當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí),，就很有必要寫一篇心得體會(huì)，通過寫心得體會(huì),，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn),。那么你知道心得體會(huì)如何寫嗎？下面我給大家整理了一些心得體會(huì)范文,，希望能夠幫助到大家,。

美育云端課堂第一課心得體會(huì) 美育云端課堂的感受篇一

一、學(xué)生基本情況分析：

這個(gè)學(xué)期受學(xué)校上級領(lǐng)導(dǎo)的委托,，開設(shè)了第二課堂聲樂班,，以增進(jìn)學(xué)校學(xué)生對音樂的學(xué)習(xí)熱情，陶冶生活的樂趣,。該班共有42名學(xué)生,，經(jīng)過一個(gè)學(xué)期的訓(xùn)練，大部分學(xué)生的音樂習(xí)慣和音樂思想有了較大的進(jìn)步,，知道什么事音樂,，知道按教師的要求完成作品，能上課積極舉手回答問題,，基本上解決了唱歌走音,、走調(diào)的問題。同學(xué)之間互相幫助,，互相學(xué)習(xí),，互相團(tuán)結(jié)。但個(gè)別學(xué)生對音樂的理解仍不夠透徹,，知識的掌握較差,，注意力不集中,，理解能力較差，因此,，在今后的教學(xué)中,，要注意學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)等。

二,、教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)：

認(rèn)真學(xué)習(xí)教材教法,，做好充分的教學(xué)工作。

⑴認(rèn)真做好課前的準(zhǔn)備,，每一節(jié)課都是經(jīng)過認(rèn)真構(gòu)思和計(jì)劃的,。

①本人認(rèn)為既然站在了講臺上就不能隨便，作為一名育人工作者,，我們的一言一行直接影響孩子,，所以本人認(rèn)真鉆研教材，全面掌握本冊的教學(xué)目標(biāo),、了解教材的基本思想,、基本概念，了解教材的結(jié)構(gòu),，重點(diǎn)與難點(diǎn),，掌握知識的邏輯。為了準(zhǔn)確的傳授知識和找出知識傳授的捷徑,，我經(jīng)常請教有經(jīng)驗(yàn)的老師,。合唱部分和獨(dú)唱部分把具有獨(dú)特音樂特質(zhì)的學(xué)生放在積極的位置，盡量體現(xiàn)他們自己的個(gè)性和展現(xiàn)自我音樂表現(xiàn),。

②了解學(xué)生原有的知識技能的質(zhì)量,，他們的興趣、需要,、方法、習(xí)慣,，學(xué)

習(xí)新知識可能會(huì)有哪些困難,，采取相應(yīng)的預(yù)防措施。上課的時(shí)候發(fā)現(xiàn)學(xué)生某些以前已經(jīng)學(xué)過的知識掌握得不穩(wěn)固就適當(dāng)及時(shí)進(jìn)行補(bǔ)充復(fù)習(xí),，讓學(xué)生重新回憶已學(xué)知識同時(shí)在原有的知識基礎(chǔ)上進(jìn)行新的知識拓展學(xué)習(xí),。

③考慮教法，根據(jù)不同的知識特點(diǎn)用不同的方法把已掌握的教材知識傳授給學(xué)生,，包括如何組織教材,、如何安排每節(jié)課的活動(dòng)。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性采用比賽的形式來上課,。讓學(xué)生多動(dòng)手,，積極發(fā)現(xiàn)問題提出問題從而引出結(jié)論,，在教學(xué)里讓學(xué)生思考發(fā)現(xiàn)規(guī)律和引出結(jié)論。為了激發(fā)孩子們對數(shù)學(xué)的興趣,，我常嘗試用不同的教學(xué)方法,。

三、存在的不足之處：

1,、某幾個(gè)學(xué)生由于家長或班主任的不支持,，縱使他們的音樂潛質(zhì)非凡，但受到

多方面的影響,，有可能壓抑甚至終止了他們在音樂方面的特長發(fā)展,。

2、有些學(xué)生興趣和潛力很大,，卻受到放學(xué)時(shí)間和校車時(shí)間的影響,，不得不向我

提出退出

四、對目標(biāo)完成的效果,。

這一學(xué)期,，我也算滿意。聲樂班的學(xué)生都是四年級至六年級,，從練聲,、練音階到作品。從培養(yǎng)到發(fā)展,，班與班的差距越來越小,，我想這得益于我們的部分老師的用心良苦。這些雖則看似平常,，可這正體現(xiàn)了我們的團(tuán)體意識,，把學(xué)校的音樂教育承接下去。個(gè)人的能力是有限的,，集體的智慧是無窮無盡的,。盡管有平衡的比較與競爭，可我們相濡以沫,，坦誠相待,，課堂上學(xué)生的思維漸趨活躍，邏輯性,、層次性逐漸明顯,。

回顧一年，心中如秋水般清澈平和,，精誠合作是我們的行為準(zhǔn)則,，溝通信任是我們處事的方式，我們用真誠的努力去實(shí)踐著我們共同的誓言：為了孩子的明天,，我們甘做人梯,，甘為儒牛,。

美育云端課堂第一課心得體會(huì) 美育云端課堂的感受篇二

在 老師對我們教師聲樂的培訓(xùn)中，我頗有心得,，下面談?wù)勎业囊稽c(diǎn)學(xué)習(xí)體會(huì),。

學(xué)習(xí)聲樂懂得在唱歌中聲樂技術(shù)的學(xué)習(xí)是最重要的。在培訓(xùn)期間我懂得了聲音的藝術(shù),、正確的唱歌的姿勢,、歌曲樂器的三要素和歌唱的呼吸等等。

