每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí),、工作和生活中寫(xiě)一篇文章,。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想,、想象,、思維和記憶的重要手段,。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢,？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友,。

阿q正傳讀書(shū)心得200 阿q正傳讀書(shū)體會(huì)篇一

小說(shuō)通過(guò)對(duì)阿q的形象和悲慘一生的描述,，鞭撻了阿q的精神勝利法等落后、麻木的精神狀態(tài),，批判了辛亥革命的不徹底性,，總結(jié)了辛亥革命沒(méi)有發(fā)動(dòng)和依靠農(nóng)民而終于失敗的歷史教訓(xùn);從而，在實(shí)際上提出了農(nóng)民問(wèn)題在中國(guó)民主革命中的重要性,。這就是《阿q正傳》的主題思想及其意義,。

在這篇小說(shuō)里，魯迅塑造了一個(gè)令人難忘的典型形象阿q,。文章中通過(guò)阿q的形象揭示了中國(guó)農(nóng)民的麻木和不覺(jué)悟,，并由此反映了如不真正打碎農(nóng)民的精神枷鎖，中國(guó)的民主革命很難有光明的前景,。但阿q形象的意義又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是一個(gè)農(nóng)民的代表,，他具有更為深廣的思想蘊(yùn)涵。阿q生活在辛亥革命前后的中國(guó)農(nóng)村，貧無(wú)立錐之地,，只能靠打短工為生,，社會(huì)地位極其低下，連一個(gè)姓名也沒(méi)有,，受盡了剝削和欺凌。但是,，他卻不正視現(xiàn)實(shí),，不去反抗斗爭(zhēng)，反倒無(wú)憂無(wú)慮,，悠然自得,，妄自尊大，自欺欺人,，以求得“精神上的勝利”,。正是這種精神勝利法使得阿q產(chǎn)生了一種奇特的性格和思維方式，也使阿q顯得十分麻木,、可笑,。他自欺欺人，自我安慰,，只求得在精神上戰(zhàn)勝對(duì)方;他最能自尊自大,，毫無(wú)根據(jù)地炫耀自己的前世和將來(lái)，又最能在現(xiàn)實(shí)中毫不知恥地自輕自賤;他死要面子,，諱疾忌醫(yī),，從不敢正視自己的弱點(diǎn)，甚至以自己的弱點(diǎn)為榮;他還欺善怕惡,，欺弱怕強(qiáng),。但盡管如此，阿q作為一個(gè)勞動(dòng)農(nóng)民,，還是表現(xiàn)出自發(fā)的革命要求,。當(dāng)辛亥革命爆發(fā)的消息傳來(lái)時(shí)，他不覺(jué)“神往”革命,，希望從此能夠翻身,。不過(guò)他的“革命觀”，是與落后農(nóng)民的私欲和許多糊涂觀念聯(lián)系著的(要女人,，要房子,，要錢(qián)等)，他并沒(méi)有真正地覺(jué)醒,。雖然,，阿q身上的精神勝利法已不是阿q所獨(dú)有，它是整個(gè)國(guó)民劣根性的高度概括，是民族病態(tài)的集中體現(xiàn),?！鞍相”已成為民族劣根性的代名詞。精神勝利法深刻的階級(jí)根源來(lái)自于中國(guó)封建統(tǒng)治者及其思想意識(shí),，其歷史根源則與中國(guó)歷史特別是近代史上屢次遭外族侵略的屈辱緊密相關(guān),，而農(nóng)民小生產(chǎn)者的保守落后等弱點(diǎn)，又使阿q這樣的農(nóng)民更易感染上精神勝利法,。魯迅多次表明,，塑造阿q的形象，實(shí)為畫(huà)出國(guó)民的靈魂,，以拯救民族的命運(yùn),，對(duì)阿q性格的揭露意在對(duì)整個(gè)舊社會(huì)、舊的封建思想意識(shí)形態(tài)的徹底批判,。阿q生活的時(shí)代雖然已經(jīng)永遠(yuǎn)過(guò)去,，但阿q性格所包含的思想內(nèi)容卻并未絕跡，這正是阿q形象的思想魅力所在,。

