我們在一些事情上受到啟發(fā)后,，可以通過寫心得感悟的方式將其記錄下來,，它可以幫助我們了解自己的這段時間的學(xué)習(xí),、工作生活狀態(tài),。好的心得感悟?qū)τ谖覀兊膸椭艽?，所以我們要好好寫一篇心得感悟下面是小編幫大家整理的心得感悟范文大全,，供大家借鑒參考,，希望可以幫助到有需要的朋友,，我們一起來了解一下吧。

道德經(jīng)第一章的感悟篇一

《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一,，也是中華文化的重要組成部分,。其中的第章“道可道，非常道”,，被視為道家思想的精髓,。在我看來，這一章的意義不僅在于指引我們對道的認(rèn)識,，更在于啟示我們找尋生命的意義,。

2. 正文第一段

“道可道，非常道”,，這句話非常顯然,，它在告誡我們，把道說出來的同時,，也是在說道已經(jīng)不是道了,。也就是說，道是一種無形無相的存在,，它不可描述,、不可言喻，只能靠自身感知去體悟,。我們的眼睛可以看到萬物的形態(tài),，但是我們看不到它們的本質(zhì)，因?yàn)樗鼈兊谋举|(zhì)是超越了形態(tài)的,，只有通過心靈,、感悟、領(lǐng)悟,，才能在內(nèi)心深處理解道,。

3. 正文第二段

“名可名，非常名,，無名天地之始，有名萬物之母”,。這句話意味著所有的存在都有它們的名字,，但是這些名字只是一種表象，并不能完全地代表這些事物的本質(zhì),。每一個存在都存在于一種“無名”的境界中,，那是一種最本源的狀態(tài)，一無所有,，卻包含一切,。因此,，當(dāng)我們過分地關(guān)注名字，去評判東西的高低,、對錯,，就會迷失在形式和表象的世界，無法去感受生命的真諦,。

4. 正文第三段

“天長地久,，天地所以能長且久者，以其不自生,，故能長生”,。這句話提醒我們，道的長存和生命的延續(xù)不是依靠自身的力量,，而是需要與大自然相通,，與萬物共樂。這種與自然的融合是一種全然的放松與順從,，只有這種徹徹底底的“不自生”,，才能讓我們在大自然的安詳中得到真正的覺醒。然而,，現(xiàn)代社會的發(fā)展和進(jìn)步似乎對這種悠然自得的境界產(chǎn)生了不同程度的干擾,，我們的內(nèi)心不斷地孜孜以求、追求完美,，卻遠(yuǎn)離了自然,，與自我矛盾斗爭，徒勞無益,。

5. 結(jié)論段

以“道可道,，非常道”為理念，我們或許可以警醒自己,，和自然更好地保持交流和溝通,，更好地與世界融合，達(dá)到真正的和合,。生命的價(jià)值不在于我們所追求的名利和物質(zhì),，而在于我們的身心的健康與平衡，以及與萬物共生的經(jīng)驗(yàn)中,。我們應(yīng)該珍惜這種生命,，不斷地去拓展我們的心靈和思想，在這條行走的道路上一步一步走出自己獨(dú)特的生命軌跡,。

道德經(jīng)第一章的感悟篇二

第一段：引言（200字）

道德經(jīng)是我國古代文化的重要遺產(chǎn),，也是中國民族的精神財(cái)富之一，其中的道德經(jīng)O章更是被譽(yù)為古代哲學(xué)的典范,。道德經(jīng)O章以獨(dú)特的視角,、簡練的語言和深邃的思想深入人心,，給我們提供了一種斬釘截鐵的生活智慧和指導(dǎo)。讀完道德經(jīng)O章,，我深深感到它對我的啟迪和影響,，并對其中的幾點(diǎn)感到最深。

第二段：淡泊與寡欲（200字）

道德經(jīng)O章中常常提到的一點(diǎn)就是淡泊和寡欲,。我們現(xiàn)代人常常追求功利和物質(zhì)財(cái)富,，以此為自己的目標(biāo)。但是,，道德經(jīng)O章告訴我們,，“建功不立，言教不行”,?！懊膳c之遂，身欲與之遏,?！?此意表示我們并非只看外在財(cái)富和個人名譽(yù)，而是應(yīng)清楚并遵守自己的內(nèi)心道路,，可能另有更高的精神層面的東西,。 飛黃騰達(dá)并不能使我們得到永久的普遍意義的快樂，而真正珍愛的東西,，就是富有真心的朋友和內(nèi)心的平靜,。

第三段：閑靜與沉淀（200字）

我非常喜歡道德經(jīng)O章的另一種精神狀態(tài)，就是閑靜和沉淀,。在生活繁忙的時候,，我們需要一段時間來呼吸一下，擺脫日常的喧鬧和繁瑣,，靜下心來,，尋找自己的核心。正如道德經(jīng)O章中所表達(dá)的：“反者道之動,；弱者道之用,。” 空曠的時間不僅為我們提供了回歸內(nèi)心的機(jī)會,，還使我們深入思考核心的問題,，形成持續(xù)、穩(wěn)定,、穩(wěn)定的創(chuàng)作力。

第四段：缺陷和完美（200字）

讀完道德經(jīng)O章,，我發(fā)現(xiàn)它還提供了另一種有益的心態(tài)：認(rèn)識自己的缺陷和接受自己的不足,。很多時候,，我們認(rèn)為我們有不良的感受和特質(zhì)，會拼命想要去隱藏和掩蓋,。但是道德經(jīng)O章指出,，“拆之必興；起之必?cái)??！?在我們接受完全的自我之后，我們才會有所開拓和發(fā)展,。這樣不僅有利于克服自己的缺陷,，還會讓人們更加寬容自己和他人，讓人們走向真正的完美,。