我深深的體會(huì)到聲樂藝術(shù)很要時(shí)間來打磨,。它不但要有興趣,、要有科學(xué)的發(fā)聲方法、要有健康的身體,、良好的心態(tài),，還要求你要有一定的文學(xué)修養(yǎng)、綜合素質(zhì),，甚至具備內(nèi)斂和張揚(yáng)的性格,。我越發(fā)覺得，聲樂就像是登山,，登得越高越困難,。這就要求我們必須具備百折不撓的毅力和巨大而持久的耐心。但到具體連聲時(shí)或唱歌時(shí),，總會(huì)出現(xiàn)一些氣息不知如何用,，喉嚨不知道如何打開，歌唱不自然等現(xiàn)象,。對我這個(gè)初次接觸聲樂的學(xué)生來說,，有一定的難度，雖然困難,，但我一直在穩(wěn)穩(wěn)地邁著每一個(gè)腳步,，并且依然享受著整個(gè)過程中的喜怒哀樂。這其中一定和李老師出色的教學(xué)是分不開的,。

我個(gè)人認(rèn)為,，最重要的是歌唱時(shí)無論自己心情如何，在歌唱的那一刻也要努力做到“微笑”的心態(tài),，這是作為一個(gè)歌唱者始終應(yīng)該做到的第一件事。另外,，我們應(yīng)不斷提高自己的精神狀態(tài)和內(nèi)在修養(yǎng),。

還記得第一次站在講臺上對著那么多人演唱并且還得到熊老師贊揚(yáng)時(shí)的狂喜，還記得第一次跟李老師上完課,，回到家聽到自己的聲音竟然是那么的干澀難聽時(shí)的落寞和失望;還記得第一次通過正確的方法找到共鳴和基音時(shí)的暢快和躊躇滿志,。

這次來進(jìn)修學(xué)院進(jìn)修給我?guī)淼奶岣哒媸翘蟮?讓我的專業(yè)技能和音樂素養(yǎng)都有了進(jìn)步,更重要的是,我學(xué)會(huì)如何去學(xué)習(xí)了,我相信在我以后的教學(xué)中,在進(jìn)修學(xué)院里學(xué)到的知識將使我和我的學(xué)生們受益匪淺.今后我會(huì)更加努力的學(xué)習(xí),回到學(xué)校以后我會(huì)把我所學(xué)都用在培養(yǎng)下一代學(xué)習(xí)聲樂孩子的身上,希望能為提高我們當(dāng)?shù)芈晿方虒W(xué)水平盡到自己的一份力量.我會(huì)把我對進(jìn)修學(xué)院的感謝之情化作我工作的強(qiáng)大動(dòng)力!

最后要特別感謝李老師,，是您讓我觸摸到了聲樂，是您讓我的生活變得比以前更加豐富多彩,，是您讓我找到了自信,，是您讓我明白自己只要努力就可以做好每一件事情。

美育云端課堂第一課心得體會(huì) 美育云端課堂的感受篇三

歌聲蕩漾在山間,，如山間的清泉一般動(dòng)聽,。

哥哥和姐姐展開歌喉吟唱著，邊走邊唱,，一路上歌聲覆蓋了整片樹林,，我，那時(shí)候小小的我卻被摟抱在溫暖的懷抱中,，當(dāng)做一位聽眾,。那時(shí)的我就在想著“長大后要做一名歌者，演唱出精彩的作品,，為他人帶來快樂,，無限的快樂……“

音樂，我的最愛,。我想唱歌,，唱給全世界的人聽，我也想要有一位聽眾,，一位不會(huì)嫌棄我的歌聲是否動(dòng)聽的聽眾,，就像當(dāng)年的我那樣。這些年音樂伴著我成長,，伴著我經(jīng)歷任何困難,，任何挫折，任何成功,，任何事情,。

音樂，是你教會(huì)了我如何是他人快樂;是你讓我有了對音樂的向往之情,。音樂的類型可以分辨當(dāng)時(shí)聽者的心情是怎樣的,。

我再次回到這里，回到這我和哥哥姐姐一起玩耍嬉戲,，比拼音樂的地方,，眼前一亮，看見那里百花齊放,，鳥語花香,。再也不會(huì)和以前一般荒涼了。

時(shí)間過得可真快,，音樂已經(jīng)伴我十五年了,。我聽過了無數(shù)的歌曲,，會(huì)唱了無數(shù)首歌。在接下來的幾年里,，音樂將會(huì)伴隨著我,，永生……

美育云端課堂第一課心得體會(huì) 美育云端課堂的感受篇四

提到中國古典文化，人們自然而然的會(huì)想到儒家,、道家,、法家等;然而很少人會(huì)想到陰陽家名家雜家小說家等等的古典學(xué)派，更沒有人提及“諸子百家”中剩余的那一百多家學(xué)派了,。為何儒家,、法家、道家會(huì)在百家爭鳴的局面下脫穎而出,，其余各家卻在歷史的長流里銷聲匿跡了呢?來看看儒家的發(fā)揚(yáng)歷史吧!

