學習中的快樂，產生于對學習內容的興趣和深入,。世上所有的人都是喜歡學習的,，只是學習的方法和內容不同而已。心得感悟對于我們是非常有幫助的,，可是應該怎么寫心得感悟呢,？下面小編給大家?guī)黻P于學習心得感悟范文，希望會對大家的工作與學習有所幫助,。

老子道德經第27章感悟 老子道德經第二十六章感悟及心得篇一

生命從何而來?父精母卵都是沒有“生命的東西”,，就像是我們身上的任何一個細胞一樣，即使它們有其特殊性,，兩相結合,，也只能形成一個有特殊性的東西。比如泥與火結合,，形成了陶,，形態(tài)質地變了，本質還是沒變,，依舊是無生命體,。那從精子和卵子的結合到一個嬰兒，生命從何而來?

生命又是什么?如果生命是健康肉體的組合,，那如果有健康的各個器官,，由科學家將之天衣無縫地組合起來，這樣的“人”會有生命嗎?如果有,，那我們討論“精神”,，“靈魂”還有什么意義?如果沒有，那肉體枯滅后,，靈魂也會消亡嗎?若靈魂永存,，那它們會去哪里?

“名可名，非常名”

語言和名相不可執(zhí)著,，我認為有其一定的科學性,。圣人之言論，于其時代,，于其生活背景可行,。但不論是自然還是社會，或者每一個個體,，都在變,。譬如孔子重視“禮”，是因為周末年人心不古,，道德有悖,，而《紅樓夢》中,，在一個“家教甚嚴”的大家族要遵死禮，就是對年輕人自由思想的扼殺,，魯迅反傳統(tǒng)文化,，是外國的堅船利炮脅迫中國人不得不直面戰(zhàn)爭，直面生存困境,，在活下去都如此艱難的戰(zhàn)爭時代,，要普通百姓都知禮談樂是天方夜譚。而在現(xiàn)世,，經濟科技網絡發(fā)展,，人有了錢想要更有錢，無止盡地追逐美,，物質,，權力，這于自然規(guī)律是相悖的,。

世間凡種.種,，都盛極必衰，人的物欲若不加以節(jié)制,，必定會在一定程度上妨害思想或精神,。所以現(xiàn)代說要復興國學，因為國學里有一種中庸之道,，對自然有一種敬畏之心,。譬如嚴冬熬過必會開春,，自然延續(xù)了千萬年的法則,，人也應該遵守。所以“知道”后,，人應該采取一種平和的生活方式,，在平和的一天又一天中去探求宇宙生命的真諦。

“故常無,，欲以觀其妙;常有,，欲以觀其徼”

就如我第一個問題，世上還有許多的問題不可答者,，現(xiàn)實中似乎沒有線索,，因此要從“無”中尋。而“無”玄之又玄,，因此我們要從“有”中細察端倪,。事物的發(fā)也有道，那其生亦有道,，正所謂“此兩者,，同出而異名”，“道而一”，因此“無”也可觀也,。

老子道德經第27章感悟 老子道德經第二十六章感悟及心得篇二

最近,，我一直在看春秋時期的偉人老子的著作《道德經》，由于此書博大精深,，蘊含高深至理的學問,，所以暫時無法完全參透，但我仍感到其奧妙,，例如老子講“道”,、講“德”，以及“上善若水”的道理和水的性格,、“有”,、“無”之間的關聯(lián)……老子將神秘的“道”講述給后人，猶如仙人指路,，令人心馳神往,。

我十分喜歡這本書，喜歡書中的道理,。比如,，老子說：“道可道，非常道,?！币馑际钦f，如果“道”可以用語言表達,，那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用語言表達的必須心神領會,，因為它不是常“道”,?！兜赖陆洝愤@部書講了“道”，還講了“德”,?！暗郎滦笾?，老子認為,，具有上乘品德的人，從來不追求形式上的“德”;而下乘品德的人,，從來不放棄追求形式上的“德”,，這才是真正沒有具備“德”。

