我們在一些事情上受到啟發(fā)后，應(yīng)該馬上記錄下來,，寫一篇心得感悟,，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。我們?nèi)绾尾拍軐懙靡黄獌?yōu)質(zhì)的心得感悟呢,？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得感悟范文,，希望對(duì)大家能夠有所幫助。
道德經(jīng)第三十五章感悟心得分享篇一
《道德經(jīng)》的核心是“道”,。它繼承了《周易》,、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系,。并提出“天道自然無為”的無神論思想,?！兜赖陆?jīng)》文約意豐,，視角獨(dú)特，思想深邃,，資料博大精深,。今日，它仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，大而言之,，它在治國理政,、運(yùn)籌用兵、處理國際關(guān)系,、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之,，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身,、處理各種人際,、社會(huì)關(guān)系的精神圭臬。
“道”是天地萬物的本源,。在老子之前,，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天,，又稱天帝,。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化,。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地,、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上,，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源,。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”,。他說,，“道”是萬物之母：“道可道，十分道,。名可名,，十分名。無,，名天地之始,。有，名萬物之母,?！?《第一章》)這就是說，作為宇宙的本源就是道,，它是永遠(yuǎn)存在的,。道的運(yùn)行是自由的、必然的,，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行,。天地萬物都是由它產(chǎn)生的,，它是宇宙的母體。
“無為而治”,。老子的“道論”,，基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道,，順其自然,。至于如何治理國家呢?他認(rèn)為最好是采取“無為而治”的辦法，讓人民去過自由自在的生活,，用無所作為聽其自然發(fā)展的辦法,，來到達(dá)治理好國家的目的。在老子看來,，無為正是有所作為,，“無為而無不為”，就是這個(gè)意思,。老子反對(duì)用刑,、禮、智這些來治理國家,，他反對(duì)加重人民稅收,，反對(duì)擁有強(qiáng)大的兵力，他說過：“樂殺人者,，則不能夠得志于天下,。”(《第三十一章》)他同時(shí)也反對(duì)工商業(yè),，反對(duì)知識(shí)和文化,。在老子看來，人類社會(huì)不要“圣智”,、“仁義”,、“巧利”，國家就大治了,。這三種東西不足以治國,，最好的辦法是，使人們著意于“樸素”,，少有“私欲”,，不求知識(shí)，就能夠沒有憂患了,。
老子所向往的夢想世界是小國寡民的原始社會(huì),。他說：“小國寡民，使民有什伯之器而不用,，使民重死而不遠(yuǎn)徙,。雖有舟輿，無所乘之,。雖有甲兵,，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之,。甘其食,，美其服，安其居,，樂其俗,，鄰國相望，雞犬之聲聞,，民至老死不相往來,。”(《第八十章》老子這一設(shè)想,，在必須程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望,。老子說過，人民為什么過著饑寒的生活呢?是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故,?！懊裰嚕云渖鲜扯愔唷?《第七十五章》),。又說“民不畏死,，奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素?？墒?，小國寡民的夢想，卻是幻想,，它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的,。但我們應(yīng)當(dāng)看到，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理,，它對(duì)后世的提高思想家,、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。
相反相成,。老子學(xué)說的精髓,，是他光輝的辯證法思想。老子觀察了自然界的變化,，生與死,、新與舊的相互關(guān)系，觀察了社會(huì)歷史與政治的成與敗,、福與禍等對(duì)立的雙方的相互關(guān)系,，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律,。《道德經(jīng)》一書中,，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理,。老子說過，有和無是彼此相生的,，難和易是彼此相成的,，長和短僅有彼此比較才能顯現(xiàn)出來，不一樣的聲音產(chǎn)生諧和,，前后互相對(duì)立而有了順序,。總之,，老子承認(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的,。物極必反，是說事物在變化中向它相反的方面過渡,，到了必須的時(shí)候就完全成為相反的東西,。所以，老子一再告誡統(tǒng)治者,，必須去掉那些極端的,、過分的措施，否