在孔子時(shí)期,，儒學(xué)剛剛創(chuàng)立，同樣,，也很不興盛,。孔子本人有著治世之愿望,，卻也只能在魯國為吏,。隨后他周游列國，推薦自己的思想,，卻并不為人看中,，在周游途中還幾次險(xiǎn)些喪命?？梢?，儒學(xué)并不為當(dāng)時(shí)時(shí)代所認(rèn)同。

儒家被奉為正統(tǒng)思想,，是在董仲舒提出“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”為漢武帝所認(rèn)同后才產(chǎn)生的。漢武帝為了更好地統(tǒng)治這個(gè)龐大的帝國,，需要一種能夠順應(yīng)集權(quán)統(tǒng)治的治國方式與思想指導(dǎo),。而董仲舒的“道之大原出于天”說法，很好地反映出天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的,，因此受到了漢武帝的采納,。假如沒有董仲舒的`話，儒學(xué)是否會(huì)對中國后世產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響還是未知的,。

然而時(shí)代躍遷,，現(xiàn)如今，儒學(xué)傳統(tǒng)離人們的生活漸行漸遠(yuǎn)了。讓現(xiàn)代人將幾千年前的學(xué)術(shù)奉為圣典也頗不現(xiàn)實(shí),。如今信息文化交流速度得到了難以想象的提升，也不可能再產(chǎn)生一個(gè)像董仲舒一樣提倡“惟‘儒’獨(dú)尊”的思想家;就算有,，也不會(huì)被當(dāng)今時(shí)代認(rèn)同,。

傳統(tǒng)需要繼承才能夠流傳，而繼承則需要當(dāng)代人對傳統(tǒng)的認(rèn)可,。很顯然,，現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)可度已經(jīng)沒有那么高了，中國傳統(tǒng)文化目前陷入了一個(gè)尷尬的境界,。猶如楊修口中的雞肋：“食之無味,，棄之可惜”。如何讓古老的觀念能夠活在當(dāng)代,，以生機(jī)勃勃的形態(tài)展現(xiàn)在我們面前呢?

要想讓傳統(tǒng)文化能夠長久的流傳下去,，不得不對他進(jìn)行一些變化，讓他不再是傳統(tǒng)意義上的“傳統(tǒng)文化”,。實(shí)際上,，如今的“傳統(tǒng)文化”與歷史上真正的傳統(tǒng)文化也有很大不同。文化必須活在各個(gè)時(shí)代中,，必須成立在不斷的探索與重建中,。這或許會(huì)改變甚至否認(rèn)一部分原有的文化，但若不這么做,，現(xiàn)今的傳統(tǒng)文化就會(huì)很有可能淪落為未來的糟粕文化,，民族歷史也就變成了真正的歷史。

美育云端課堂第一課心得體會(huì) 美育云端課堂的感受篇五

在沒有上美學(xué)這門課時(shí)就感覺到這門課程不是那么的容易去懂,，雖然說現(xiàn)實(shí)生活中到處都是和美有關(guān)的事物,，但是當(dāng)自己真正來體會(huì)是卻很難。就像有一句話是：“愛美之心,，人皆有之,。”幾乎所有的人都說過,，我也常說,，但也就是一說，從來沒有深究過為什么人皆有愛美之心,。生活中也很少有人來想這些,，而美學(xué)這門課就帶我們深入的了解為什么是美。

上之前自己在網(wǎng)上搜索一些關(guān)于美學(xué)這方面的內(nèi)容,，做了初步的入門,。老師的講解中給我們介紹了幾本關(guān)于美學(xué)這方面的書籍，就拿《美學(xué)原理》來講，雖然不是太深入的去讀這本書,。但通過閱讀自己也學(xué)習(xí)到了不少東西,。這本書主要介紹的是：

一，美的本質(zhì)及特征,。人們在自由創(chuàng)造活動(dòng)中和看到體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造特性的事物時(shí)就會(huì)產(chǎn)生引起喜悅的美感,。所以，美的最終根源,、美的本質(zhì)是自由創(chuàng)造,。自由創(chuàng)造是人類珍貴的特性自由創(chuàng)造是指人們在認(rèn)識客觀必然性、規(guī)律性的基礎(chǔ)上,，能動(dòng)地去改造世界,，以實(shí)現(xiàn)人類的目的和要求的活動(dòng)。自由創(chuàng)造能夠成為美的根源,，是因?yàn)槿四茉谒鶆?chuàng)造的對象和產(chǎn)品中"直觀自身",，看到自身力量、智慧和才能以及目的和理想的實(shí)現(xiàn),，可以感到自由創(chuàng)造的巨大喜悅,，產(chǎn)生美感。所以我們可以說,，美是主體與客體的統(tǒng)一,，是在人類的勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。

二,，美的產(chǎn)生,。美具有實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值實(shí)用價(jià)值是指事物能滿足人們物質(zhì)生活需要的價(jià)值。審美價(jià)值是指事物能夠通過使人產(chǎn)生美感而帶來精神喜悅的價(jià)值,。人們對實(shí)用價(jià)值的認(rèn)識先于對審美價(jià)值的認(rèn)識,，審美價(jià)值是在實(shí)用價(jià)值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。人們早期的審美價(jià)值觀和產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值是密切聯(lián)系在一起的,。隨著人類物質(zhì)文明和精神文明水平的不斷提高,，審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值直接聯(lián)系才逐漸發(fā)展和完善起來。美是怎樣產(chǎn)生的呢?1,、美產(chǎn)生于勞動(dòng)2,、在美的產(chǎn)生過程中實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值3、從實(shí)用價(jià)值到審美價(jià)值的過渡中,，人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用4,、在創(chuàng)造美的實(shí)踐過程中，主體與客體是一種辯證關(guān)系,。