接下來,，老子還講了“無為”,。什么是無為?老子強調,，“無為而非不為”，無為反而是大作為,。怎么理解?“無為”是指某個方面的“無為”,，再空出這個空間做其他更有用的事情，這就是“有為”,，而且還是“大作為”,。說白了，“無為”就是避開沖突,，為自己的自在而做喜歡做的事,。

“上善若水”，“仁者樂山,，智者樂水”,，老子愛水，孔圣人亦愛水,?！吧仙迫羲笔侵柑斓亻g至高至極的善就好似水一樣?！吧仙迫羲背鲎浴兜赖陆洝返诎苏?，此章里還有一句：夫唯不爭，故無尤,。正是由于不與人爭,，所以沒有什么過失。另外,，道德經里的第七十八章也是講水：“天下莫柔弱于水,，而攻堅克強者莫之能勝?！碧煜聸]有什么比水更柔弱了,，而攻堅克強這一方面沒有誰勝過他。有一個成語叫“無孔不入”,，更是體現(xiàn)了水的威力。水往低處流,，正是因為往低處流,，所以威力十足，一有縫隙,，便乘虛而入,。

老子另外愛提“有”和“無”?！坝兄詾槔?，無之以為用,。”“有”是人可以用肉眼看得見的,，可以對人們有利,，“無”也可以被人們利用。這怎么說?舉個例子,，古時車子的輪子,，是三十根輻條撐起一個空殼，空殼即是“無”,，但若是“有”,，不是“無”，那它就失去了車的用途,，不再是車,。再舉個例，碗的中間是空的,，即為“無”,，倘若是“有”，是實心的,，那便失去了碗的用途,，變成一個廢物。有如,，房屋是空心的,，即為“無”，倘若是實心的,，那便失去了房屋的用途,。總之,，“有”可以對人們有利,，“無”也可以為人所用。另外,，國畫中如果說落過筆的地方為“有”,，沒有落過筆的地方為“無”，那么,，便是“無”襯托著“有”,，“有”襯托著“無”?！盁o”離不開“有”,，“有”離不開“無”?？偛豢赡芤环嬂锶客亢诨蛉靠瞻装?并且,，美學觀念上,，畫中的“無”是有用的，給人空靈的感覺,，好似一篇文章中的“……”,，有留白，留給讀者一個想象的空間,，這也是“無”,。另外，“有”,、“無”還有另一種含義：“有”代表著生,，“無”代表著死。有無互相襯托,，生死互相伴隨,。有生即有死，有死即有生,。無生則無死,，無死何來生?一旦“生”，便代表著將來會“死”;而“死”便代表著將“生”,。如此看來,，“有”和“無”之間，是大有學問的,。

《道德經》是一部偉大巨著,，以一部空前絕后的經典，它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來的第二部經典,，給生命以啟發(fā),。書中的道理，我感到會隨著年齡的增長而理解的更深,。

人生時間有限,，我們應抓緊時間多閱讀這種經典書籍，《道德經》就是這樣的一部經典,，仔細咀嚼品味,，是不無裨益的。

老子道德經第27章感悟 老子道德經第二十六章感悟及心得篇三

致虛極,，守靜篤;萬物并作,，吾以觀復。夫物蕓蕓,，各復歸其根。歸根曰靜,，靜曰復命,。復命曰常，知常曰明,。不知常,，妄作兇。知常容,，容乃公,，公乃全,，全乃天,，天乃道,，道乃久,，沒身不殆。

此章歷代的釋意無數(shù),，而我以為皆難著邊際,，無以更深刻的對老子思想與道德經進行闡釋。我從道家修身根本出發(fā),，得出新論如下：

此章重點為“致虛極，守靜篤”,，全文以此而展開,，不理解“致虛極，守靜篤”,，后面的文字解釋也只是牽強,。老子是從道家修煉“返觀內照”而得之境界來引申對世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對立又統(tǒng)一的,，是一種狀態(tài),，你中有我，我中有你,?！疤摗睘榭侦`，體會為散發(fā)狀;“靜”為沉靜,，呈收斂狀,。“致”往之意,，可從“虛其心”來體會,，道家修習養(yǎng)身的過程,，以虛其心開始，虛至四肢百骸,，而四肢百骸皆空靈,，無時空地域限制，無往而不至,，真空無象,，能夠滿屋、滿天地,、滿宇宙,，而今日而遠古。過程或潛移或發(fā)散,，以至無我無身無世界,。此“極”為無極，或為八極,，或為宇宙洪荒,。