與此同時(shí),，魯迅高度真實(shí)地描繪了辛亥革命前后中國(guó)農(nóng)村的面貌，為阿q這一典型人物提供了典型環(huán)境,。尤其是,，魯迅深刻反映出辛亥革命黨人在進(jìn)行革命的過(guò)程中，始終沒(méi)有意識(shí)到農(nóng)民的革命要求和力量,，沒(méi)有去啟發(fā)和發(fā)動(dòng)他們,，終于被封建勢(shì)力篡奪了勝利果實(shí)，而沒(méi)有發(fā)生真正的變革,。正是在這種情況下,，阿q最終被所謂革命政府誣指為搶匪，被綁上法場(chǎng),，結(jié)束了悲慘的一生,，

文章中的“大團(tuán)圓”描寫(xiě)，其實(shí)是對(duì)阿q的革命既不簡(jiǎn)單的肯定,，也不簡(jiǎn)單的否定：阿q的向往革命是必然的,，是由他的被壓迫的階級(jí)地位所決定的;阿q革命的動(dòng)機(jī)是模糊的，是出于一種激動(dòng)而盲目的情緒,，缺乏起碼的革命覺(jué)悟;阿q的革命目的是極端錯(cuò)誤的,，無(wú)非是殺人、奪物與傳宗接代;阿q的革命方式是荒唐可笑的他對(duì)革命的理解也只能停留在將辮子盤(pán)在頭上,，或去投靠革命黨,。由此看出,，魯迅對(duì)阿q的革命是持否定態(tài)度的。阿q的“大團(tuán)圓”的結(jié)尾也是革命黨與封建勢(shì)力妥協(xié)的必然結(jié)果,，他既是阿q個(gè)人的悲劇,，也是辛亥革命的悲劇。正是通過(guò)阿q這一悲劇結(jié)局,，魯迅深刻揭示了辛亥革命的不徹底性,，總結(jié)了這場(chǎng)革命由于沒(méi)有發(fā)動(dòng)和依靠農(nóng)民而終于失敗的歷史教訓(xùn)，從而也在實(shí)際上提出了農(nóng)民問(wèn)題在中國(guó)民主革命中的重要性,。

《阿q正傳》真實(shí)地再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物,，是一篇現(xiàn)實(shí)主義的杰作。在具體的藝術(shù)手法上,，魯迅運(yùn)用傳神的白描手法，突出人物的性格特征,，采用敘述體的結(jié)構(gòu)和夸張的諷刺性的語(yǔ)言,，也是十分成功的，在形式上,，出色地將悲劇和喜劇兩種不同的風(fēng)俗融為一體,，達(dá)到悲劇內(nèi)容與喜劇形式的有機(jī)統(tǒng)一;在寫(xiě)人的藝術(shù)上，成功地將西方小說(shuō)注重描寫(xiě)人物心理及人物活動(dòng)的典型環(huán)境等特點(diǎn),，與中國(guó)古典小說(shuō)的白描手法,、傳統(tǒng)形式的結(jié)構(gòu)及用人物自身言行來(lái)傳達(dá)人物神情的藝術(shù)傳統(tǒng)融為一體。

阿q正傳讀書(shū)心得200 阿q正傳讀書(shū)體會(huì)篇二

《阿q正傳》是魯迅的一部經(jīng)典之作,。這篇小說(shuō)十分的短,，但從幾個(gè)方面寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)我們國(guó)人的靈魂，阿q他有些卑怯,，善于投機(jī)取巧,，自高自大，狡猾,。