三,，社會(huì)美，自然美和藝術(shù)美。社會(huì)美是指社會(huì)生活中的美,，它經(jīng)常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象,。社會(huì)美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一,。社會(huì)美的形態(tài)包括：(1)人的美,。(2)勞動(dòng)產(chǎn)品的美。(3)勞動(dòng)環(huán)境和生活環(huán)境的美,。社會(huì)美與自然美的最大區(qū)別在于：自然美以形式取勝，在社會(huì)美中,，起決定作用的是內(nèi)容,，而不是形式。社會(huì)美的具體特點(diǎn)表現(xiàn)為：(1)具有直接的實(shí)踐性,。(2)具有鮮明的社會(huì)功利性,。

自然美是自然事物的美，它是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一,。它的社會(huì)性指自然美的根源在于實(shí)踐,，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征(如色彩、線條,、形狀,、聲音等)，是形成自然美的必要條件,。自然美的主要特點(diǎn)是側(cè)重于形式,，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。它同社會(huì)功利性的聯(lián)系較為曲折,。因此,，自然的某些屬性，如色彩,、形狀,、質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件,。

藝術(shù)美指藝術(shù)作品的美,，是藝術(shù)家對生活和自然中審美特征的能動(dòng)反映，是藝術(shù)家在對象世界中肯定自己的一種形式,，它作為美的一種高級形態(tài),，既來源于客觀現(xiàn)實(shí)，又不等于客觀現(xiàn)實(shí),，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物,。藝術(shù)美的構(gòu)成包括兩個(gè)方面：(1)藝術(shù)形象對現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn);(2)藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)的情感、評價(jià)和理想的表現(xiàn)。所以,，藝術(shù)美是客觀與主觀,、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實(shí)美的特點(diǎn)表現(xiàn)為：1,、現(xiàn)實(shí)美是客觀存在的美,，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，而藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映,，是經(jīng)過藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)產(chǎn)生的美,，凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想。藝術(shù)美決定于藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動(dòng)藝術(shù)美雖然來源于生活,，但不等于生活;現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富,，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造,，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素,。

人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說,，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神,、創(chuàng)造才能。藝術(shù)美雖然來源于生活,，但不等于生活;現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富,，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造,，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素,。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說,，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神,、創(chuàng)造才能。

四,，意境與傳神,。意境是客觀景物經(jīng)過藝術(shù)家思想感情的熔鑄，憑借藝術(shù)家的創(chuàng)造出來的一種情景交融藝術(shù)境界,、美的境界,。意境以意蘊(yùn)和情趣取勝，是客觀(自然景物,、現(xiàn)實(shí)生活)與主觀(創(chuàng)作者的思想感情)相熔鑄的產(chǎn)物,，是情與景的結(jié)晶。意境的特點(diǎn)主要有二：1,、"言有盡而意無窮",，"境生于象外",。2、情景交融,。意境中的情與境是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系,，傳神在藝術(shù)創(chuàng)作中主要指通過人物的外部特征表現(xiàn)其內(nèi)在的精神，把對象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家的思想感情融為一體,，體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造,，也是藝術(shù)中的一種美的境界。

五,，藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征,。古希臘科學(xué)家亞里士多德就提出了基本分類的理論，他從藝術(shù)是摹仿現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)出發(fā),，把藝術(shù)分為史詩,、悲劇的喜劇。亞里士多德的分類雖然樸素,，但對后世的人影響很大。黑格爾依據(jù)理念內(nèi)容和感性形式相統(tǒng)一的原則,，對藝術(shù)作出了邏輯的和歷史的分類,，即象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)三大類型,。藝術(shù)分類的原則包括形式和內(nèi)容兩個(gè)方面：從內(nèi)容方面來說,，一切藝術(shù)都是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，只是各藝術(shù)門類的側(cè)重方面不同,。從表現(xiàn)形式來說,，各藝術(shù)門類都有獨(dú)特的物質(zhì)手段。

因此,，我們根據(jù)藝術(shù)作品的內(nèi)容方面的表現(xiàn)與再現(xiàn)的不同側(cè)重點(diǎn)和所用的物質(zhì)手段的不同來進(jìn)行分類,。根據(jù)藝術(shù)作品的再現(xiàn)與表現(xiàn)和所利用的物質(zhì)手段的不同，我們把藝術(shù)分為再現(xiàn)的藝術(shù),、表現(xiàn)的藝術(shù)和語言的藝術(shù),。屬于再現(xiàn)的藝術(shù)有雕塑、繪畫,、攝影,、戲劇和電影等。屬于表現(xiàn)的藝術(shù)有工藝,、建筑,、音樂、舞蹈等,。屬于語言藝術(shù)的是文學(xué),。

六,，形式美。形式美是指自然,、生活,、藝術(shù)中各種形式因素(色彩、線條,、形體,、聲音)及其規(guī)律的組合所具有的美。形式美的根源是生活實(shí)踐,。因?yàn)樾问矫赖姆▌t是人們在長期的審美實(shí)踐中對現(xiàn)實(shí)中許多美的事物的形式特征的概括和總結(jié),。但是，形式美又不同于社會(huì)美,、自然美,、藝術(shù)美等等，它不是具體的美的客觀事物的形式,，不直接體現(xiàn)美的形式的內(nèi)容,。形式美的法則是人類在創(chuàng)造美的形式、美的過程中對于美的形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括,。形式美的法則包括單純齊一,、對稱均衡、調(diào)和對比,、比例,、結(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。