第五段：生機(jī)與死亡（200字）

人們往往害怕死亡和老去,，但道德經(jīng)O章告訴我們，死亡和老去是自然的階段,，“繩繩以佁者,，灌灌以糈者”。 “天長地久,，天地所以能長且久者,，以其不自生，故能長生,?！?每個生命都有自己的進(jìn)入和離開的時間，但是只有目睹了死亡,，才能真正的享受生命,，因此，我更加珍惜自己的時間,，珍惜現(xiàn)在擁有的每個瞬間,，努力生活，滿足內(nèi)心的需求,，并按照每個人自己的路線走下去,。

結(jié)論（200字）

道德經(jīng)O章是非常珍貴的精神財(cái)富，它以卓越的哲學(xué)思想和文化智慧深深地影響了每一個人的成長和意識識,。它的各個方面都對我產(chǎn)生了深入的感觸和正向的心態(tài),，如淡泊與寡欲、閑靜與沉淀,、缺陷和完美,、生機(jī)與死亡。正是由于道德經(jīng)O章的影響,，我更加珍惜生命中的時間和每個人的內(nèi)在價(jià)值,，理解自己和他人,，并以積極的態(tài)度生活，并試著走出自己的道路,。最后,，我希望更多的人能夠理解和運(yùn)用道德經(jīng)O章的精神內(nèi)核，增強(qiáng)他們的自信和信仰,，成長為綜合發(fā)展的人才,，為建設(shè)美好社會做出了積極貢獻(xiàn)。

道德經(jīng)第一章的感悟篇三

《道德經(jīng)》在中國幾乎是家喻戶曉,，兩千多年來一向影響著人們的思想和生活,。讀書就應(yīng)與時俱進(jìn)，不斷吸取新鮮營養(yǎng),，但同樣也不能放下對傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),。讀高中的時候，我以前粗略的讀過老子的這本著作,，但只是一知半解,，似懂非懂，之后隨著生活閱歷的豐富,，慢慢的體會多了一些,。

在我看來，《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作,，對中國社會和文化產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響,，對現(xiàn)代社會同樣也具有很好的指導(dǎo)好處。其實(shí),，我們很多常說的典故和詞語就來源于《道德經(jīng)》,，如無為而治、上善若水,、大象無形等等,。當(dāng)然，雖然它只有短短的五千言,，但是思想十分深刻,，要把它完全讀懂也不是件容易的事，這天我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得：柔弱勝剛強(qiáng),。

萬事皆有“道”,，如為官之道、從商之道,，還有此刻流行的養(yǎng)生之道等等,，大到治理國家、管理企業(yè)、小到為人處世和個人生活,，都離不開“道生之,、德畜之、物行之,，勢成之”的道理――就是說事物產(chǎn)生之后，要用道德去培養(yǎng)它,，用實(shí)際行動去支持它,，并且依照形勢去發(fā)展它。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位,，“道”的地位之所以無窮無盡,，就是因?yàn)樗谋拘允侨崛?。如果把它運(yùn)用到我們的生活中,，就是柔弱勝剛強(qiáng)。

柔弱與剛強(qiáng)是一對矛盾體,，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢它需要忍耐和克制，需要韜光養(yǎng)晦,、忍辱負(fù)重,，需要年復(fù)一年的付出?！八问钡牡览泶蠹叶济靼?，水是至柔的東西，但是它卻蘊(yùn)含了無窮的力量,。海納百川,，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛,。其實(shí),，正是因?yàn)槿崛酰盘N(yùn)含著無窮的潛力,，才能夠永遠(yuǎn)充滿活力,。就像柔弱的小草，在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖，卻永遠(yuǎn)不會折斷,，而高大強(qiáng)壯的樹木,，卻很容易被大風(fēng)摧折。

歷也有很多的故事說明了這個道理,。劉邦因?yàn)橛腥崛醯男愿?，處處留意?jǐn)慎，每次大難臨頭都化險(xiǎn)為夷,，項(xiàng)羽雖然驍勇善戰(zhàn),，可惜他狂妄自大，到頭來卻身敗名裂,，烏江自刎,。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事,，都說明了這個道理,。弓滿易折，人強(qiáng)易亡,，柔弱勝剛強(qiáng),。試想，假若當(dāng)年越王勾踐不忍辱負(fù)重,，意氣用事,，何來日后東山再起，報(bào)仇稱霸同樣,，要是韓信不受跨下之辱,，沖動之下拔劍殺人，之后的結(jié)果恐怕是以身償命,，默然消失,，就沒有以后叱咤風(fēng)云，擊敗霸王項(xiàng)羽流芳百世的將軍了,。

“野火燒不盡,，春風(fēng)吹又生?！毙〔菔侨崛醯?，但是它的生命是頑強(qiáng)的。在抗日戰(zhàn)爭中,，當(dāng)時弱小的中國忍辱負(fù)重,，最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的日本侵略軍。在此刻和平時代,，我們國家一向堅(jiān)持韜光養(yǎng)晦的外交政策,，實(shí)際上就是不逞強(qiáng),，以低調(diào)的姿態(tài)參與國際事務(wù)的處理，贏得了世界各國的尊重,，而美國憑借他的霸主地位,，到處惹是生非，國際聲譽(yù)每況愈下,。

