當(dāng)我們備受啟迪時,，常常可以將它們寫成一篇心得感悟,，如此就可以提升我們寫作能力了,。我們?nèi)绾尾拍軐懙靡黄獌?yōu)質(zhì)的心得感悟呢？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡酶形蚍段拇笕?，希望能夠幫助到大家,，我們一起來看一看吧?/p>

道德經(jīng)第40章的感悟篇一

在我看來，《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作,，對中國社會和文化產(chǎn)生了非常深遠的影響,，對現(xiàn)代社會同樣也具有很好的指導(dǎo)意義。其實,，我們很多常說的典故和詞語就來源于《道德經(jīng)》,，如無為而治、上善若水,、大象無形等等,。當(dāng)然，雖然它只有短短的五千言,，但是思想非常深刻,，要把它完全讀懂也不是件容易的事,，今天我主要想講一下我讀后的一點心得：柔弱勝剛強。

萬事皆有“道”,，如為官之道,、從商之道，還有現(xiàn)在流行的養(yǎng)生之道等等,，大到治理國家,、管理企業(yè)、小到為人處世和個人生活,，都離不開“道生之,、德畜之、物行之,，勢成之”的道理——就是說事物產(chǎn)生之后,，要用道德去培養(yǎng)它，用實際行動去支持它,，并且依照形勢去發(fā)展它,。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無窮無盡,，就是因為它的本性是柔弱,。如果把它運用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強,。

柔弱與剛強是一對矛盾體,，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強的呢?它需要忍耐和克制，需要韜光養(yǎng)晦,、忍辱負(fù)重,，需要年復(fù)一年的付出?！八问钡牡览泶蠹叶贾?，水是至柔的東西，但是它卻蘊含了無窮的力量,。海納百川,，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛,。其實,，正是因為柔弱，它才蘊含著無窮的潛力,，才能夠永遠充滿活力,。就像柔弱的小草，在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖,，卻永遠不會折斷,，而高大強壯的樹木,，卻很容易被大風(fēng)摧折。

歷史上也有很多的故事說明了這個道理,。劉邦因為有柔弱的性格,，處處小心謹(jǐn)慎，每次大難臨頭都化險為夷,，項羽雖然驍勇善戰(zhàn),，可惜他狂妄自大，到頭來卻身敗名裂,，烏江自刎,。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事,，都說明了這個道理,。弓滿易折，人強易亡,，柔弱勝剛強,。試想，假若當(dāng)年越王勾踐不忍辱負(fù)重,，意氣用事,，何來日后東山再起，報仇稱霸?同樣,，要是韓信不受跨下之辱,，沖動之下拔劍殺人，后來的結(jié)果恐怕是以身償命,，默然消失，就沒有以后叱咤風(fēng)云,，擊敗霸王項羽流芳百世的將軍了,。

“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生,?！毙〔菔侨崛醯模撬纳穷B強的,。在抗日戰(zhàn)爭中,，當(dāng)時弱小的中國忍辱負(fù)重，最終戰(zhàn)勝了強大的日本侵略軍,。在現(xiàn)在和平時代,，我們國家一直堅持韜光養(yǎng)晦的外交政策，實際上就是不逞強,，以低調(diào)的姿態(tài)參與國際事務(wù)的處理,，贏得了世界各國的尊重,，而美國憑借他的霸主地位，到處惹是生非,，國際聲譽每況愈下,。

柔弱，并不是膽小怕事,、唯唯諾諾,，它在現(xiàn)代社會表現(xiàn)出來是一種謙虛謹(jǐn)慎、低調(diào)務(wù)實的態(tài)度,，是一種虛懷若谷的胸懷,。對于為人處世而言，柔弱是一種自我修養(yǎng),，它教我們要學(xué)會不自滿,、不逞強，要學(xué)會韜光養(yǎng)晦,、寧靜致遠,，不要因為一時的成功就沾沾自喜、得意忘形,，也不要因為一時的失意就消極懈怠,、喪失信心。對于為官從政而言,，柔弱也是一種生存智慧,，即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎，要善于守拙,，不能鋒芒畢露,，否則弓滿易折?！疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅?！边m當(dāng)?shù)氖救?，才能夠以退為進，成為最后的贏家,。