七,，優(yōu)美與崇高優(yōu)美與崇高作為美的兩種類型,，在本質(zhì)上都是人的自由創(chuàng)造的生動(dòng)顯現(xiàn)，但是他們在表現(xiàn)特征及給人的美感方面都有明顯區(qū)別,。1,、優(yōu)美的特點(diǎn)是：處于矛盾的相對統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。它形式上的表現(xiàn)特征為柔媚,、和諧,、安靜與秀雅的美。從根本上說,，優(yōu)美體現(xiàn)了作為實(shí)踐的主體和客體處于相對統(tǒng)一的狀態(tài),，使人產(chǎn)生和諧與愉悅的美感。2,、崇高的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：美處于主客體的矛盾激化中,，具有一種壓倒一切的力量和強(qiáng)勁的氣勢。在形式上表現(xiàn)為粗獷激蕩,、剛健,、雄偉的特征,。從根本上說，崇高(壯美)體現(xiàn)了實(shí)踐的主體與客體處于激烈矛盾狀態(tài)所顯示的偉大精神和力量,。美學(xué)史上關(guān)于"崇高"的主要論述

1,、中國古典美學(xué)史上沒有"崇高"這一名稱，而是把崇高稱作"大"和"陽剛之美",、"壯美",。2、西方美學(xué)理論中關(guān)于崇高的具有代表性的觀點(diǎn)有：(1)古羅馬時(shí)期的朗加納斯在《論崇高》中最早使用了"崇高"這一范疇,。(2)18世紀(jì)英國經(jīng)驗(yàn)主義者博克,，詳盡研究了崇高與美的不同特點(diǎn)。(3)康德對崇高問題做了深入細(xì)致的研究,，他的崇高理論影響非常大,，在美學(xué)史上占有非常重要的地位?？档抡J(rèn)為崇高的特征是"無形式",，即對象的形式無規(guī)律、無限制或無限大,。而美的形式是有規(guī)律,、有限制的。

康德把崇高分為兩種,，一種是數(shù)學(xué)的崇高，一種是力學(xué)的崇高,。崇高在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)的主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面,，一方面是社會(huì)生活，另一方面是自然領(lǐng)域,。(1)在生活中領(lǐng)域的崇高在現(xiàn)實(shí)生活里,，崇高直接通過人類為了創(chuàng)造美好生活而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)來表現(xiàn)。在這一領(lǐng)域,，崇高就是指人的偉大,。人的偉大包括人類力量的巨大和人的精神品質(zhì)的高尚兩個(gè)方面。

社會(huì)生活中的崇高的特點(diǎn)表現(xiàn)為在嚴(yán)重的實(shí)踐斗爭中所顯示的物質(zhì)力量和精神力量,。(2)在自然領(lǐng)域里的崇高自然領(lǐng)域的崇高表現(xiàn)為自然事物的巨大體積,、力量以及粗獷不羈的形式等。和一切自然美一樣,，自然領(lǐng)域的崇高美的根源也是社會(huì)實(shí)踐,。崇高在藝術(shù)中的表現(xiàn)藝術(shù)中的崇高是對現(xiàn)實(shí)中的崇高的真實(shí)、集中的表現(xiàn),。

在藝術(shù)作品中,，藝術(shù)家通過突出自然事物的崇高特征,，使自然領(lǐng)域的崇高得到更為鮮明、生動(dòng)的體現(xiàn);通過塑造典型環(huán)境中的典型人物使社會(huì)生活中的崇高與日俱增具有歷史真實(shí)性,、更加感人,。崇高的藝術(shù)作品是我們經(jīng)常欣賞的藝術(shù)對象，它具有極大的感染力和凈化作用,。崇高美具有深厚的精神內(nèi)涵和明顯的倫理道德性質(zhì),，是一種充滿陽剛之氣和正義力量的美。崇高美集中體現(xiàn)了人類對創(chuàng)造美好生活的熱望,、對美好品質(zhì)與情操的追求,。因此，崇高美具有十分積極的審美意義,。

八,，美感的本質(zhì)特征，心理因素,，美感的共性與個(gè)性,。感的本質(zhì)特征是形象的直覺性、精神的愉悅性,、潛伏的功利性和想象的創(chuàng)造性,。這四個(gè)特征在美感中是有機(jī)結(jié)合在一起的。審美心理是審美主體在審美活動(dòng)中產(chǎn)生的及其復(fù)雜心理活動(dòng)和心理過程,，它產(chǎn)生于客體的相互作用中,。美感的差異性1、時(shí)代差異性,。2,、民族差異性。3,、階級差異性,。4、個(gè)人差異性,。美感的共同性(普遍性)1,、時(shí)代共同性2、民族共同性3,、階級共同性4,、人類的美感共同性

通過學(xué)習(xí)我了解了中西方的美學(xué)史，了解了中西方的一些著名的美學(xué)家及他們的一些美學(xué)理論,。在之前,，我認(rèn)為美就是美，美的東西讓人一眼就能看出美,。學(xué)了美學(xué)原理之后,，我才知道就“美的本質(zhì)”(即“產(chǎn)生美的原因”)這個(gè)問題就有很多美學(xué)家的許多不同的理論,。比如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“‘事物由于數(shù)而顯得美’，美就來自于數(shù)的秩序”,、“秩序和比例是美的和有用的,，而無序和缺乏比例是丑的和無用的”。在他那里,，美就在于客觀事物的均衡,、對稱、和諧,、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式,。

