，能夠滿屋、滿天地,、滿宇宙,，而今日而遠(yuǎn)古。過程或潛移或發(fā)散,，以至無我無身無世界,。此“極”為無極，或為八極,，或為宇宙洪荒,。

而“靜”的過程從守開始，“守”者,，抱元守一,，讓思想沉靜，從時空與外界空間收斂至自身至一點,，而到達(dá)某種衡定,、穩(wěn)定、篤定的境界,。此“篤”為篤定,，為極細(xì)小，或如針尖,，無縫隙如無物般恒定,。

于是，老子方有“萬物并作,，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根,?！钡母锌,！皬?fù)”與“歸其根”才是此篇的點題,?！疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手，如“陰陽,、有無”既對立又統(tǒng)一,。虛至極為無，靜到篤是有,。虛為展開,，至極為空靈為“作”;靜是回歸，回到此刻,，是“復(fù)”,，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養(yǎng)性功夫來說,，“虛靜”的過程如佛家心的起滅過程,，虛為心起，靜為心滅,，有無相生,，互有你我之佛道原旨。

此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對天道,、人道常理的延伸分析,，萬變不離其蹤，這才是“道”的至理呵!

由此,，我獨推崇清之宋常星說：“造其極曰致,，真空無象曰虛，虛而至虛曰極,?！保骸皩Ｒ徊欢皇兀湃徊粍釉混o,，虛一渾厚,，靜而至靜曰篤?！钡?，所有釋意皆不夠細(xì)致，皆獨不能從修身的體驗與角度來理解與感悟,，想老子思想無欲無求,，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解，而不就應(yīng)根據(jù)時代思維做論證也,。

老子道德經(jīng)第27章感悟 老子道德經(jīng)第二十六章感悟及心得篇四

在圖書館借了一本《道德經(jīng)》,，看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺一片坦蕩，覺得此書對我們深有益處,。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫,，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德,，所以叫做《道德經(jīng)》,。《道德經(jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言,，上篇一章至三十七章主要講“道”,，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。

老子說的道,，是天道，就是自然的規(guī)律,。我對《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律,。

人的一生有得意和失意的時候，有時候人們不能再其中好好的把握自己,，以至于身敗名裂,，不能保全。因此,，怎樣才能在得意或失意的時候保全自己,，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示,。

人在得意的時候，家庭,、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?，此時的人容易目空一切，不可一世,，狂妄自大,。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會樹敵太多,，甚至招來殺生之禍,。在老子看來，福氣來臨時,，我們要提醒自己禍根也來臨了,，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭,，否則失意時就會走投無路,。還有不能狂妄自大，不要覺得自己很了不起，天下無敵,，強中自有強中手,，肯定有人比你會更厲害，更出色,。但我們達(dá)到目標(biāo)時也不能到出炫耀,，不能自負(fù)，不能驕傲,，要有謙虛之心,。

老子說“是以圣人出無為之事，行不言之教,，萬物作而弗始,，生而弗有，為而弗持,，功成而弗居,。夫為弗居，是以不去,?！崩献诱J(rèn)為，我們應(yīng)該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務(wù),，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬物生長而不加干涉,，而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有;為萬物的生長盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲,。正因為一個人不居功自傲,，所以他的功績總是不會失去，而是永存,。

無為是一種心境,，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無為,，那么我們的國家就會更加的穩(wěn)定,。如今社會物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我,，假如我們能夠做得到無為,，那么我們也將活得更輕松、更快樂,。

老子道德經(jīng)第27章感悟 老子道德經(jīng)第二十六章感悟及心得篇五

今天偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深,，便與之分享!