柔弱,，并不是膽小怕事、唯唯諾諾,，它在現(xiàn)代社會表現(xiàn)出來是一種謙虛謹(jǐn)慎,、低調(diào)務(wù)實(shí)的態(tài)度，是一種虛懷若谷的胸懷,。對于為人處世而言，柔弱是一種自我修養(yǎng),，它教我們要學(xué)會不自滿,、不逞強(qiáng)，要學(xué)會韜光養(yǎng)晦,、寧靜致遠(yuǎn),，不要因?yàn)橐粫r的成功就沾沾自喜、得意忘形,，也不要因?yàn)橐粫r的失意就消極懈怠,、喪失信心。對于為官從政而言,，柔弱也是一種生存智慧,，即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎，要善于守拙,，不能鋒芒畢露,，否則弓滿易折?！疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅(jiān)?！边m當(dāng)?shù)氖救?，才能夠以退為進(jìn)，成為最后的贏家,。

柔弱勝剛強(qiáng),，這是古人教給我們的哲理，仔細(xì)品讀《道德經(jīng)》,，你能夠感受到老子的思想穿越時空,，直達(dá)我們的心靈,。收起你的鋒芒，保存你的實(shí)力,，臥薪嘗膽,，以柔克剛，在適宜的時候主動作為,，必將成就一份偉大的事業(yè),。

道德經(jīng)感悟心得范文

道德經(jīng)第一章的感悟篇四

“天長地久。天地所以長久者,，以其不自生,，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存,。非以其無私邪?故能成其私,。”意思是說天長地久,，天地之所以能長久,，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長久,。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇,，把自己置之度外,，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己,。

無為是一種心境,、一種修養(yǎng)，是辯證的,。站在老此文來源于文秘寫作網(wǎng)的角度,，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度,，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老此文來源于文秘寫作網(wǎng)的無為論應(yīng)該以辯證的方法,，一分為二的看待,，“則其善者而從之，其不善者而改之,?！睂Υ偁帲覀円矣谌ビ犹魬?zhàn),，對待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,，用合適的方法去改變或適應(yīng),，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,，只有厚積才會勃發(fā),。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容,?！昂＜{百川，有容乃大,，壁立千仞,，物欲則剛?！?/p>

《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著,，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,，取其精華,，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的,。

道德經(jīng)第一章的感悟篇五

道教是中國土生土長的宗教。實(shí)際上我們民間傳說的各種神和仙都是道教的神元,。比如大家熟知的八仙過海,，就是道教的文化故事。多年前,，我曾看過一部臺灣電影,，名字就叫《八仙過海》,。這部電影沒有講八仙如何大戰(zhàn)四海龍王,，而是將這八位神仙一一漢鐘離、李鐵拐,、張國老,、曹國舅、呂洞賓,、韓香子,、藍(lán)采、何仙姑,，如何得道成仙演繹得活靈活現(xiàn),，最后各持自己的寶貝渡海去蓬萊仙島祝壽赴宴去了。

老百姓常愛說的一句歇后語：“狗咬呂洞賓,，不識好人心”,， 反映了道教文化在老百姓心中的廣泛影響,。呂洞賓在道教里被稱為呂祖，北京白云觀的呂祖殿就是為祭祀?yún)味促e專修的殿堂,。呂洞賓是干什么的呢?是一個手持指塵,、 斜背寶劍、到處游走,、行俠仗義的神仙,，很像佛教里的觀音菩薩，人們有了難事,，他就立刻出現(xiàn),。所以，狗要咬這樣的好人,，不就是“不識好人心”嗎,。

要了解中國道教，首先要了解老子和他寫的《道德經(jīng)》,。因?yàn)榈澜踢@個教名的由來,，都與老子和《道德經(jīng)》有著密不可分的關(guān)系。

老子的出生地是春秋末年的楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里,，就是現(xiàn)在河南鹿邑縣,。老子姓李名耳，字伯陽,，謚號聃,。歷史上孟軻被尊稱為孟子，孔丘被尊稱為孔子,，孫武被尊稱為孫子,。那么為什么李耳不被稱為李子而叫老子呢?按照歷史記載，老子生下來相貌很奇怪,，就像一個老頭,，一輩子形象沒怎么變，因?yàn)閺男￠L得就像老人,，所以中年以其淵博的學(xué)識成名后,，人們便尊稱他“老子”。

他出生的年代比孔子早20年,，公元前571年,，死的年代已無法考證。為什么呢?他早年時曾在周朝做過多年掌管典箱的官,，叫“守藏室史“,，大概就相當(dāng)于現(xiàn)在的國家圖書館長吧。他博覽群書,，學(xué)識過人,，而從不張揚(yáng)自己,。但是后來他覺得周朝十分混亂、無能,、衰敗,，所以就辭官而去。傳說老子出行不騎馬而騎牛,，民間就有“老子出函谷關(guān)騎青?！钡恼f法，但是走到函谷關(guān)的時候,，守關(guān)的關(guān)令尹喜攔住老子,，懇切地說:“你要走了, 我斷定你不會回來。你的學(xué)問太大,，寫些文章給我留下吧!”,。于是，尹喜就把老子留在的谷關(guān)住了三天三夜,，老子一口氣寫出了《道德經(jīng)》,，一共5000多字，留給尹喜,，這就是今天我們看到的《道德經(jīng)》,。然后，老子出關(guān)而去,，不知所終,，所以老子死于何時何地?zé)o證可考。傳說老子活了160多歲,，也有傳說老子活了200多歲的,，這是因?yàn)槿藗兿嘈爬献有薜鲤B(yǎng)心是能夠長壽的,。