阿q是一個(gè)落后的雇農(nóng),。作為一個(gè)落后的流浪的雇農(nóng)。他的個(gè)性是非常突出的,。他的生活方式,，個(gè)性、心理活動(dòng)和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同,，就是與王胡,、小d等也顯然有別。正想魯迅先生所說(shuō)的,，阿q有著農(nóng)民式的質(zhì)樸,，但也沾染了游手之徒的某些油滑,。如阿q的日常生活就是割麥便割麥，舂米便舂米,，搖船便搖船,。這不僅正面說(shuō)明了阿q作為一個(gè)流浪雇農(nóng)的貧困生活，而且從側(cè)面表現(xiàn)了阿q從本質(zhì)上說(shuō)來(lái)那種勤勞,、老實(shí),、淳樸的農(nóng)民性格。當(dāng)然,，阿q也有一些流氣,，但這除了社會(huì)的影響以外，應(yīng)該說(shuō)主要是受了壓迫的結(jié)果,。這些地方都很簡(jiǎn)單,，也很明顯，一般人也都承認(rèn)的,。一個(gè)難于解決的問(wèn)題是：阿q是一個(gè)農(nóng)民,，但阿q精神卻是一個(gè)消極的可恥的現(xiàn)象，應(yīng)該如何理解呢?這確實(shí)是一個(gè)矛盾,。要很好的解決這個(gè)問(wèn)題,，我認(rèn)為要從當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和阿q本身以及它們彼此之間的關(guān)系上去找答案。這就是我對(duì)《阿q正傳》的一些理解,，希望大家能批評(píng)!

眾所周知《阿q正傳》不僅僅是魯迅最優(yōu)秀的小說(shuō),，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)上最杰出的小說(shuō)，所謂“曠代文章數(shù)阿q”,。小說(shuō)集中塑造了一個(gè)充滿精神勝利的阿q形象,，這一形象不僅僅高度概括了辛亥革命時(shí)期落后農(nóng)民的共同特征，并且概括了當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)人的某些人性弱點(diǎn),，揭示了國(guó)民的劣根性,。無(wú)論從藝術(shù)概括的深度和廣度來(lái)說(shuō)，阿q這一形象都是高居于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一切形象之上的,。另一方面,，其塑造形象的方法也是相當(dāng)高明的，其精當(dāng)?shù)沫h(huán)境描繪,，精彩的對(duì)話描述,，深刻逼真的心理表現(xiàn)，冷峻峭拔,、含蓄精練又飽含諷刺的語(yǔ)言都讓人贊嘆,。能夠說(shuō)，《阿q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰,，它的很多方面都是今人學(xué)習(xí)的一個(gè)典范,。

可是,，就像光芒四射的太陽(yáng)也難免有黑子一樣，《阿q正傳》也不是白璧無(wú)暇,，在它第九章《大團(tuán)圓》的最終寫(xiě)阿q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪,，在藝術(shù)上就存在明顯的硬傷。

當(dāng)阿q看到那些等著為殺人喝彩的人們,，作者這樣寫(xiě)到：“這剎那中,，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年之前,，他曾在山腳下遇見(jiàn)一只餓狼,，永是不近不遠(yuǎn)的跟定他，要吃他的肉,。他那時(shí)嚇得幾乎要死,，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽,，支持到未莊;可是永遠(yuǎn)記得那狼眼睛,，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火,，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來(lái)穿透了他的皮肉。而這會(huì)他又看見(jiàn)從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的更可怕的眼睛了,，又鈍又鋒利,，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西,，永遠(yuǎn)是不遠(yuǎn)不近的跟他走,。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂,?！?/p>

對(duì)于看客，魯迅是銘心刻骨,、深惡痛絕的,。在日本學(xué)醫(yī)時(shí)看幻燈片，看到外國(guó)人殺中國(guó)人,，而其他中國(guó)人在圍觀,，臉上現(xiàn)出麻木的神情，那一鏡頭極大的刺激了魯迅,，并在他心里定格,，他認(rèn)為，“凡是愚弱的國(guó)民,，無(wú)論體格如何健全茁壯,，都只能做毫無(wú)好處的示眾的材料和看客”,，而自我的第一要做，就在于醫(yī)治他們的靈魂,，從此棄醫(yī)從文,，為改造國(guó)民性而奮斗。