而“靜”的過程從守開始，“守”者,，抱元守一,，讓思想沉靜，從時空與外界空間收斂至自身至一點,，而到達某種衡定,、穩(wěn)定、篤定的境界,。此“篤”為篤定,，為極細小，或如針尖,，無縫隙如無物般恒定,。

于是，老子方有“萬物并作,，吾以觀復,。夫物蕓蕓，各復歸其根,?！钡母锌,！皬汀迸c“歸其根”才是此篇的點題,。“虛”與“靜”是道家修身中必習的兩手，如“陰陽,、有無”既對立又統(tǒng)一,。虛至極為無,，靜到篤是有,。虛為展開，至極為空靈為“作”;靜是回歸,，回到此刻,，是“復”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”,。從養(yǎng)性功夫來說,，“虛靜”的過程如佛家心的起滅過程，虛為心起,，靜為心滅,，有無相生，互有你我之佛道原旨,。

此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對天道,、人道常理的延伸分析，萬變不離其蹤,，這才是“道”的至理呵!

由此,，我獨推崇清之宋常星說：“造其極曰致，真空無象曰虛,，虛而至虛曰極,。”：“專一不二曰守,，寂然不動曰靜,，虛一渾厚，靜而至靜曰篤,?！钡嗅屢饨圆粔蚣氈?，皆獨不能從修身的體驗與角度來理解與感悟,，想老子思想無欲無求，其經意當從本原出發(fā)理解,，而不就應根據(jù)時代思維做論證也,。

老子道德經第27章感悟 老子道德經第二十六章感悟及心得篇四

在圖書館借了一本《道德經》，看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想,，但是心中還是感覺一片坦蕩,，覺得此書對我們深有益處。

《道德經》這部著作是老子所寫，但不是介紹老子生平事跡,，而是講道論德,，所以叫做《道德經》?！兜赖陆洝啡珪痉譃樯舷缕参迩Ф嘌?，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”,。

老子說的道,，是天道，就是自然的規(guī)律,。我對《道德經》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律,。

人的一生有得意和失意的時候，有時候人們不能再其中好好的把握自己,，以至于身敗名裂,，不能保全。因此,，怎樣才能在得意或失意的時候保全自己,，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,，而《道德經》就給了我們這方面的啟示,。

人在得意的時候，家庭,、事業(yè)順風順水,，此時的人容易目空一切，不可一世,，狂妄自大,。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會樹敵太多,，甚至招來殺生之禍,。在老子看來，福氣來臨時,，我們要提醒自己禍根也來臨了,，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭,，否則失意時就會走投無路,。還有不能狂妄自大，不要覺得自己很了不起,，天下無敵,，強中自有強中手,，肯定有人比你會更厲害，更出色,。但我們達到目標時也不能到出炫耀,，不能自負，不能驕傲,，要有謙虛之心,。

老子說“是以圣人出無為之事，行不言之教,，萬物作而弗始,，生而弗有，為而弗持,，功成而弗居。夫為弗居,，是以不去,。”老子認為,，我們應該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務,，這就是不言的教導;只有任憑萬物生長而不加干涉，而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有;為萬物的生長盡力而為卻不認為是自己的能耐,，有功勞而不居功自傲,。正因為一個人不居功自傲，所以他的功績總是不會失去,，而是永存,。

無為是一種心境，是一種修養(yǎng),。假如我們能夠做到無為,，那么我們的國家就會更加的穩(wěn)定。如今社會物欲橫流,，許許多多的人在利欲面前迷失自我,，假如我們能夠做得到無為，那么我們也將活得更輕松,、更快樂,。

老子道德經第27章感悟 老子道德經第二十六章感悟及心得篇五

今天偶然讀《老子道德經第八章》后有感頗深，便與之分享!