從上面的介紹中,，我們知道老子比孔子年長二十歲，其為人與學(xué)識在當(dāng)時的周朝已赫赫有名,。所以,，歷史上留下了年經(jīng)時的孔子向老子求教“禮”的故事。在司馬遷的《史記.老子韓非列傳》中就有這樣的記載,?？鬃觼淼街艹瘒迹蚶献诱埥剃P(guān)于“禮”的許多問題,。老子對他說:“你剛才說的那些人,，他們早已不在人世，連骨頭都已經(jīng)腐朽了,，唯獨(dú)他們的那些至理名言還留在我們耳邊,。而且有才德的人遇到好的機(jī)遇就要駕馭利用,，沒有好的機(jī)遇就要拿上自己的東西趕快離開。我聽說過這樣兩種人：精明的商人深藏不露,，仿佛沒有什么財(cái)貨似的,；德行修養(yǎng)深厚的君子，外表容貌好像很愚鈍的樣子,。你應(yīng)該除去身上的驕傲的氣質(zhì)和過多的欲望,，除去喜形于色的神態(tài)和華而不實(shí)的志向，因?yàn)檫@些都無益于你的身心,。我所能告訴你的也就是這些而已,。"孔子回去后對他的學(xué)生說:“鳥， 我知道它能夠飛,，魚,，我知道它能夠游水，野獸,，我知道它能奔跑,。奔跑的可以設(shè)網(wǎng)捕獵，游的可以用很細(xì)的線釣它,，飛在天空的可用箭去射它,。至于龍，因?yàn)樗艹孙L(fēng)駕云而青上九天,。我今天見到的老子,，他就像是一條龍啊!”。從孔子對老子的由衷贊嘆,，就可以了解到當(dāng)時人們對老子人格及智慧是何等的尊重與敬仰,。

老子留給后人的全部智慧都集中體現(xiàn)在《道德經(jīng)》里了。歷史上《道德經(jīng)》還有很多其他名稱,。如:《老子》 ,、《老子五千文》、《道德真經(jīng)》等等,?！兜赖陆?jīng)》是一本語錄體的經(jīng)典著作，5000余字,，分81章,，平均每章只有幾十個字。前三十七章為《道經(jīng)》,，后四十四章為《德經(jīng)》,，所以稱《道德經(jīng)》。別看《道德經(jīng)》只有5000多字，但其包含的內(nèi)容從哲學(xué),、社會科學(xué)到自然科學(xué),，從天文、地理,、自然萬物,，到政治、社會,、為人處世,，無所不包，無不涉及,。僅僅把《道德經(jīng)》概括成哲學(xué)著作是不全面的,。

當(dāng)然《道德經(jīng)》最顯著的特點(diǎn)，就是老子第一次把“道”作為中國古代哲學(xué)最高范疇,，并進(jìn)行了系統(tǒng),、詳實(shí)和多側(cè)面的論證?！兜赖陆?jīng)》 開篇就講:“道,， 可道，非常道;名,，可名,，非常名?！崩献诱J(rèn)為:“道”如果說得出來,，那么它就不是永恒的道;“名” 如果能叫得出來，那么它就不是永恒的名,。

來源：易學(xué)文化傳承工程辦公室

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道德經(jīng)第一章的感悟篇六

學(xué)道德經(jīng),，不但是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是研究世界思想史,、哲學(xué)史的重要文獻(xiàn)之一,。在現(xiàn)代社會中，不少人開始注重內(nèi)心的修養(yǎng),，進(jìn)而學(xué)習(xí)道德經(jīng),。而我的學(xué)習(xí)心得和感悟,，卻是從一道政治考題中產(chǎn)生的,。

第二段：初識道德經(jīng)

在一次模擬考試中，我遇到了一道關(guān)于道德經(jīng)的題目,，原本采取猜測的策略,，卻沒有想到卻獲得了50分的好成績。自此,，我對于道德經(jīng)的興趣大增,，開始逐漸探尋其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想,。

第三段：學(xué)習(xí)心得

我發(fā)現(xiàn)，道德經(jīng)所強(qiáng)調(diào)的“道”,，實(shí)際上是一種宇宙萬物的規(guī)律,，而不是人類自己發(fā)明的概念。在這個規(guī)律中,，道德不是一種規(guī)定,，而是一種自然而然的狀態(tài)。因此,，我們要遵從自己內(nèi)心中的直覺,，把握人性的本質(zhì)，從而找到自己的道路,。

第四段：感悟人生

在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過程中,，我開始認(rèn)真思考自己的人生。我們經(jīng)常被社會的眼光左右,，想要追求所謂的成功和幸福,。然而，道德經(jīng)告訴我們,，這些追求都不如心中的平靜和自然的狀態(tài)來的重要,。因此，我開始嘗試擁有更為輕松自在的態(tài)度,，不被外界干擾,，盡力做到忠誠、真誠而正直地對待他人,。

第五段：結(jié)語

通過學(xué)習(xí)道德經(jīng),，我感受到了一種對于人生的不同理解。世界因?yàn)槊總€人的存在而不同,，每個人也都有自己的道路,。學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅可以了解中國傳統(tǒng)文化，也可以幫助我們探尋自己內(nèi)在的世界,。因此,，未來我也將會繼續(xù)深耕此道，不斷探尋自己的生命之路,。

道德經(jīng)第一章的感悟篇七

《道德經(jīng)》是春秋時期老子(李耳)的哲學(xué)作品,，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》,、《五千言》,、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰,，傳說是春秋時期的老子(李耳)所撰寫,，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇,，原文上篇《德經(jīng)》,、下篇《道經(jīng)》，不分章,，后改為《道經(jīng)》37章在前,，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章,。

《道德經(jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一,，對傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué),、政治,、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì),，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著,。

下面我們來一起賞析《道德經(jīng)》中的50句經(jīng)典名言。

——出處：《道德經(jīng)》第八章

【原文】：上善若水。水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡,，故幾于道。居,，善地,；心，善淵,；與,，善仁；言,，善信,；政，善治,；事,，善能；動,，善時,。夫唯不爭，故無尤,。