善為何物?難于言說，只得比方,，像水一般,，故有“上善若水”之說,。

水乃平常之物，舉目所及,，比比皆是,。水雖平凡，卻蘊含非凡智慧和品性,，遠(yuǎn)非凡人所及,，值得世人好好反省和仿效。

水,，乃生命之源,，宇宙之本。人,，水所為也,，地球，亦水所為也,，萬物生長,，皆賴于水。水有如此之功,，然并不邀功，有如此之德,，然不求回饋,。水，恩澤萬物而不事張揚,，惠及眾生而德行謙卑,，總往低處流，總往底下鉆,。

水,，不與萬物爭，不與人計較,，你進,，她退，你擠,，她溢,，能屈能伸，看開,，大氣,，超脫，逍遙,，故無詬病,，少非議。

水，形易變而性難變,。倒杯里而成杯之形狀,，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀,，外形雖成了別人的外形,，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的,，堅守該堅守的,，外圓內(nèi)方，靈活自如,。

水,，看似無力，實則有力,，表面軟弱,，內(nèi)心堅強。堅硬易折,，柔軟耐久,。水滴石穿，繩鋸木斷,，以柔克剛,，以軟勝硬。

低調(diào),，不爭,，適應(yīng)，柔韌,，水之大智慧,，水之高品性。

何謂道,，水即是,。

附老子《道德經(jīng)》第八章“易性第八”：“上善如水。水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡,，故幾于道。居善地,，心善淵,，與善仁，言善信,，正善治,，事善能,，動善時。夫唯不爭,，故無尤,。

何謂道，水即是,。

老子道德經(jīng)第27章感悟 老子道德經(jīng)第二十六章感悟及心得篇六

《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著,，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕。辯證的去看待它,，取其精華,，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的,。

老子以他博大精深的見解,，以他虛懷若谷的氣魄，向世人闡述了怎樣為人處事,，怎樣進行科學(xué)管理,，怎樣修養(yǎng)身心，怎樣求知,，怎樣治國等等,，告訴我們無論做任何事情必須遵循大道(即事物的規(guī)律)，不要有太多的欲望“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人,，“天得一以清,，地得一以寧，神得一以靈,，谷得一以盈，萬物得一以生,，侯王得一以天下正,。”上天尊重規(guī)律可以清澈,，大地尊重規(guī)律可以安寧,，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿,，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息,，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾?。“天無以清,，將恐裂;地?zé)o以寧,，將恐發(fā);神無以靈,，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生,，將恐滅;侯王無以正,，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會爆裂,，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失,，河流沒有水就可能枯竭,，萬事萬物不能生長就可能滅亡。追求太多,，渴望太多,，就會被生活所累;如果沉靜無為，包容一切,，將會滿足和快樂,，否則就會招來禍患,。

老子的《道德經(jīng)》,，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對于治國與治人方面的主張?！兜赖陆?jīng)》的前半部主要論述了治國的方略,，后半部主要論述了如何治人,。

第一段“道可道，非恒道,，名可名,，非恒名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的,，但并不是永恒的?！懊擅?，非恒名?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名,。“無名,，天地之始;有名,，萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的,，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名(但并不永恒),。“故常無欲,，以觀其妙,，常有欲，以觀其徼,?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端,?！按藘烧咄龆惷,！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱,。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,，難以把握,。“玄之又玄,，眾妙之門,。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑,。

開篇,，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”,，即寫出了要認(rèn)識玄妙的玄,，最好便是做到“無欲”。這與他所主張的“清凈無為”異曲同工,?！盁o欲”也就是貫穿《道德經(jīng)》的主要思想。

老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的,。而種.種人類丑惡行為，則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會制度造成人性扭曲的不正?，F(xiàn)象,。由此，老子堅持去偽存真,，保留人性善美而契合自然之道的東西,，摒棄所有引起人的貪欲的東西。他的政治思想,，在今天看來,，似乎是難以理解,。他理想社會中的人民，四肢發(fā)達(dá),，頭腦簡單,，沒有奢侈的物質(zhì)享受欲望，也沒有被各種令人頭暈?zāi)垦５奈幕蛑R困擾的煩惱,。他是一個歷史的循環(huán)論者,。在他的眼里，讓人們在一種自由寬松的社會環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活,，與自然之道相契合,，比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá)，但充滿著危機,、爭斗,、謀殺和陰謀的社會制度顯然更符合于人類的本性。