善為何物?難于言說,，只得比方,，像水一般，故有“上善若水”之說,。

水乃平常之物,，舉目所及,，比比皆是。水雖平凡,，卻蘊含非凡智慧和品性,，遠非凡人所及，值得世人好好反省和仿效,。

水,，乃生命之源，宇宙之本,。人,，水所為也，地球,，亦水所為也,，萬物生長，皆賴于水,。水有如此之功,，然并不邀功，有如此之德,，然不求回饋,。水，恩澤萬物而不事張揚,，惠及眾生而德行謙卑,，總往低處流，總往底下鉆,。

水,，不與萬物爭，不與人計較,，你進,，她退，你擠,，她溢,，能屈能伸，看開,，大氣,，超脫，逍遙,，故無詬病,，少非議。

水,，形易變而性難變,。倒杯里而成杯之形狀,，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀,，外形雖成了別人的外形,，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的,，堅守該堅守的,，外圓內方，靈活自如,。

水,，看似無力，實則有力,，表面軟弱,，內心堅強。堅硬易折,，柔軟耐久,。水滴石穿，繩鋸木斷,，以柔克剛，以軟勝硬,。

低調,，不爭，適應,，柔韌,，水之大智慧，水之高品性,。

何謂道,，水即是。

附老子《道德經》第八章“易性第八”：“上善如水,。水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡，故幾于道,。居善地,，心善淵，與善仁,，言善信,，正善治，事善能,，動善時,。夫唯不爭,，故無尤。

何謂道,，水即是,。

老子道德經第27章感悟 老子道德經第二十六章感悟及心得篇六

《道德經》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕,。辯證的去看待它,，取其精華，棄其糟粕,，對我們人生的指導是大有裨益的,。

老子以他博大精深的見解，以他虛懷若谷的氣魄,，向世人闡述了怎樣為人處事,，怎樣進行科學管理，怎樣修養(yǎng)身心,，怎樣求知,，怎樣治國等等，告訴我們無論做任何事情必須遵循大道(即事物的規(guī)律),，不要有太多的欲望“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人,，“天得一以清，地得一以寧,，神得一以靈,，谷得一以盈，萬物得一以生,，侯王得一以天下正,。”上天尊重規(guī)律可以清澈,，大地尊重規(guī)律可以安寧,，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿,，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息,，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾?。“天無以清,，將恐裂;地無以寧,，將恐發(fā);神無以靈，將恐歇;谷無以盈,，將恐竭;萬物無以生,，將恐滅;侯王無以正,，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會爆裂,，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失,，河流沒有水就可能枯竭,，萬事萬物不能生長就可能滅亡。追求太多,，渴望太多,，就會被生活所累;如果沉靜無為，包容一切,，將會滿足和快樂,，否則就會招來禍患。

老子的《道德經》,，以辨證的哲學方式提出了他對于治國與治人方面的主張,。《道德經》的前半部主要論述了治國的方略,，后半部主要論述了如何治人,。

第一段“道可道，非恒道,，名可名,，非恒名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的,?！懊擅呛忝??！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o名,，天地之始;有名，萬物之母,?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名(但并不永恒),?！肮食o欲,，以觀其妙，常有欲,，以觀其徼,。”意思是之所以經常在沒有欲求時來探究它的奧妙,，有的時候探究它的倪端,。“此兩者同出而異名,?！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認為深遠微妙,，難以把握?！靶中?，眾妙之門?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑,。

開篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無欲以觀其妙,，常有欲以觀其徼”,，即寫出了要認識玄妙的玄，最好便是做到“無欲”,。這與他所主張的“清凈無為”異曲同工,。“無欲”也就是貫穿《道德經》的主要思想,。