【翻譯講解】：最善良的品性如同水一樣,，水是天地間善的極致，給萬物提供滋養(yǎng),，而自己卻安居其下而不與之爭,。

【感悟】水是生命的源泉。這里用水比喻上善者的人格,。俄國作家列夫托爾斯泰在日記中寫道：“做人應(yīng)該像老子所說的如水一般,。沒有障礙，他向前流去,；遇到堤壩,，停下來；堤壩出了缺口,，再向前流去,。容器是方的,，它成為方形；容器是圓的，它成為圓形,。因此它比一切都重要，比一切都強(qiáng),?！?/p>02 不自見，故明,；不自是,，故彰；不自伐,，故有功,；不自矜，故長,。夫惟不爭,，故天下莫能與之爭。

——出處：《道德經(jīng)》第二十二章

【翻譯講解】：不只看到自己,，便能更明了世事,；不自以為是，反而能更彰顯自己,；不自我夸耀,，反而能成就功業(yè)；不自高自大,，所以能長期有所長進(jìn),；因?yàn)椴粻?，所以天下都難與之爭。

【感悟】“不爭”被道家視為一種天道自然準(zhǔn)則,，它實(shí)際上是一種以不爭為爭的君子之術(shù)和處世之方,。

——出處：《道德經(jīng)》第七章

【翻譯講解】：天地長久,，天地之所以能長久，是因其不是為自己而生存,，所以能夠長久生存,。

【感悟】天地不自生，故能長生,，老子以天地體現(xiàn)大道之品格而昭示人類社會,。

——出處：《道德經(jīng)》第二十三章

【翻譯講解】：狂暴的颶風(fēng)刮不一早晨,，傾盆大雨下不一天。

【感悟】老子主張“希言自然”,，即少施教令是合于自然的,。飄風(fēng)、驟雨不能持久,，故爾：暴政是不會持久的,。

——出處：《道德經(jīng)》第十二章

【翻譯講解】：五顏六色使人眼花繚亂,，五音（鏗鏘）使人聽覺不敏，五味悅口使人口味敗壞,，馳馬打獵使人心發(fā)狂,，珍貴的財(cái)物使人偷和搶。

【感悟】“五色”,、“五音”“五味”本身是人類文化的組成部分,，老子并非主張禁欲，而是反對縱欲,。

——出處：《道德經(jīng)》第九章

【翻譯講解】：把持擁有得多多的,，不如適可而止,。錘尖了又從而磨得鋒利無比，不可能保持長久,。滿堂都是金玉,，卻無法永久的守藏。身處富貴而又驕縱無度,，只能自取災(zāi)殃,。

【感悟】老子以盈滿、銳利為譬喻,，說明金玉滿堂,、富貴而驕者容易招來災(zāi)禍，主張“功遂,，身退,，天之道”。

——出處：《道德經(jīng)》第二十二章

【譯解】委曲反能求全,，彎曲則能伸直,，低洼反能充盈，破舊反能成新,，少取反能多得,，貪多反而迷惑。

【感悟】 以上六句是古代成語,，老子主張用辯證的思想,，來認(rèn)識和把握社會生活的變化。

——出處：《道德經(jīng)》第十六章

【翻譯講解】：使心靈達(dá)到虛的極致,，堅(jiān)守住靜的妙境,，就能從萬物的變化中看到大道的存在,。

【感悟】只有符合于自然,，才能體現(xiàn)主宰萬物的道，只有符合于道,，才能久遠(yuǎn),。

——出處：《道德經(jīng)》第十九章

【翻譯講解】：保持本質(zhì)淳樸無華,，減少私心貪欲（就能為道無憂）,。

【感悟】老子提出素樸,、寡欲的主張。絲不染為素,，木未雕為樸,，見素抱樸謂：不為外物所惑而失其本真。老子主張人不能沒有欲望,，但不可有貪欲,，更不能縱欲。

——出處：《道德經(jīng)》第二十三章

【翻譯講解】：誠信不足，就會失去信任,。

【感悟】 人無信不立,，一個人不講信用，就不能在社會上立足,。

——出處：《道德經(jīng)》第三十七章

【翻譯講解】：大道永遠(yuǎn)順應(yīng)自然而無為,，但沒有一件事不是它所為,。

【感悟】這是老子哲學(xué)思想的重要命題,。無為并非什么都不做，無不為是對無為的作用的最高評價(jià),。

——出處：《道德經(jīng)》第二十四章

【翻譯講解】：踮起腳跟不能久立,，跨步過大無法遠(yuǎn)行。自以為有見識的人反而不明白,，自以為是的人是非不分,，自我炫耀的人不能見功,，自高自大的人不會有長進(jìn),。

【感悟】體現(xiàn)了老子的無為而治思想。只有不違背自然,，不去強(qiáng)以為意,，才能達(dá)到目的。

——出處：《道德經(jīng)》第二十五章

【翻譯講解】：人取法地,，地取法天，天取法道,，道純?nèi)巫匀弧?/p>

【感悟】 此句為老子理論的綱領(lǐng),，闡述了老子“道”的理論中與天、地,、人之間的基本關(guān)系,。“道法自然”,，指出人類社會與自然界都必須效法“道”,，而“道”只是效法自己而已。

——出處：《道德經(jīng)》第二十六章

【翻譯講解】：輕率就會失去根本,，躁動就會失去主宰,。

【感悟】《老子校詁》云：“重謂寡欲自重，輕謂縱欲自輕,，二者皆以治身言。靜謂清靜無為,，躁謂急功好事，二者皆以治國言,?！?/p>15 物壯則老。

——出處：《道德經(jīng)》第三十章

【翻譯講解】：事物達(dá)到強(qiáng)盛之時,，也就走向衰老。

【感悟】 物極必反,，盛極必衰,。

——出處：《道德經(jīng)》第三十六章

【翻譯講解】：要讓其收縮,，必先讓其張大,；要使其削弱,，就先加強(qiáng)他,；要廢除他,，就先讓他興盛，要想奪取他，就先給予他,。

【感悟】老子通過四對矛盾運(yùn)動的分析,，闡述了他的辯證法思想。他把這一原則歸結(jié)為“柔弱勝剛強(qiáng)”,，并認(rèn)為作戰(zhàn)和治國不能離開這一原則,。