則,，就會(huì)使事物走向另一個(gè)極端,，結(jié)果就會(huì)喪失天下。他認(rèn)為,，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理,。為了證明以弱勝強(qiáng)，以柔勝剛的道理,，他舉了許多的例子,。他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大，比喻人類高尚的品質(zhì),。他說：“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無以易之,。柔之勝剛,，弱之勝強(qiáng)，天下莫不知,，莫能行,。”(《第七十八章》)意思是說,，天下萬物沒有比水更柔弱的了,，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒有能勝過水的,，這個(gè)事實(shí)是無法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的,，弱的戰(zhàn)勝強(qiáng)的,，天下沒有人不懂的，可是沒有人能做到,。老子認(rèn)為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對(duì)于促使人們認(rèn)識(shí)新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進(jìn)取意義的,。
當(dāng)然,，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的,、樸素的,、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí),，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭精神,，這是他受了時(shí)代和階級(jí)的限制。盡管如此,，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花,，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。
我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華,，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的,，對(duì)于我們此刻的生活仍有借鑒意義,。或許,，在日后的生活中,，《道德經(jīng)》會(huì)助我邁向成功的彼岸。
道德經(jīng)第三十五章感悟心得分享篇二
《道德經(jīng)》在中國幾乎是家喻戶曉,，兩千多年來一直影響著人們的思想和生活,。讀書應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸取新鮮營養(yǎng),，但同樣也不能放棄對(duì)傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),。讀高中的時(shí)候，我曾經(jīng)粗略的讀過老子的這本著作,，但只是一知半解,，似懂非懂，后來隨著生活閱歷的豐富,，慢慢的體會(huì)多了一些,。
在我看來,，《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作，對(duì)中國社會(huì)和文化產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響,，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣也具有很好的指導(dǎo)意義,。其實(shí)，我們很多常說的典故和詞語就來源于《道德經(jīng)》,，如無為而治,、上善若水、大象無形等等,。當(dāng)然,，雖然它只有短短的五千言，但是思想非常深刻,，要把它完全讀懂也不是件容易的事,，今天我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得：柔弱勝剛強(qiáng)。
萬事皆有“道”,，如為官之道,、從商之道，還有現(xiàn)在流行的養(yǎng)生之道等等,，大到治理國家,、管理企業(yè)、小到為人處世和個(gè)人生活,，都離不開“道生之,、德畜之、物行之,，勢成之”的道理——就是說事物產(chǎn)生之后,，要用道德去培養(yǎng)它，用實(shí)際行動(dòng)去支持它,，并且依照形勢去發(fā)展它,。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無窮無盡,，就是因?yàn)樗谋拘允侨崛?。如果把它運(yùn)用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強(qiáng),。
柔弱與剛強(qiáng)是一對(duì)矛盾體,，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢?它需要忍耐和克制，需要韜光養(yǎng)晦,、忍辱負(fù)重,，需要年復(fù)一年的付出。“水滴石穿”的道理大家都知道,，水是至柔的東西,，但是它卻蘊(yùn)含了無窮的力量。海納百川,，有容乃大;壁立千仞,，無欲則剛。其實(shí),，正是因?yàn)槿崛?，它才蘊(yùn)含著無窮的潛力，才能夠永遠(yuǎn)充滿活力,。就像柔弱的小草,，在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖，卻永遠(yuǎn)不會(huì)折斷,，而高大強(qiáng)壯的樹木,，卻很容易被大風(fēng)摧折,。