他所強調(diào)的“無為”,，即是順應(yīng)自然,，其治理社會的效力，顯然要比用法令,、規(guī)章,、制度、道德,、知識來約束人的社會行為要合理得多,，有力得多。這就是“無為而無不為”的基礎(chǔ)涵義,。而老子的這種社會理想,，又是同他的“道”論密切相關(guān)的。

出于對自然法則的深刻悟解,，老子把適應(yīng)于“道”的運動,，看作是人類政治制度、社會生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則,。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無為之治”和“不言之教”,。所謂“無為之治”并不是無所為，而是強調(diào)人的社會行為要順應(yīng)自然,，適用于“道”的運動,。具體地講，就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境,，不強作干預(yù),，以順應(yīng)自然。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里,，無苛政之苦,，無重稅之憂,，自然會感到這種政策的好處，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用,。

治國如此,，那么治人又該如何呢?要以善，以柔,，以剛,。

老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想，其意義之深遠(yuǎn),，至今仍有很重要的借鑒意義,。

現(xiàn)今社會，生活,、工作的腳步很快,，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安,。如果能做到善,、柔，必定可以平心靜氣,。心靜自然涼,，生活、工作的情緒就會舒暢起來,，效率也會大大提高,。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,，使變得融洽,，心情也會陽光不少。

老子道德經(jīng)第27章感悟 老子道德經(jīng)第二十六章感悟及心得篇七

在假期中,，我讀了《老子》一書,，談不上什么理解，只能說是一些感想,、體悟,。《老子》雖然并不是專門論述教育的文章,，但是里面仍然有很多關(guān)于教育的思想,。它意蘊深遠(yuǎn)，讓人思考,，常讀常新。

將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來,，就是自然教育的思想,。老子主張清靜無為,，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工,。按照老子的理解,，教育應(yīng)該順其自然，而不過過分強調(diào)主觀意愿,。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到,，這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位,，只有這樣才能更好地開展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律,。尊重自然之道,。這些思想，在我們這個年代應(yīng)該進行批判性繼承,。

在我們的教學(xué)上,，如果孩子在課堂上走神，當(dāng)然可以直接批評：“某某,，注意聽講!”老實膽小的可能嚇一跳,，趕快坐好，但過一陣可能又故態(tài)復(fù)萌;有逆反心理的可能就會臉色不善,，甚至嘴里咕嚕咕嚕地嘟囔,，雖然老師是好意，但傳遞到學(xué)生心里卻成了惡念,，課堂的氣氛就有了火藥味。有時課堂上學(xué)生竟然和老師頂嘴,，僵持起來大家都下不了臺,。學(xué)生肯定是不對的，但如果老師“曲則全”,，表揚旁邊的同學(xué)來提醒走神的人,，或者請走神者回答一個問題,，旁敲側(cè)擊地暗示一下，同樣是批評提醒，轉(zhuǎn)一個彎,，大家心平氣和,，彼此相安無事，這樣豈不是更好?

老子認(rèn)為,，一切事物都是相反相成的，所以看問題要辯證地看待,。正所謂福禍相依,，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然,。更進一步來講,，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長的歷程，將遭遇中的精神,、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗中來,。對待生活，要有好的心態(tài),，不要過分關(guān)注榮辱得失,。這樣的話，才能做到通過無為達(dá)到有為,，通過不爭而沒有人與之爭,。

低頭靜想，學(xué)生要照我的思路去回答,，依我的指揮棒去質(zhì)疑解難,。他們還會體會到求知的快樂嗎?

教育，是要遵循規(guī)律的,，就像道德經(jīng)里所講：“夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根。歸根曰靜,，是謂復(fù)命,。復(fù)命曰常，知常曰明,?！比f事萬物，都各有其根本,，安靜平和地遵循它,，等待它，順應(yīng)它,。放在教育上,，我想,，是不急不躁，是盡力而為,，順其自然,。

成長是個緩慢的過程，教育也是個緩慢的過程,，就像老子所說：“道沖而用之或不盈”。在書中,，有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會道理,。在論述君主要居于百姓之下就是因為大海居百川之下而容納百川。在今天的日常生活中,，我們逐漸丟失了這種敏感,。我們?nèi)鄙倭藦募?xì)微處看道理的能力。這是一種洞察力,，也是一種理解力,，更是一種闡釋力，需要在日常生活中加以鍛煉,。