17 知人者智，自知者明,。勝人者有力,，自勝者強(qiáng)。知足者富,，強(qiáng)行者有志,。

——出處：《道德經(jīng)》第三十三章

【翻譯講解】：能了解別人的稱為機(jī)智，能認(rèn)識自己的才叫聰明,。能戰(zhàn)勝別人只能說明有力氣,，戰(zhàn)勝自己才叫剛強(qiáng)。知道滿足者（總感到）自己富有,，身體力行者（才說明）他有遠(yuǎn)大的志向,。

【感悟】此為老子精神修養(yǎng)論,。了解自己,，反省自己,，戰(zhàn)勝自己,，實(shí)為做人之至要,?！白灾呙鳌?，“自勝者強(qiáng)”實(shí)為千古名言,。

——出處：《道德經(jīng)》第四十一章

【翻譯講解】：最方正的東西卻看不到它的棱角,，越貴重的器具做成的越慢,，最大的聲音聽不到聲音，最大的形象沒有形跡,。

【感悟】此句老子意在解釋為什么“道”的存在而常人難以理解,。因?yàn)榇蟮谰哂袩o限性，而常人的感官難以體察,，是“無狀之狀,，萬物之象”。

——出處：《道德經(jīng)》第四十三章

【翻譯講解】：天下最柔的東西，反而能馳騁穿越天下最堅(jiān)硬的東西之中,。

【感悟】“柔弱勝剛強(qiáng)”,，這是老子對自然的感悟，深刻提示了“道”的本性,。

——出處：《道德經(jīng)》第四十四章

【翻譯講解】：過分愛惜名聲必帶來大的損傷,，過多的積聚財(cái)物,，必定給自己帶來不幸。知足的人就不會遭受恥辱,，知道適可而止,，就不會給自己帶來危險(xiǎn),，這樣才可以長久平安。

【感悟】常人多輕身而徇名利,，貪得而至危亡,。“知足”,、“知止”應(yīng)當(dāng)成為人們在生活中奉行的一個原則,。

——出處：《道德經(jīng)》第五十七章

【翻譯講解】：以正道治國，以奇計(jì)用兵,，與民休息安定民心才能臣服天下,。

【感悟】治國須正，用兵須奇,，順應(yīng)自然,，才能達(dá)到無為而治。這是老子關(guān)于治國,、用兵,、平天下的基本策略。

——出處：《道德經(jīng)》第五十二章

【翻譯講解】：察見幾微叫做明，守持柔弱叫做強(qiáng),。

【感悟】有為者當(dāng)明察秋亳,，而對外又能守持柔弱。

——出處：《道德經(jīng)》第四十五章

【翻譯講解】：最完善的,，總讓人感到有什么缺失的地方，但它的作用永不衰竭,。最充盈的好像空虛,，它的作用沒有窮盡。最正直的好似彎曲,，最靈巧的好似拙笨,，最善辯的卻好像有理說不出,。

【感悟】 老子認(rèn)為,，事物達(dá)到最高的境界,，其表現(xiàn)形式將歸于自然。

——出處：《道德經(jīng)》第五十八

【翻譯講解】：禍啊，福就依傍著它,，福啊,，災(zāi)禍就隱含其中。

【感悟】 這是老子具有辯證思想的名言,。要正確對待禍福,，從不利中看到有利，有利中發(fā)現(xiàn)不利,。毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中引用了這句話,，說明了“好的東西可以引出壞的結(jié)果，壞的東西可以引出好的結(jié)果”,。