老子認為人的本性是善良的純真的,。而種.種人類丑惡行為，則應當是不合理不完善的社會制度造成人性扭曲的不正?，F(xiàn)象,。由此，老子堅持去偽存真,，保留人性善美而契合自然之道的東西,，摒棄所有引起人的貪欲的東西。他的政治思想,，在今天看來,，似乎是難以理解。他理想社會中的人民，四肢發(fā)達,，頭腦簡單,，沒有奢侈的物質享受欲望，也沒有被各種令人頭暈目眩的文化或知識困擾的煩惱,。他是一個歷史的循環(huán)論者,。在他的眼里，讓人們在一種自由寬松的社會環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活,，與自然之道相契合,，比物質文明雖然發(fā)達，但充滿著危機,、爭斗,、謀殺和陰謀的社會制度顯然更符合于人類的本性。

他所強調的“無為”,，即是順應自然,，其治理社會的效力，顯然要比用法令,、規(guī)章,、制度、道德,、知識來約束人的社會行為要合理得多,，有力得多。這就是“無為而無不為”的基礎涵義,。而老子的這種社會理想,，又是同他的“道”論密切相關的,。

出于對自然法則的深刻悟解,，老子把適應于“道”的運動,，看作是人類政治制度、社會生活以及道德準則都應該遵循的最高準則,。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無為之治”和“不言之教”,。所謂“無為之治”并不是無所為，而是強調人的社會行為要順應自然,，適用于“道”的運動。具體地講,，就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產的環(huán)境,，不強作干預，以順應自然,。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里,，無苛政之苦，無重稅之憂,，自然會感到這種政策的好處,，從而達到了“不言之教”的教化作用,。

治國如此，那么治人又該如何呢?要以善,，以柔,，以剛。

老子《道德經》中所陳的治國與治人思想,，其意義之深遠,，至今仍有很重要的借鑒意義。

現(xiàn)今社會,，生活,、工作的腳步很快，壓力又大,，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安,。如果能做到善、柔,，必定可以平心靜氣,。心靜自然涼，生活,、工作的情緒就會舒暢起來,，效率也會大大提高。不僅如此,，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關系,，使變得融洽，心情也會陽光不少,。

老子道德經第27章感悟 老子道德經第二十六章感悟及心得篇七

在假期中,，我讀了《老子》一書，談不上什么理解,，只能說是一些感想,、體悟?！独献印冯m然并不是專門論述教育的文章,，但是里面仍然有很多關于教育的思想。它意蘊深遠,，讓人思考,，常讀常新。

將老子的思想轉換到教育中來,，就是自然教育的思想,。老子主張清靜無為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工,。按照老子的理解,，教育應該順其自然，而不過過分強調主觀意愿,。教師的權威應該不被兒童感知到,，這才是最好的師生關系。師生雙方都要處于謙虛的地位,，只有這樣才能更好地開展教學,。教師應尊重學生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道,。這些思想,，在我們這個年代應該進行批判性繼承。

在我們的教學上,，如果孩子在課堂上走神,，當然可以直接批評：“某某，注意聽講!”老實膽小的可能嚇一跳,，趕快坐好,，但過一陣可能又故態(tài)復萌;有逆反心理的可能就會臉色不善，甚至嘴里咕嚕咕嚕地嘟囔,，雖然老師是好意,，但傳遞到學生心里卻成了惡念，課堂的氣氛就有了火藥味,。有時課堂上學生竟然和老師頂嘴,，僵持起來大家都下不了臺。學生肯定是不對的,，但如果老師“曲則全”,，表揚旁邊的同學來提醒走神的人，或者請走神者回答一個問題,，旁敲側擊地暗示一下,，同樣是批評提醒，轉一個彎,，大家心平氣和,，彼此相安無事，這樣豈不是更好?

老子認為,，一切事物都是相反相成的,，所以看問題要辯證地看待。正所謂福禍相依,，生活中的許多事情都應該抱著一種平常心，順其自然。更進一步來講,，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長的歷程,，將遭遇中的精神、能量轉化為自身生命的體驗中來,。對待生活,，要有好的心態(tài)，不要過分關注榮辱得失,。這樣的話,，才能做到通過無為達到有為，通過不爭而沒有人與之爭,。

低頭靜想,，學生要照我的思路去回答，依我的指揮棒去質疑解難,。他們還會體會到求知的快樂嗎?