歷史上也有很多的故事說明了這個(gè)道理,。劉邦因?yàn)橛腥崛醯男愿瘢幪幮⌒闹?jǐn)慎,，每次大難臨頭都化險(xiǎn)為夷,，項(xiàng)羽雖然驍勇善戰(zhàn)，可惜他狂妄自大,，到頭來卻身敗名裂,，烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”,、韓信“胯下之辱”的故事,，都說明了這個(gè)道理。弓滿易折,，人強(qiáng)易亡,，柔弱勝剛強(qiáng)。試想,，假若當(dāng)年越王勾踐不忍辱負(fù)重,，意氣用事，何來日后東山再起,，報(bào)仇稱霸?同樣,，要是韓信不受跨下之辱，沖動(dòng)之下拔劍殺人,，后來的結(jié)果恐怕是以身償命,，默然消失，就沒有以后叱咤風(fēng)云，擊敗霸王項(xiàng)羽流芳百世的將軍了,。
“野火燒不盡,，春風(fēng)吹又生?！毙〔菔侨崛醯?，但是它的生命是頑強(qiáng)的。在抗日戰(zhàn)爭中,，當(dāng)時(shí)弱小的中國忍辱負(fù)重,，最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的日本侵略軍。在現(xiàn)在和平時(shí)代,，我們國家一直堅(jiān)持韜光養(yǎng)晦的外交政策,，實(shí)際上就是不逞強(qiáng)，以低調(diào)的姿態(tài)參與國際事務(wù)的處理,，贏得了世界各國的尊重,，而美國憑借他的霸主地位，到處惹是生非,，國際聲譽(yù)每況愈下,。
柔弱，并不是膽小怕事,、唯唯諾諾,，它在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)出來是一種謙虛謹(jǐn)慎、低調(diào)務(wù)實(shí)的態(tài)度,，是一種虛懷若谷的胸懷,。對(duì)于為人處世而言，柔弱是一種自我修養(yǎng),，它教我們要學(xué)會(huì)不自滿,、不逞強(qiáng)，要學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦,、寧靜致遠(yuǎn),，不要因?yàn)橐粫r(shí)的成功就沾沾自喜、得意忘形,，也不要因?yàn)橐粫r(shí)的失意就消極懈怠,、喪失信心。對(duì)于為官從政而言,，柔弱也是一種生存智慧,，即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎，要善于守拙,，不能鋒芒畢露,，否則弓滿易折,。“天下之至柔,，馳騁天下之至堅(jiān),。”適當(dāng)?shù)氖救?，才能夠以退為進(jìn),，成為最后的贏家。
柔弱勝剛強(qiáng),，這是古人教給我們的哲理,，仔細(xì)品讀《道德經(jīng)》，你可以感受到老子的思想穿越時(shí)空,，直達(dá)我們的心靈,。收起你的鋒芒，保存你的實(shí)力,，臥薪嘗膽,，以柔克剛，在合適的時(shí)候主動(dòng)作為,，必將成就一份偉大的事業(yè),。
道德經(jīng)第三十五章感悟心得分享篇三
相信很多人都聽過“道可道，非常道”,、“上善若水”,、“無為而無不為”,、“禍兮福所倚,，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》,。這些智慧能量滿滿的文字,，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新,，哪怕隨手翻出來一兩句琢磨一下,，都能有所收獲，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在,。
無為,，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無為的思想過于消極,，是不思進(jìn)取,。其實(shí)，老子倡導(dǎo)的無為并非目的,，而是一種常人很難企及的狀態(tài),，是“為”到極致才能達(dá)到的“無為而無不為”的境界，這種“為”與“無為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規(guī)律,。
大家都知道,，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化，偶爾設(shè)置一些小激勵(lì),，每周完成3次5km以上跑步打卡任務(wù),，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來看,，單次5km對(duì)于不常鍛煉的人來說是需要一點(diǎn)毅力來完成的,，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行;但對(duì)于跑半馬甚至全馬的大神級(jí)人物來說,，完成單次5km不在話下,，就像普通人走路一樣，不用刻意,，輕松完成,，那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無為”了。