——出處：《道德經(jīng)》第六十章

【翻譯講解】：治理大國就像烹煮小魚（一樣的道理）。

【感悟】 這是老子關(guān)于治國的方略,。毛傳云：“烹魚煩則碎,，治民煩則散。知烹魚則知治民矣,?！?/p>26 圖難于其易，為大于其細(xì),。

——出處：《道德經(jīng)》第六十三章

【翻譯講解】：處理困難的事,，要從容易的地方入手，做大事要從細(xì)微處做起,。

【感悟】只有由易入難,，積少成多，才能成就大事,。

——出處：《道德經(jīng)》第六十三章

【翻譯講解】：天下的難事，必定發(fā)生于容易,，天下的大事,，必定起于細(xì)微,。

【感悟】對天下大事難事，大處著眼,，小處入手,，沒有辦不成的。往往有為的人,，從不大而化之一做事,，卻成就了大事。小事不做,，大事不成,！

——出處：《道德經(jīng)》第六十四章

【翻譯講解】：做事要做在事情沒有發(fā)生之前,，處理禍亂一定要在禍亂發(fā)生之前。

【感悟】老子提出了事物變化發(fā)展的觀點(diǎn),。事物在量變之中,，但還未形成質(zhì)變之前，有的尚處于萌芽狀態(tài),，就要及早動手解決,。

——出處：《道德經(jīng)》第六十四章

【翻譯講解】：合抱的大樹，是從幼芽發(fā)起,，九層的高臺,，是用一筐筐土積累的；千里遠(yuǎn)行,，也是從腳下一步步走出來的,。

【感悟】揭示了量變與質(zhì)變的深刻道理，只有從實(shí)際出發(fā),，一點(diǎn)點(diǎn)積累,，才能成就大事。

——出處：《道德經(jīng)》第六十四章

【翻譯講解】：對待結(jié)束時的工作，還像開始時一樣認(rèn)真，則做任何事都沒有不成功的,。

【感悟】做事貴在堅(jiān)持,。誰笑到最后，誰笑得最好,。

——出處：《道德經(jīng)》第八十一章

【翻譯講解】：誠實(shí)的語言不華美，華美的語言不誠實(shí),，善良的人不會花言巧語,，花言巧語的人不善良；大智的人不雜博,，雜博的人不智慧,。

【感悟】老子提出了“真善美”之說，這是《老子》五千言的精辟結(jié)語,。

——出處：《道德經(jīng)》第六十七章

【翻譯講解】：我有三件寶物永不放棄：一是慈愛，二是儉約,，三是不逞強(qiáng)好勝,。

【感悟】老子提出“三寶”作為自己的理論基礎(chǔ)。慈愛是“三寶”的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,；生活上節(jié)儉及為政簡約,，是“三寶”的關(guān)鍵；“不敢為天下先”,，才能處處爭先,，這是老子“三寶”的核心。

——出處：《道德經(jīng)》第六十八章

【翻譯講解】：善于為將帥的人從不夸逞勇武,；善于作戰(zhàn)者不輕易沖動發(fā)怒；善于戰(zhàn)勝敵人的，不與敵人正面交鋒,，善于用人的人對人謙下,。

【感悟】“處下”與“不爭”是老子思想的重要方面。此處結(jié)合用兵,、用人,，闡述了“不爭之德”，強(qiáng)調(diào)“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想在軍事上的運(yùn)用,。

——出處：《道德經(jīng)》第六十九章

【翻譯講解】：兩軍勢均力敵,，哀痛的一方勝利,。

【感悟】哀兵必勝，軍隊(duì)在悲憤與壓迫面前,，戰(zhàn)斗力最強(qiáng),。

——出處：《道德經(jīng)》第七十四章

【翻譯講解】：當(dāng)人民不再畏懼（統(tǒng)治者的）威壓時,，那么大亂的威脅將要到來。

【感悟】贏得民心,，關(guān)注民生,，是社會安定的根本。

——出處：《道德經(jīng)》第七十二章

【翻譯講解】：圣人有自知之明而從不自我表現(xiàn)，有自愛之心從不自顯尊貴,。

【感悟】自知自愛,，是人的自身修養(yǎng)達(dá)到很高境界的體現(xiàn)。

——出處：《道德經(jīng)》第七十四章

【翻譯講解】：當(dāng)人民連死都不怕時，還會怕你以死相威脅嗎,？

【感悟】治理國家,，當(dāng)施仁政。以暴治民,，民必反也,。

38 堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒,。

——出處：《道德經(jīng)》第七十六章

【翻譯講解】：堅(jiān)強(qiáng)者屬于死亡的一類,，柔弱者屬于富有生機(jī)的一類,。

【感悟】弱可能轉(zhuǎn)強(qiáng)，而強(qiáng)還會轉(zhuǎn)向衰落,。

——出處：《道德經(jīng)》第七十八章

【翻譯講解】：柔弱勝剛強(qiáng)，沒有不知道的,，但很少有人能做到,。

【感悟】柔弱勝剛強(qiáng)。世人皆知而不能行,。眾人難以做到的事,，往往是品行高尚的人所追求的目標(biāo)。

——出處：《道德經(jīng)》第六十六章

【翻譯講解】：江海永遠(yuǎn)處于（百川）最低處,，能納百川，故能為河谷之王,。

山海爭水,，水必歸海。只有善于為下,，善待他人,，才能得到人們的擁戴和支持。

【感悟】老子的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派,，不但對我國古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn),，而且對我國2000多年來思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

——出處：《道德經(jīng)》第二章

【翻譯講解】：天下皆知美之所以為美,，一定是因?yàn)橛械某髳海惶煜陆灾浦詾樯?，一定是有了惡?/p>

【感悟】美與丑,，善與惡相對立而存在。

——出處：《道德經(jīng)》第二十八章

【翻譯講解】：深知本性雄強(qiáng)，卻守持雌柔,，（將成為）天下所歸的溝溪,。深知本性潔白，卻守持混沌昏黑的態(tài)勢,，（將成為）天下的范式,。深知身份榮耀，卻安守卑辱的位置,，（將成為）天下歸附的川谷,。

【感悟】此句成為歷史上眾多名士的訴求。

——出處：《道德經(jīng)》第五十二章

【翻譯講解】：塞信私欲的通道,，關(guān)閉情感的門戶,，終身不會窘困。

【感悟】老子此語,，道出潔身自好,，抑欲生安的道理。

——出處：《道德經(jīng)》第八十一章

【翻譯講解】：大自然的規(guī)律,，利于萬物而不加害萬物，圣人所遵從的原則,，是給天下人帶來好處但卻不與之爭利,。

【感悟】老子對“道”作了總結(jié)性論述?！疤熘?，利而不害”，是老子的自然觀,?！笆ト酥?，為而不爭”是他的政治觀。

——出處：《道德經(jīng)》第二章

【翻譯講解】：孕育萬物而不據(jù)為己有，為萬物盡力而不自恃己勞，大功告成而不居功自傲,。

【感悟】器小易滿，海納百川,。淺陋的人才居功自傲,，做大事的人總是謙虛的,。

——出處：《道德經(jīng)》第六十三章

【翻譯講解】：輕易就許下諾言的人,，必然容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到想不到的困難,。

【感悟】一諾千金，言出則必行,。遇事思慮周詳,，才能成竹在胸,，成就大事,。

47 天地不仁,，以萬物為芻狗,；圣人不仁,，以百姓為芻狗。

——出處：《道德經(jīng)》第五章

【翻譯講解】：天地?zé)o所偏私,，任憑萬物自生自滅,；圣人無所偏愛，任憑百姓自作自息,。

【感悟】芻狗是古代祭祀時用草扎的狗,，人們盡管把他裝飾得很漂亮,，但用后就扔掉，不是愛他,，也不是恨他,，人們對待芻狗是一種順其自然的態(tài)度。圣人無偏愛,，還百姓以自然,。