柔弱勝剛強,，這是古人教給我們的哲理，仔細品讀《道德經(jīng)》,，你可以感受到老子的思想穿越時空,，直達我們的心靈。收起你的鋒芒，保存你的實力,，臥薪嘗膽,，以柔克剛，在合適的時候主動作為,，必將成就一份偉大的事業(yè),。

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道德經(jīng)第40章的感悟篇二

相信很多人都聽過“道可道，非常道”,、“上善若水”,、“無為而無不為”、“禍兮福所倚,，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句,，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字,，滲透在中華文化中傳遞千年,，歷久彌新，哪怕隨手翻出來一兩句琢磨一下,，都能有所收獲,，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。

無為,，是《道德經(jīng)》的核心思想之一,。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無為的思想過于消極，是不思進取,。其實,，老子倡導(dǎo)的無為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài),，是“為”到極致才能達到的“無為而無不為”的境界,，這種“為”與“無為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規(guī)律,。

大家都知道,，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化，偶爾設(shè)置一些小激勵,，每周完成3次5km以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精美小禮物,。從“為”的角度來看,，單次5km對于不常鍛煉的人來說是需要一點毅力來完成的，如果要追求速度,，那更需要下一番功夫才行;但對于跑半馬甚至全馬的大神級人物來說,，完成單次5km不在話下，就像普通人走路一樣,，不用刻意,，輕松完成,，那么這種狀態(tài)就有點接近“無為”了。

又比如,，我們地產(chǎn)開發(fā)是一個綜合性很強,、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復(fù)雜,，所以對流程的規(guī)范性要求也很高,。大家都走過流程，很多流程第一次走,，不是因為種.種不合規(guī)范而被打回,，就是由于線下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去，有些稍微復(fù)雜的流程要反復(fù)“折騰”,，刻意而“為”,，才能通過審批。讀后感·隨著工作熟練度的增加,，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通,，流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時,，走流程這項工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成,，這種工作狀態(tài)也可以說是離“無為”近了一點。

結(jié)合上面的小案例我們更容易理解,，老子倡導(dǎo)的“無為”,，是“為”到極致才能到達的一種境界，俗語中的“熟能生巧”,、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念,，這些概念強調(diào)的不是結(jié)果，而是具備這種能力的狀態(tài),。

所以,，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律,，對人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無為而無不為,。

道德是衡量社會文明程度的一個標(biāo)志，關(guān)于道德問題前人有很多思考,，下面我想談?wù)勛约簩Φ赖聠栴}的一點感悟,。

道德與本性

關(guān)于道德與本性，先秦時代就有三種不同的論斷：孟子的性善論,，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論,。探究這三種觀點的不同主要是在于看待問題的角度不同，這三種觀點都有片面性，但也有可取之處,。

我以為論本性無分善惡,，同情、憐憫,、嫉妒,、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難,。所以,，道德的形成要有一個導(dǎo)向善的助力，這個助力就是教育,。

道德與教育

原始氏族社會是否存在著道德的意識?這個問題是復(fù)雜的,，氏族社會的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會是以群居為生存形態(tài),。氏族社會的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威,，原始人無鑒別的能力，有一種群體從眾的心理,，這正是道德的一種強制性,。而這種強制性的接受會使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。

文明進步的基礎(chǔ)是教育,，教育程度越高對道德的重視程度越高,，對道德的認(rèn)識更清楚，向上的善念也會越多,，從而產(chǎn)生與時俱進的新道德,。

道德的內(nèi)在精神

不同時代、不同地域,、不同文化對于道德的界定也不同,，所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的,。雖然道德的外在充滿不確定因素,，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的，即道德要適應(yīng)時代環(huán)境,，道德要對人類社會的發(fā)展有利,。

情緒是推動個人道德發(fā)展的動力?？鬃釉f過：“克己復(fù)禮”,，克己實則是對自我情緒的一種節(jié)制，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒,，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒,。

情緒也分為個人情緒與社會情緒，在群體壓力下個人情緒可能會受到社會情緒的影響,，如果完全放棄個人情緒而遵從社會情緒,，那么社會就不會發(fā)展。正如杜威說的：“文明進化的歷史是特立獨行之英雄的歷史,?！?/p>

過度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。

每個人都有私心和欲望,，過度的自私和欲求會破壞道德的發(fā)展,，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動力。比如你現(xiàn)在幫助一個人,，表面上是出于你對她的同情,，其實潛意識里你是有私心的，如果當(dāng)自己陷入困境的時候,，希望受自己幫助的人也會給予同樣幫助,，這是一種互助的私心。