又比如,，我們地產(chǎn)開發(fā)是一個(gè)綜合性很強(qiáng),、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復(fù)雜,，所以對(duì)流程的規(guī)范性要求也很高,。大家都走過流程，很多流程第一次走,，不是因?yàn)榉N.種不合規(guī)范而被打回,，就是由于線下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去，有些稍微復(fù)雜的流程要反復(fù)“折騰”,，刻意而“為”,，才能通過審批。讀后感·隨著工作熟練度的增加,，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通,，流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時(shí),，走流程這項(xiàng)工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成,，這種工作狀態(tài)也可以說是離“無為”近了一點(diǎn)。
結(jié)合上面的小案例我們更容易理解,，老子倡導(dǎo)的“無為”,，是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界，俗語中的“熟能生巧”,、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念,，這些概念強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果,，而是具備這種能力的狀態(tài)。
所以,，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為,，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律，對(duì)人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無為而無不為,。
道德是衡量社會(huì)文明程度的一個(gè)標(biāo)志,，關(guān)于道德問題前人有很多思考，下面我想談?wù)勛约簩?duì)道德問題的一點(diǎn)感悟,。
道德與本性
關(guān)于道德與本性,，先秦時(shí)代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論,。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問題的角度不同,，這三種觀點(diǎn)都有片面性，但也有可取之處,。
我以為論本性無分善惡,，同情、憐憫,、嫉妒,、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難,。所以,，道德的形成要有一個(gè)導(dǎo)向善的助力，這個(gè)助力就是教育,。
道德與教育
原始氏族社會(huì)是否存在著道德的意識(shí)?這個(gè)問題是復(fù)雜的,，氏族社會(huì)的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會(huì)是以群居為生存形態(tài),。氏族社會(huì)的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威,，原始人無鑒別的能力,，有一種群體從眾的心理,，這正是道德的一種強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性的接受會(huì)使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài),。
文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育,，教育程度越高對(duì)道德的重視程度越高，對(duì)道德的認(rèn)識(shí)更清楚,，向上的善念也會(huì)越多,，從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德。
道德的內(nèi)在精神
不同時(shí)代,、不同地域,、不同文化對(duì)于道德的界定也不同,，所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的,。雖然道德的外在充滿不確定因素,，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的，即道德要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境,，道德要對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有利,。
情緒是推動(dòng)個(gè)人道德發(fā)展的動(dòng)力?？鬃釉f過：“克己復(fù)禮”,，克己實(shí)則是對(duì)自我情緒的一種節(jié)制，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒,，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒,。
情緒也分為個(gè)人情緒與社會(huì)情緒，在群體壓力下個(gè)人情緒可能會(huì)受到社會(huì)情緒的影響,，如果完全放棄個(gè)人情緒而遵從社會(huì)情緒,，那么社會(huì)就不會(huì)發(fā)展。正如杜威說的：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史,?！?/p>
過度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。
每個(gè)人都有私心和欲望,，過度的自私和欲求會(huì)破壞道德的發(fā)展,，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動(dòng)力。比如你現(xiàn)在幫助一個(gè)人,，表面上是出于你對(duì)她的同情,，其實(shí)潛意識(shí)里你是有私心的，如果當(dāng)自己陷入困境的時(shí)候,，希望受自己幫助的人也會(huì)給予同樣幫助,，這是一種互助的私心。