而狄德羅則從事物之間的關(guān)系中探求美，他認(rèn)為“美不是孤立的,，美不美并不完全取決于事物本身,，而要看它與人及其周圍其他的事物發(fā)生一定的關(guān)系，然后才能說是美的或是丑的,?！倍嚑柲嵫┓蛩够鶆t主張“美在生活”說，他認(rèn)為美來源于生活,，藝術(shù)來源于生活,。當(dāng)然還有其他美學(xué)家的不同觀點(diǎn)，在這里,，我就不一一列舉,。總之,，在學(xué)習(xí)這本書之前,，所有的這些對我而言都是陌生的。

其次,，通過學(xué)習(xí)我還了解了“美學(xué)是一門年輕的學(xué)科，真正意義上的獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科直到1750年才誕生,。但是,，就美學(xué)所研究的基本問題的源頭而言，則十分古老久遠(yuǎn),?！痹缭谠既祟惸抢锞鸵衙劝l(fā)了對美的追求。

其中“美育”一章,，我認(rèn)為尤為重要,，它闡述了美育對人的重要性?！懊烙?，就是當(dāng)我們對審美對象進(jìn)行感受,、欣賞、評析和判斷等審美活動(dòng)時(shí),，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)會(huì)受到感染,、熏陶，在不知不覺中發(fā)生變化,，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到提高,，受到了教育，而且在人的氣質(zhì),、精神面貌上,，也得到了提高，受到了教育,。因此審美教育是通過審美的方式來感化我們的身心,，使之凈化、升華和提高,?！?/p>

美育云端課堂第一課心得體會(huì) 美育云端課堂的感受篇六

國樂，源遠(yuǎn)流長,，博大精深的中華國樂,，它是古老文化的智慧結(jié)晶，是中國文化和中華精神形成的基本根源,，是中華悠悠5000年的魅力所在,。

國樂有十大樂器：琵琶、二胡,、編鐘,、簫、笛,、琴,、塤、古箏,。旋律激烈的琵琶,，明亮的二胡，悠揚(yáng)的蕭,，縹緲的笛音,，婉轉(zhuǎn)的古琴，音色悠長的塤,，鼎沸的笙,，雷鳴般的大鼓，通透清亮的古箏，編鐘聲一響就已抓住你的心……

素有十大樂器之首的古琴便是廣為人知的,，它是中華民族歷史最古老,，藝術(shù)特征的土生土長的撥弦樂器，曲子開始幾聲撥弦聲,，讓人覺得仿佛在云端,，以此來揭開序幕。手上看似輕柔的指法,，一手撫,，一手捻，猶如空谷的聲音,，讓人的節(jié)奏不由自主的跟著琴聲一起走,，去沉浸于音樂的王國，仔細(xì)聆聽,，卻聽見琴聲與撫弦所發(fā)出的聲音,，交錯(cuò)地彈奏，隨后便兩只手一起彈奏,，一時(shí)快一時(shí)緩,，似是沖破洪堤又似是水在冰下無法流動(dòng)……

在如今中西方文化交融的時(shí)代，青年們的潮流文化是嘻哈電音那樣的音樂,。國樂?恐怕他們對此一無所知,，原因是為何?難道國樂就是一個(gè)老土的代名詞嗎?我們不斷地在向世界證明中國有嘻哈，中國有街舞,，但國樂呢?我們需要文化引進(jìn),，但同時(shí)也需要文化輸出!

其實(shí)國樂并不老土，大家對傳統(tǒng)的東西好像都認(rèn)為是跟不上潮流,，已經(jīng)過時(shí)了的東西,，殊不知這想法是完全錯(cuò)誤的。就像是現(xiàn)在的流行歌曲中的樂器編曲大多是用搖滾樂器,，主旋律的東西都是弦樂,，背景鋪墊是管樂器或者是電子音色。但這畢竟是一個(gè)多元化的時(shí)代,，在不知不覺中,，中國的樂器與西方樂器逐漸融合，產(chǎn)生了新的火花,。如果們所熟悉的周杰倫的菊花臺這首歌里的樂器有吉他,、琵琶,、定音鼓,、長笛和管弦樂器等。由此可見，中國的傳統(tǒng)文化一直是伴隨著我們成長,，跟隨我們一同發(fā)展的,，它永遠(yuǎn)也不會(huì)過時(shí)。

有一擋節(jié)目叫做《國樂大典》,，他向我們展示了什么是真正的國樂,。其中的國樂大師方錦龍一把琵琶模仿美印日各國彈撥樂器，“琵琶是萬能的”這句話是方錦龍大師所說的,，他甚至可用一把琵琶將印度的兩種樂器——西塔琴,，塔不拉鼓，一齊表現(xiàn)出來,。國樂大師方錦龍向我們展示了什么是真正的實(shí)力,。只是可惜這檔節(jié)目并未火，沒有呈現(xiàn)象級,，其中的緣由也可能是因?yàn)檫@個(gè)節(jié)目所需的鑒賞力太高了,。其實(shí)古月不單單是中國的文化，它還是一種藝術(shù),，它是所有藝術(shù)中最絢麗的,，它往往能夠促進(jìn)人的內(nèi)心深處，在國樂大典中,，它把它的韻味體現(xiàn)的淋漓盡致,，卻沒有引起太多的關(guān)注，不僅讓人惋惜,。