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道德經(jīng)第40章的感悟篇三

一本《道德經(jīng)》,，一生做人的智慧,。

做一個真實的人：人的一生，總會遇見形形色色的人,，有的人能說會道,，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語信手拈來,，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富,。說著悅耳動聽卻不走心的話遠遠比不過說著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語言來的動聽。"信言不美,，美言不信"正是說明了與其華而不實,，不如樸實無華。由衷而出的信言遠遠好過滿嘴奉承的美言,。做一個真實的人,，求真務(wù)實，實事求是,。

做一個善良的人：公道自在人心,，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求,?；ㄑ郧烧Z善辯之人一味辯解，忠厚老實善良之人從不詭辯,。一個人越強調(diào)什么越說明他內(nèi)心缺少什么,，越是解釋越是掩飾,。"善者不辯辯者不善"，與其強詞奪理,，不如以理服人,。做一個善良的人，忠厚老實,，以理服人,。

做一個聰明的人：腦袋聰明的人知識大都不怎么淵博，因為他們覺得聰明就是資本,。知識淵博的人都不怎么聰明,，因為他們知道腦袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明,。與其聰明沒有內(nèi)涵,，不如有內(nèi)涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心,，自明,，明他，明事,，明禮,，明人生。而這其中最重要的還是自明,，只有清楚自己想要什么,，清楚自己在做什么，為什么這樣做,，怎樣做正確,，才能內(nèi)心明達而自明明他。"知者不博,，博者不知"多涉獵多讀書,，腹有詩書氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻,。做個聰明的人,，明明德，明歸止,。

做一個懂得奉獻和付出的人,。給予是一種美德,，奉獻是一種品質(zhì),。一味的索取只會讓人生之路越走越窄。雖然奉獻有可能失去些什么,，但是人總要明白有時候失去是另一種方式地得到,?？赡苁チ?物質(zhì)",，但是卻贏得了"精神"，給予的幫助越多,，得到的內(nèi)心滿足感越多,。讀書筆記當(dāng)然奉獻與付出不是毫無保留地，一味的付出不計回報并不是可取的,。懂得付出和奉獻的度，適可而止就好,。做一個懂奉獻的人,，樂于助人，溫暖他人,。

做一個為而不爭的人,，順其自然，踏踏實實,，努力過就好,，要明白“越努力越幸運”，但也要懂得非己莫強求,。得到了好好珍惜,，得不到不去強求，失去了順其自然,，快樂就好……

安靜中體會生命的美好,，修養(yǎng)自己，如此安好……

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道德經(jīng)第40章的感悟篇四

《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)著作,。又稱《老子》,，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章,，分上,、下篇。此刻通行本上篇言道,，下篇言德,。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理，乍眼一看不覺什么,，當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷,，才感到哪份如--般的玄奧。

道德經(jīng)雖不長,，卻也有很多的方面,，哲學(xué)、政治,、軍事及人生諸方面都有不少的論述,，自我多少能理解的,，能產(chǎn)生感悟的，其實并不多,，道德經(jīng)給我最大得感悟,，便是在它的一個“虛”字。就好像數(shù)學(xué)中的0一樣,，講究的是處下,，是低調(diào)，是一無所有,，其實卻意味著∞的存在,，有句話叫機會只留給那些有準(zhǔn)備的人，“虛”便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài),，手上不固執(zhí)的占有什么,，才能隨時拿起什么。

當(dāng)0做為分母時,，整個式子的結(jié)果便是∞,。它告訴我們生活要留有空隙，以堅持靈動,，就像畫畫留白一樣,，一幅畫的成功，不在于它畫出了什么,，而在于它沒畫出什么,，在于它隱含了什么，同樣,，一次人生的珍貴,，不再于一個固定的形式，路線,，而在于,，再于那存在于未來不可琢磨變數(shù)，那份能經(jīng)過自我不斷奮斗而產(chǎn)生的改變,。,。。

諸多經(jīng)典,，若是每一天都翻來覆去的看,，縱然熟悉，卻也會有枯燥,，放下,，再拿起，才是趣味無窮,，小別勝新婚,。對于道德經(jīng),，猶有這種感覺。