道德經(jīng)第三十五章感悟心得分享篇四
今天偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深,，便與之分享!
善為何物?難于言說,，只得比方，像水一般,，故有“上善若水”之說,。
水乃平常之物，舉目所及,，比比皆是,。水雖平凡，卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性,，遠(yuǎn)非凡人所及,，值得世人好好反省和仿效,。
水，乃生命之源,，宇宙之本,。人，水所為也,，地球,，亦水所為也，萬物生長,，皆賴于水,。水有如此之功，然并不邀功,，有如此之德,，然不求回饋。水,，恩澤萬物而不事張揚(yáng)，惠及眾生而德行謙卑,，總往低處流,，總往底下鉆。
水,，不與萬物爭,，不與人計(jì)較，你進(jìn),，她退,，你擠，她溢,，能屈能伸,，看開，大氣,，超脫,，逍遙，故無詬病,，少非議,。
水，形易變而性難變,。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀,，倒鍋里而成鍋之形狀,，外形雖成了別人的外形,，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的,，堅(jiān)守該堅(jiān)守的,，外圓內(nèi)方，靈活自如,。
水,，看似無力，實(shí)則有力,，表面軟弱,，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)硬易折,，柔軟耐久,。水滴石穿，繩鋸木斷,，以柔克剛,，以軟勝硬。
低調(diào),，不爭,，適應(yīng)，柔韌,，水之大智慧,，水之高品性。
何謂道,，水即是,。
附老子《道德經(jīng)》第八章“易性第八”：“上善如水。水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡,，故幾于道。居善地,，心善淵,，與善仁，言善信,，正善治,，事善能，動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭,，故無尤。
何謂道,，水即是,。
道德經(jīng)第三十五章感悟心得分享篇五
我們一直在尋找適合中國的現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系,，其實(shí)早在兩千多年前老子就已經(jīng)研究出最完美的的社會(huì)人文構(gòu)造了，只是沒多少人去鉆研罷了,。
——題記
老子在《道德經(jīng)》留下了許多治理國家的方法,，或許有些人認(rèn)為老子有愚民主義的方向，但在我看來并非如此,，而是老子畢生摸索出了完美的社會(huì)模型,。
在《道德經(jīng)》第八章中，老子首先提出上善若水的思想,，老子善用一些生活中常見,，而又不會(huì)引起爭議的事物來引喻一種態(tài)度或表達(dá)一種道理，如同天,、地,、人、萬物,。老子談水,，不談水對(duì)人或萬物的幫助，而獨(dú)辟新徑地談?wù)撈鹆怂摹安粻帯?，水是世界上最柔和的事物,，就算有東西擋住了它，它會(huì)從它的周邊流去,，而不會(huì)與事物本身相爭持;它不論最后通往何處,，哪里有路它就會(huì)往哪里去，或許通往地獄,，亦或許一去不返,，但它依然義無反顧。文末有一句話：“夫唯不爭,，故無憂,。”因?yàn)槟闶裁匆膊蝗?，自然什么也不?huì)失去,，這里的不爭絕非不思進(jìn)了，而是善于謙讓,，在同等機(jī)會(huì)下讓利于他人,，或自知不如而退讓。其實(shí)到最后,，你依然會(huì)得利,，因?yàn)椴粻帲远嗔嗽S多朋友，就有了更多得利的機(jī)會(huì),，正是“夫?yàn)椴粻?，故天下莫能與之爭,?！?/p>
試問，若所有人都能做到“不爭”,，那社會(huì)又如何能不和諧,，天下又怎會(huì)不安定呢?人們不去爭利，互相謙讓尊重,，又如何建立起隔閡,。社會(huì)學(xué)中提到了兩種不同的社會(huì)構(gòu)造，一種是個(gè)體理性導(dǎo)致集體非理性,，另一種是個(gè)性感性導(dǎo)致集體理性,。似乎比起理性而言，感性是個(gè)貶義詞,，但試想,，所有人都想著自己手頭的那點(diǎn)利益時(shí)，都想著用最小的代價(jià)換取更大的利益,，在中國社會(huì)中這種現(xiàn)象叫做“坑”式欺詐,，而這樣一個(gè)個(gè)體理理性的社會(huì)，它的最終集體顯現(xiàn)出的形態(tài)便是集體混亂,。但若如同老子所言,，每個(gè)人都去謙讓，或許有人稱之為迂腐,，有人稱之為愚笨,，但最后所呈現(xiàn)的卻一定是一個(gè)和諧的集體。
打個(gè)比方,，若是每個(gè)人都是一塊棱角分明的石頭,，都想著去碰撞對(duì)方以得到更大的地盤，那么到了最后,，我們只能剩下一盤亂石散沙,，雜亂地分布在各個(gè)角落;若是每個(gè)人都像是一股細(xì)流，或許在碰到石頭時(shí)會(huì)被一分為二,，甚至散落各處,，但當(dāng)它們匯聚在一起時(shí)，但是無人可擋的奔騰巨流,。而這樣的兩種社會(huì)相遇,，孰勝孰負(fù)一目了然。相較于西方社會(huì)，中國屬于經(jīng)驗(yàn)社會(huì),，它最寶貴的資源便是老祖宗留下的知識(shí),，知識(shí)的惟一載體便是書籍，但許多中國人不愿去承接這些遺產(chǎn),，因?yàn)樗鼈兲^博大,，而這對(duì)于一個(gè)沒有凝結(jié)出成體系的科學(xué)方法論的國家無疑是一件可怕的現(xiàn)象。
五千多年的歷史使中國積淀了太多太多,，我們不能,，也沒有資格不去傳承它們。古人的智慧是偉大的,，品讀《道德經(jīng)》讓我悟出了許多,，我愿化作一條細(xì)流，去追尋,，去探索,，等待著終有一天流入我們自己匯聚成的大海。