靜心品味國樂,，聆聽其中的精華，它可以使周圍嘈雜的一切安靜下來,，它能使人浮躁的心平靜下來,，即使是不懂國樂的人也能沉浸在其中。它讓我們回歸了內(nèi)心的沉靜,，體會(huì)到經(jīng)典浸潤心靈的高雅享受,。《禮記.樂記》中說：“樂者,，天地之和也,。”樂體現(xiàn)的就是天地和諧,，樂是最早產(chǎn)生是人類對自然律動(dòng)的覺察,，對生命節(jié)奏的感知。樂的意義在于和諧之美,，人能通過對宇宙和諧之音的感悟來達(dá)到提升修養(yǎng),，陶冶情操的目的。源遠(yuǎn)流長，博大精深的中華國歷久彌新,，在如今這個(gè)時(shí)代有多少人是追尋前方的腳步,，意以致于忘了身的“根”，國樂是悠悠五千年中華文化的結(jié)晶,，是我們應(yīng)代代相傳的瑰寶,。

美育云端課堂第一課心得體會(huì) 美育云端課堂的感受篇七

素質(zhì)教育改革越來越重要，而且在不斷地推進(jìn),，所以,，音樂在啟蒙教育中也有著舉足輕重的地位。在音樂教育過程中,，要一改以往的傳統(tǒng)的教學(xué)模式,，不斷創(chuàng)新適合素質(zhì)教育改革的新的教育方法和教育觀念，在音樂教育中音樂美學(xué)是貫穿整個(gè)音樂教育的核心思想,，他知道在音樂教育中使學(xué)生的素質(zhì)不斷提高,，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣，不斷被用于實(shí)踐當(dāng)中,。

一,、音樂美學(xué)思想

(一)音樂實(shí)用價(jià)值音樂美學(xué)體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)方面，非常具有實(shí)用價(jià)值,，對于兒童基本素質(zhì)的培養(yǎng)是有非常重要的作用的,。比如在看電影的時(shí)候，現(xiàn)在很多電影都注重于自己插曲以及主題曲的塑造,，可以培養(yǎng)學(xué)生在觀影的同時(shí)來欣賞音樂,，讓學(xué)生在欣賞的過程中把自己所學(xué)到的音樂基礎(chǔ)知識和技能呈現(xiàn)出來，讓他們體會(huì)樂曲所存在的美學(xué)價(jià)值,，所以音樂的使用價(jià)值體現(xiàn)可以在不同的生活場景中都來進(jìn)行實(shí)地的教學(xué),，在教學(xué)的過程中應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生的興趣為基礎(chǔ)，用孩子們比較喜歡的方式讓他們?nèi)ソ佑|音樂,，這樣他們才能夠認(rèn)真地去聽,、去感受音樂的美。在聽音樂的過程中,，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生跟隨著音樂的節(jié)奏自己去拍打來體會(huì)音樂的節(jié)奏和拍點(diǎn),，讓學(xué)生自然地融入到歌曲當(dāng)中去學(xué)習(xí)音樂的美。

(二)音樂可以被用于在實(shí)踐當(dāng)中在具體的音樂啟蒙教育過程中,，可以有很多的方法,，比如說先通過來欣賞音樂并對音樂做出自己的評價(jià)，來感受別人的音樂,，也可以把音樂通過表演的形式呈現(xiàn)出來,，然后逐步形成自己創(chuàng)造音樂的能力,，讓學(xué)生不會(huì)把音樂的教學(xué)過程當(dāng)作是枯燥的課堂學(xué)習(xí)，而是讓學(xué)生有一種暢游在音樂世界中的自由感,，把音樂當(dāng)成是自己的樂園，在里邊可以自由地去創(chuàng)造,、去欣賞,、去評價(jià)，在正常教育過程中,，教師應(yīng)該抓住幼兒的心理特點(diǎn)以及成長的規(guī)律,，然后從不同的角度、不同的方法來讓他們?nèi)ンw會(huì)音樂的美,，因?yàn)槭怯變?，他們主要還是以聽為主，可以用不同的方式,、不同的角度引導(dǎo)他們?nèi)ヂ?，然后去表達(dá)自己聽過之后的感受，讓他們把更多的注意力集中在音樂上面,。

二,、音樂美學(xué)實(shí)現(xiàn)美育功能的措施

(一)培養(yǎng)學(xué)生對音樂的所感所想形成具有思維性的審美音樂這樣一門學(xué)科具有它自己的特殊性，既要理性評價(jià)好聽與否,，也要認(rèn)真地去理解,，去解讀它的文化和歌詞，同時(shí)也要感性去感知他,，感受它所傳遞的文化底蘊(yùn),，傳遞的感情等。例如,，《溜溜山歌》因?yàn)樗皇酌窀?，然后歌詞中“溜溜”這樣的詞反反復(fù)復(fù)出現(xiàn)，所以被大家熟知,，在真正的教學(xué)過程中,，老師會(huì)先放一曲山歌來讓學(xué)生感受什么是山歌，山歌有什么樣的節(jié)奏和韻律,，然后讓學(xué)生逐漸走入山歌的世界,，然后讓他們來感受山歌，在歌唱的過程中通過歌詞來明白歌詞所要傳達(dá)的,，關(guān)于團(tuán)結(jié)就是力量的內(nèi)涵,，可以設(shè)置不同的問題，逐步引導(dǎo)學(xué)生去理解真音樂真正所要表達(dá)的內(nèi)容,。