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道德經(jīng)第40章的感悟篇五

老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶,，包含了豐厚的人生哲理,。還記得小時分跟著他們“道可道，十分道;名可名,，十分名”,，那時分還不曉得這是出自何處，更別說是什么意義了,。時過幾載,，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解,，可是至少有一些些本人的感受。

《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填,、無為而治,。千百年來，上至帝王將相,，下至黎民百姓,，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性,、立人處世的精華,。當(dāng)今社會科學(xué)興旺，社會經(jīng)濟高速開展,，人們的物質(zhì)財富越來越殷實,，而肉體財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,，我想我們更應(yīng)當(dāng)從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則,，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本,。人們的心境到達虛靜的狀態(tài),，才會時辰堅持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng),，才會在社會中,、生活中、工作中出實招,、辦實事,、務(wù)實效。

人們常說：讀史而明鑒,，讀典可明智,。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道,，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為,，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解,，老子本意是在教人遵道而行，不妄為,，而有作為,。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證,。什么是“有為”呢盡心扮好社會主角,，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù),，就是“有作為”,。是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會中,，如能盡心安心于本職的話,，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài),，沒有進入靜心,、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的,。即神不外馳,，心不外思，由是說：靜心,、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件,。

《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金,，字字無動于衷,，字字催人深思，足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能,。實是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例,，點睛之筆，妙筆生花,，意境深遠,，呼應(yīng)前文，升華主題,，把作者本人要表達的感情表達得淋漓盡致,，給人無限打動和難過，有渾然天成之感，實乃文章中之極品,，古文中之絕筆!

道德經(jīng)第40章的感悟篇六

《道德經(jīng)》強調(diào)要尊重自然法則,，順勢而行?！叭朔ǖ?，地法天，天法道,，道法自然,。”道就是規(guī)律,，規(guī)律從自然而來,，只有遵循自然法則，人才能有所為,。違背了自然規(guī)律,，必然會受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染,，到今天才被大家認(rèn)識,。教育也是這樣，只有遵循教育規(guī)律,，遵循兒童成長的規(guī)律,，順其天性,，因材施教,，才有成效?！兜赖陆?jīng)》說：“不言之教,，無為之益，天下希及之,?！苯逃皇墙處煾嗟厥┙逃趯W(xué)生，而是讓學(xué)生自己學(xué)習(xí),，自己體會,，收益會更大。

《道德經(jīng)》以樸素的辯證方法論來審視世界,，審視人生,，多次強調(diào)“作而不辭，生而不有,，為而不恃,，功而不居”。一個人要踏踏實實做事，不求華麗的辭藻;做了一點事,，不能居功自恃,，應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，正確對待自己,。正確對待自己是最不容易的事,，所以說“知人者智，知己者明”,。許多人犯錯誤,，往往是因為缺乏自知之明，有了一點成績就忘乎所以;遇到一點挫折就失去信心,。

《道德經(jīng)》以辯證思維來審視人生的禍與福,，所謂“禍兮福之所依，福兮禍之所伏”,。所以人要居安思危,，順利的時候要想到會遇到的各種挑戰(zhàn)，讀后感遇到困難的時候要想到前途的光明,?！兜赖陆?jīng)》還告訴人們，有一點是可以避免因犯錯誤而招至禍害的,，就是我們常常講的“知足常樂”,。“罪莫大于可欲,，禍莫大于不知足,，咎莫大于欲得。故知足之足常足,?！钡溚鲇谪澙罚F(xiàn)在的高官也好,，小官也好,，不都是因為貪婪嗎?

《道德經(jīng)》最后一章講：“信言不美，美言不信;善者不辯,，辯者不善;知者不博,，博者不知?！熘?，利而不害;圣人之道，為而不爭,?！闭鎸嵖尚诺脑挷蝗A麗，華麗的辭藻不真實;善良的人不巧辯，巧辯的.人不一定善良;真有知識的人不賣弄,，認(rèn)為自己什么都懂的人,，其實不一定有知識;自然法則是讓萬物受益，而不傷害;高尚的人的準(zhǔn)則是默默工作,，而不去跟別人爭奪,。我想我們應(yīng)把它作為座右銘：不聽華麗的辭藻、美麗的奉承;不炫耀自己,，努力學(xué)習(xí);認(rèn)真工作,，謙虛謹(jǐn)慎，為人

民做出自己力所能及的貢獻,。