老子道德經(jīng)第27章感悟 老子道德經(jīng)第二十六章感悟及心得篇八

讀道德經(jīng)已經(jīng)仔細(xì)讀了一年,，每一段都以往背誦過，可是此刻竟然也忘記了每一段具體的文字,，僅有一點心得留下,，我也沒法用準(zhǔn)確的文字來描述它?？墒怯袔c在結(jié)合我的經(jīng)歷進行反思的時候經(jīng)常出現(xiàn),，記錄如下：

1.守弱。我以往小的時候說某某人真厲害,，可是等我到了他那么大年紀(jì)的時候反而只是認(rèn)為他是平常人,。每當(dāng)認(rèn)為自我無所不能的時候，總是自我面臨最終的苦果,。我有點明白了,，道德經(jīng)里說的弱是一件好事，因為我一個人真的不能做到像上帝一樣無所不能,，我的認(rèn)識,、思考、本事都是有必須限度的,。正是因為我明白了原先自我真的是有限度的認(rèn)識,、思考、本事,，所以對待所有人所有事都要認(rèn)真去對待,，因為這么有限的我必須要盡全力才能夠把人和事處理好,。在每一次的處理中，我看到了人和事的閃光點,，我沒有遇到過的,。

2.謙虛與好奇。正是因為感受到了自我的限度存在的確定性,，所以明白自我是弱的,。世界的萬物是經(jīng)過我們?nèi)说挠^察，記錄,，整理構(gòu)成了文字記載的書籍,、數(shù)據(jù)等?？墒俏覀兠總€人都是有限度的,，所以記錄的資料也會是片面的，隨后構(gòu)成的結(jié)論更加的可能是片面的,。每當(dāng)我看到一個記錄的時候,，我就開始透過文字的表面嘗試去還原事實，當(dāng)我回不到記錄的場景的時候,，我會有疑問的,，這個大概就是好奇吧。我透過書籍,、生活中的人和事學(xué)習(xí),，可是因為我的限度存在，所以我看到東西可能是我想看到的,，忽視了一些東西,，結(jié)論也不必須正確。當(dāng)我無所欲求,，心思寧靜的時候,，得到正確結(jié)論的概率越高;當(dāng)我心境起伏，被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時候,，必須會得到一個偏離結(jié)論,，這個偏離的結(jié)論將我引向困境。每一個經(jīng)過我的結(jié)論,，我總是審視多遍,，唯恐得到一個偏離的結(jié)論。這個大概就是我認(rèn)為的謙虛吧,。

3.守中,。中是陰陽中和的線，是陰陽河蟹的,，是不走極端的,，可是我覺得應(yīng)當(dāng)是保證自我處于最多的可能性,。因為守住了最多的可能性，所以面臨問題的時候我能有最多的幫忙,，最多的解決辦法,，最好的處理環(huán)境，最終我能獲得最好的效果,。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性,，最極端僅有一條路“苦海無邊，回頭是岸”,。

4.以無事取天下,。我覺得它十分有意思，于是我在想以無事求學(xué),，以無事求發(fā)展。在那里有所得,，可是無以言語可述,。

5.外物必反求之。想要少出現(xiàn)問題,，那么平時就要力求多出問題,。想要更多的財，平時就要不以求財為目標(biāo),。想要大的功績,，那么就要平時就要將功績舍于自我的合作伙伴，自我不要一絲一毫的功績,。這是從水近乎道的特性得出心得,。此刻因為中國西化嚴(yán)重，變得越來越外物正求,，所以求不得,，心不平，偏頗走極端,。中國的追求是不敗,，是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限;西方的追求是必須贏，是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限,。這個真的是十分有意思,。

6.守靜。每個人的精力是有限的,，動的越多,，消耗越大。動的越頻繁,，受到反彈的壓力越大,。在追求強權(quán)制霸的過程中,，真的是人在做，天在看,。