對(duì)于看客內(nèi)心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊,，在《藥》中寫(xiě)華老栓去買(mǎi)人血饅頭時(shí),，那些看客的丑態(tài)是：三三兩兩聚集，又圍成半圓,，脖頸伸得很長(zhǎng),，仿佛多鴨，被無(wú)形的手提著了似的;在《祝?！分凶髡邔?xiě)人們的那種生了蛆的同情是,，跟著祥林嫂圍觀祥林嫂來(lái)一遍一遍地聽(tīng)她阿毛的悲慘故事;在小說(shuō)《示眾》里，魯迅用整篇小說(shuō)來(lái)揭示看客內(nèi)心的陰暗;在《阿q正傳》的前文寫(xiě)阿q的丑陋是,，從城里回來(lái)向別人大談其殺革命黨的見(jiàn)聞,，嘴里還津津樂(lè)道著“殺頭，好看!好看!”在其雜文中也有多處對(duì)這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判,。那里魯迅再一次用尖銳犀利的語(yǔ)言,，穿透了看客的皮肉，活畫(huà)出看客的靈魂,。這樣描繪的確使文章更具批判力量,，使作品的主題更加深刻。但這段描繪雖然在思想上取得了巨大的成功,，在藝術(shù)上卻是失敗的,，它不貼合藝術(shù)的真實(shí)。

一,、以阿q的精神境界,，他是不會(huì)有這樣的思想的。阿q是個(gè)充滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓,。以前且不說(shuō),，就是在決定自我生死的畫(huà)供時(shí)，尚且不明白怎樣回事,，還懵懵懂懂地立志要畫(huà)得圓,，直到走向刑場(chǎng)，他也沒(méi)能像竇娥一樣覺(jué)醒,，只是自欺欺人的高叫著“再過(guò)二十年又是一個(gè)”,，連對(duì)這個(gè)害他至死的社會(huì)的最起碼的痛恨都沒(méi)有。阿q太可悲,、太可憐了,。

可悲又可憐的阿q怎樣會(huì)突然產(chǎn)生了深刻的思想,，對(duì)看客產(chǎn)生了入木三分的認(rèn)識(shí)呢?阿q不也曾是一個(gè)看客嗎?不要說(shuō)阿q，即使是能對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗有必須認(rèn)識(shí)的比較清醒的知識(shí)分子,，又有幾人能認(rèn)識(shí)到看客內(nèi)心的丑陋與陰暗呢?這段描述顯然不貼合阿q思想的真實(shí),，是作者魯迅寫(xiě)到那里再也忍無(wú)可忍，于是將筆鋒一轉(zhuǎn),，借阿q的聯(lián)想對(duì)看客極盡揭露與鞭撻,，是作者用自我的思想代替了阿q的思想，這顯然是文學(xué)創(chuàng)作的大忌,，在藝術(shù)上是失敗的,。

二、即便阿q有這樣深刻的思想,，即便這種聯(lián)想的資料對(duì)于阿q來(lái)說(shuō)是合理的,，但在當(dāng)時(shí)的狀況下，一個(gè)走向刑場(chǎng)就要被槍決的人,，也決不會(huì)再在內(nèi)心對(duì)看客表現(xiàn)出那樣的痛徹骨髓的憎恨,。他可能會(huì)痛恨冤枉自我的所謂革命黨;可能依然記恨假洋鬼子不準(zhǔn)自我革命以至于落到這天的結(jié)局;可能怕讓王胡小d輩明白了笑話;也可能自欺欺人地想，未莊誰(shuí)

敢犯殺頭的罪,，我阿q就敢了,，于是就心滿意足地走向死地;當(dāng)然更可能什么都不想，而只是死前的恐懼,?？傊瑹o(wú)論如何,，在臨死前的最終時(shí)刻，他是不會(huì)單單聯(lián)想到看客怎樣樣的,。作者這樣描述在藝術(shù)上也是失真的,。