(二)不斷地學(xué)習(xí)是為了給以后的欣賞打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)音樂欣賞教學(xué),，他的教學(xué)內(nèi)容非常豐富,，并不是說簡單地讓學(xué)生去聽這首音樂，然后做出自己的評價(jià)和感悟就可以了,，而是要讓學(xué)生掌握一定的樂理知識,，對于音樂很多技術(shù)相關(guān)的知識都要有所了解，這樣在評價(jià)的過程中才會(huì)說出一些專業(yè)的有價(jià)值的話,，是要通過對音樂的學(xué)習(xí)培養(yǎng)自己藝術(shù)方面的修養(yǎng),，所以并不應(yīng)該立足于簡單學(xué)單一的一首歌曲，而要對整個(gè)音樂的發(fā)展,、整個(gè)音樂的歷史都要有所了解,，要了解不同地域文化所衍生出來的音樂其不同的風(fēng)格，所表達(dá)的不同的音樂內(nèi)涵等,，在教學(xué)的過程中,，由于一些基礎(chǔ)知識比較枯燥，可以采用多媒體輔助的方式,，讓學(xué)生通過影視資料來進(jìn)行了解,，這樣可以讓學(xué)生更有興趣，更樂意去主動(dòng)地了解有關(guān)音樂的不同的內(nèi)容,，在音樂的背后往往有很多有價(jià)值的故事,，也可以通過這些故事讓學(xué)生去領(lǐng)悟音樂這門藝術(shù)、培養(yǎng)自己的藝術(shù)修養(yǎng),，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中一點(diǎn)一點(diǎn)地去累積,、一點(diǎn)一點(diǎn)培養(yǎng)，所以,，相關(guān)音樂方面的知識是他以后藝術(shù)修養(yǎng)不斷養(yǎng)成的基礎(chǔ),。

(三)音樂來源于生活，從生活的角度去鑒賞音樂,。藝術(shù)來源于生活,，音樂作品也一樣，它的靈感和創(chuàng)作都是來源于生活,，讓學(xué)生要認(rèn)識到這一點(diǎn),，從生活中去感悟音樂、理解音樂,，這樣才能更好地融入到音樂所創(chuàng)設(shè)的情景當(dāng)中去,，因?yàn)槭呛妥约旱纳钕⑾⑾嚓P(guān)的，所以才更能與作者之間產(chǎn)生共鳴,，來感悟作者的作品,，然后不斷地使自己的藝術(shù)修養(yǎng)得到修煉和提升。比如貝多芬,，他非常出名的《獻(xiàn)給愛麗絲》,，這樣一首曲子就是寫自己曾經(jīng)經(jīng)歷的一段愛情的,，用跌宕起伏的音樂節(jié)奏來表達(dá)自己與心愛的人之間那種美好的愛情，那種矛盾沖突和最后兩個(gè)人走到一起的這種愛情的旅程,。我們在聽音樂的時(shí)候,，很難通過無線譜來感受這種他所蘊(yùn)含的背后的故事，但是如果我們通過生活把它放在生活當(dāng)中的話,，那就可以把抽象的五線譜變得具體化,，這樣也能更好地去體悟音樂所要傳達(dá)的情感。所以如果一個(gè)人熱愛生活,，他愿意去體會(huì)生活感受生活，那么他對音樂的鑒賞能力也一定會(huì)要高一些,，他也更能體會(huì)音樂中所傳達(dá)出來的美的東西,，因?yàn)樗梢院妥髡弋a(chǎn)生更多的共鳴，更好地去理解作者,，所以他的視角,，他的鑒賞視角也會(huì)更加豐富一些。

(四)要有屬于自己與眾不同的教學(xué)魅力要想使自己的課堂有魅力,，那么就要有自己與眾不同的教學(xué)方式來吸引學(xué)生;要想交給學(xué)生審美能力,，教師自身的審美能力一定要非常的高、非常獨(dú)特,，所以在交給學(xué)生之前,，教師要認(rèn)真地備課，去了解自己所要講的內(nèi)容,，然后要有自己的感想,，自己的領(lǐng)悟，要發(fā)現(xiàn)一些問題,，這樣才可以在教學(xué)的過程中能有新的突破點(diǎn)讓學(xué)生更好地去接受自己的教學(xué),。音樂教學(xué)是一種比較特殊教育方式，如果教師自己在這方面比較突出,，有自己的特長的話,，也可以用自己的特長去吸引學(xué)生的注意力，然后讓學(xué)生來融入到自己的課堂當(dāng)中,，而且在認(rèn)真?zhèn)湔n之后,，要跳出基礎(chǔ)知識的框架，不用填鴨式的教學(xué)方式,，而是能夠使自己的課堂更豐富多彩,，更具有即興講課的能力，教學(xué)過程不應(yīng)該是枯燥乏味的,，應(yīng)該而是有趣,、豐富的,。教師可以在教學(xué)過程中利用自己的特長去表演自己所講內(nèi)容的一部分，這樣可以讓自己的個(gè)人魅力得到展現(xiàn),，讓學(xué)生被老師的個(gè)人魅力所折服,，學(xué)生自然會(huì)更愿意去傾聽老師的課，同時(shí)也會(huì)被教師的這種個(gè)人魅力所打動(dòng),，希望自己也能夠有這樣的魅力,。

三、結(jié)語

總之,，素質(zhì)教育既要求對基礎(chǔ)知識有所掌握,，同時(shí)要在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)他們的各種能力，所以,，在教育的過程中一定要注重學(xué)生能力方面的培養(yǎng),，使他們發(fā)展能夠更加全面。