教育,，是要遵循規(guī)律的，就像道德經里所講：“夫物蕓蕓,，各復歸其根,。歸根曰靜，是謂復命,。復命曰常,，知常曰明?！比f事萬物,，都各有其根本，安靜平和地遵循它,，等待它,，順應它。放在教育上,，我想,，是不急不躁，是盡力而為,，順其自然,。

成長是個緩慢的過程，教育也是個緩慢的過程,，就像老子所說：“道沖而用之或不盈”,。在書中，有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會道理,。在論述君主要居于百姓之下就是因為大海居百川之下而容納百川,。在今天的日常生活中,，我們逐漸丟失了這種敏感。我們缺少了從細微處看道理的能力,。這是一種洞察力,，也是一種理解力，更是一種闡釋力,，需要在日常生活中加以鍛煉,。

老子道德經第27章感悟 老子道德經第二十六章感悟及心得篇八

讀道德經已經仔細讀了一年，每一段都以往背誦過,，可是此刻竟然也忘記了每一段具體的文字,，僅有一點心得留下，我也沒法用準確的文字來描述它,?？墒怯袔c在結合我的經歷進行反思的時候經常出現(xiàn)，記錄如下：

1.守弱,。我以往小的時候說某某人真厲害,，可是等我到了他那么大年紀的時候反而只是認為他是平常人。每當認為自我無所不能的時候,，總是自我面臨最終的苦果,。我有點明白了，道德經里說的弱是一件好事,，因為我一個人真的不能做到像上帝一樣無所不能,，我的認識、思考,、本事都是有必須限度的,。正是因為我明白了原先自我真的是有限度的認識、思考,、本事,，所以對待所有人所有事都要認真去對待，因為這么有限的我必須要盡全力才能夠把人和事處理好,。在每一次的處理中,，我看到了人和事的閃光點，我沒有遇到過的,。

2.謙虛與好奇,。正是因為感受到了自我的限度存在的確定性，所以明白自我是弱的,。世界的萬物是經過我們人的觀察,，記錄，整理構成了文字記載的書籍,、數(shù)據(jù)等,?？墒俏覀兠總€人都是有限度的，所以記錄的資料也會是片面的,，隨后構成的結論更加的可能是片面的,。每當我看到一個記錄的時候，我就開始透過文字的表面嘗試去還原事實,，當我回不到記錄的場景的時候，我會有疑問的,，這個大概就是好奇吧,。我透過書籍、生活中的人和事學習,，可是因為我的限度存在,，所以我看到東西可能是我想看到的，忽視了一些東西,，結論也不必須正確,。當我無所欲求，心思寧靜的時候,，得到正確結論的概率越高;當我心境起伏,，被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時候，必須會得到一個偏離結論,，這個偏離的結論將我引向困境,。每一個經過我的結論，我總是審視多遍,，唯恐得到一個偏離的結論,。這個大概就是我認為的謙虛吧。

3.守中,。中是陰陽中和的線,，是陰陽河蟹的，是不走極端的,，可是我覺得應當是保證自我處于最多的可能性,。因為守住了最多的可能性，所以面臨問題的時候我能有最多的幫忙,，最多的解決辦法,，最好的處理環(huán)境，最終我能獲得最好的效果,。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性,，最極端僅有一條路“苦海無邊，回頭是岸”,。

4.以無事取天下,。我覺得它十分有意思,，于是我在想以無事求學，以無事求發(fā)展,。在那里有所得,，可是無以言語可述。

5.外物必反求之,。想要少出現(xiàn)問題,，那么平時就要力求多出問題。想要更多的財,，平時就要不以求財為目標,。想要大的功績，那么就要平時就要將功績舍于自我的合作伙伴,，自我不要一絲一毫的功績,。這是從水近乎道的特性得出心得。此刻因為中國西化嚴重,，變得越來越外物正求,，所以求不得，心不平,，偏頗走極端,。中國的追求是不敗，是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限;西方的追求是必須贏,，是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限,。這個真的是十分有意思。

6.守靜,。每個人的精力是有限的,，動的越多，消耗越大,。動的越頻繁,，受到反彈的壓力越大。在追求強權制霸的過程中,，真的是人在做,，天在看。