也許這一切作者都明白，但寫(xiě)到那里,，作者對(duì)看客的憎惡已經(jīng)難以用理性來(lái)控制,，也別講阿q有沒(méi)有這么深刻的思想，也別講在此刻有沒(méi)有可能去作如此聯(lián)想,，反正即使犯忌,，即使做出藝術(shù)的犧牲，也要把自我鋒利的匕首投槍擲向看客了,。也許在那里作者已沒(méi)法解決思想和藝術(shù)的沖突,，只好舍藝術(shù)而求思想了。盡管《阿q正傳》存在這樣的藝術(shù)缺憾,，但我們還是能夠理解作者的良苦用心的,。再說(shuō),，畢竟瑕不掩瑜，即便如此,，《阿q正傳》仍不失為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)上最優(yōu)秀的小說(shuō)之一,。

阿q正傳讀書(shū)心得200 阿q正傳讀書(shū)體會(huì)篇三

阿q的精神勝利法在魯迅先生的筆墨“傳揚(yáng)”之下得以流傳至今。然而,，魯迅先生所想要傳揚(yáng)的不僅僅是這些,。其中還有更深刻，更能發(fā)人深醒的東西,。

魯迅先生筆下的阿q是一個(gè)悲劇的人物形象,。正如魯迅先生所說(shuō)，“阿q不獨(dú)是姓名籍貫有些渺茫,，連他之前的‘行狀’也渺?！保渾渾噩噩地渡過(guò)了他的一生,。因?yàn)榘的人生目的僅僅是活著,，他不會(huì)去思考怎樣更好地活著。這樣活著,，和一個(gè)“活死人”又有什么區(qū)別呢?

阿q一生最大的輝煌就是從城里回來(lái)的那段日子,。在那幾天里，甚至未莊的趙大爺也對(duì)他刮目相看,。但這些都不是通過(guò)光明正大的手段得到的,，這樣說(shuō)來(lái)，阿q仍是可悲的,。他受著強(qiáng)勢(shì)的欺負(fù),，卻又去欺負(fù)其他弱小;他本是一個(gè)微不足道的小人物，卻又去恥笑和他一樣的窮苦百姓;他不知“革命”為何物,，卻又因“革命”而喪了命……

從某種意義上來(lái)說(shuō),，阿q不僅僅是一個(gè)個(gè)體，更是那段時(shí)期廣大群眾的典型代表,。那是一個(gè)正值“改朝換代”的時(shí)期,，國(guó)內(nèi)清朝的數(shù)百幾基業(yè)搖搖欲墜，西方卻是在蓬勃地邁向一個(gè)嶄新的時(shí)代,。傳統(tǒng)“男耕女織,，自給自足”的生活已經(jīng)被打破，生活在水深火熱中的人民渴望重新過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的日子,，但又不知道從何做起,。他們就像是貝克特筆中的戈多，他們?cè)诘却却粋€(gè)自己不曾了解的世界的到來(lái),。確切地說(shuō),，他們選擇了服從命運(yùn)的安排，不去嘗試,，不去努力,。

讀完《阿q正傳》，我深深體會(huì)到了魯迅先生寫(xiě)作這篇小說(shuō)時(shí)的心情,。魯迅先生就是那一個(gè)時(shí)代的引路人,，他看到了人民群眾的痛苦，也看到了他們的希望,。魯迅先生奔走相告,，企圖告訴每一個(gè)人他所看到的世界，渴求給每個(gè)人帶來(lái)幸福與快樂(lè),。魯迅先生恨不得自己立刻變成一根巨大的蠟燭,，即使燃燒自己，也要讓每一個(gè)人看清前進(jìn)的道路,，讓每一個(gè)人重拾前進(jìn)的信心與勇氣,。