——出處：《道德經(jīng)》第四十章

【譯解】天下萬物生于（看得見的）具體事物（有），而具體事物（有）由看不見的“道”產(chǎn)生,。

【感悟】這是老子關(guān)于宇宙觀的診斷,。

49 天網(wǎng)恢恢,，疏而不失。

——出處：《道德經(jīng)》第四十章

【翻譯講解】：天網(wǎng)廣大無邊,，網(wǎng)眼雖稀,，卻不會有一點(diǎn)失漏。

【感悟】這與“要想人不知,，除非己莫為”,，“莫伸手，伸手必被捉”是一樣的道理,。

——出處：《道德經(jīng)》第七十九章

【翻譯講解】：天道對人無所偏愛,，但其結(jié)果卻是常常幫助善人,。

道德經(jīng)第一章的感悟篇八

在讀完《道德經(jīng)》之后，我深刻地體會到了其中蘊(yùn)含的智慧和深刻的哲學(xué)思想,。本文將從學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的經(jīng)歷入手,，分享我對其中關(guān)于人生、修身,、處世等方面的心得體會和感悟,。

一、通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,，我對人生的看法發(fā)生了變化,。很多時候我們在糾結(jié)人生意義、如何過好人生等問題時,，固然可以從社會,、文化、外界因素入手,，但閱讀《道德經(jīng)》后我更發(fā)現(xiàn)人生的真諦在于自我內(nèi)在的認(rèn)知和完善,。人生本無目的，重要的是如何在此基礎(chǔ)上去奮斗,、去成長,。

二、《道德經(jīng)》教導(dǎo)人們要重視內(nèi)在修身,，強(qiáng)調(diào)淡泊名利,。真正的修身之道，是參照道理進(jìn)行內(nèi)心調(diào)整,。例如,，看到我的小小成就時有人贊揚(yáng)我，然而我卻只能淡然處之。從道家文化中可以感受到清凈,、淡泊來自于擁抱這個世界,，學(xué)會在不張揚(yáng)的前提下完成自己的使命。

三,、在處理事物上,，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》對于我們應(yīng)該獲得非常積極的引導(dǎo)和啟迪。不要手頭過多的,、華麗的工具,，一個合適的方法也能夠?yàn)槲覀儼l(fā)揮出非常好的效果，不要過多的“工具箱心態(tài)”,。處理一切事情時要能夠靜坐和去想,，體會《道德經(jīng)》里那種平靜、默音的美好,。

四,、在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》過程中，我也理解到了自我的永垂不朽對我們治理現(xiàn)實(shí)社會的重要性,。我們常?？吹竭@個社會各種各樣的事情發(fā)生，內(nèi)在的需要和外在的暴力觀念也是我們無法回避的一種現(xiàn)實(shí),。為了避免這種現(xiàn)實(shí)的痛苦,，需要有一些內(nèi)在的大慈大悲，需要在迷霧和混亂中去感受到其間的真正指向,。此時,，我們的思想和行動就能夠超越現(xiàn)實(shí)，從而達(dá)到一種永恒的精神追求,。

五,、透過《道德經(jīng)》所展現(xiàn)的哲學(xué)思想與生活哲學(xué)，我們窺見了一些很深的層面,，更接近人性深處的探索和思考,。大量的哲學(xué)思想文獻(xiàn)中，這個作品猶如一股清流,，傳播了我們非常普遍的價(jià)值觀念,，集結(jié)了我們的思想和智慧，充分發(fā)揮了人的智慧,，把輪廓彰顯得更加清晰,，將那些常常暗生暗滅、斷斷續(xù)續(xù)的表意引向了一種更為凝固的形態(tài),。

回顧學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的經(jīng)歷,，我認(rèn)為這是一段讓我受益匪淺的旅程,。通過它，我得以深入思考人生,、完善自我,，感悟到人類命運(yùn)的世紀(jì)性課題和應(yīng)有的精神內(nèi)涵。我相信,，在接下來的人生之旅中，這些體會和感悟?qū)⒗^續(xù)引導(dǎo)著我前行,。

道德經(jīng)第一章的感悟篇九

《道德經(jīng)》是中國古代思想家老子創(chuàng)作的一部重要著作,，被譽(yù)為中華文化的瑰寶。其中第三節(jié)探討了人與道的關(guān)系,，以及如何應(yīng)對人際關(guān)系和治理國家的道德原則,。通過深入閱讀和思考，我對其中的幾個觀點(diǎn)產(chǎn)生了深刻的感悟和體會,。

第二段：關(guān)于身心合一的感悟

《道德經(jīng)》第三節(jié)強(qiáng)調(diào)身心合一的觀念,。在現(xiàn)代社會，人們往往忙于工作和生活,，心靈容易被外界紛擾所分割,，導(dǎo)致內(nèi)心的混亂和不安。而身心合一,，意味著內(nèi)心與外界一體化,，自然而然地達(dá)到心境平靜和身心和諧的狀態(tài)。通過修煉內(nèi)在,，掌握自己的情緒和行為,，我們可以更好地應(yīng)對各種挑戰(zhàn)和壓力。

第三段：關(guān)于無為而治的領(lǐng)悟

《道德經(jīng)》第三節(jié)中的“無為而治”一詞頗有深意,。它并不意味著什么都不做,，而是要順應(yīng)大道，不違背自然的原則,，適時地采取適當(dāng)?shù)男袆?。這種理念在現(xiàn)代社會中尤為重要。我們常常追求成功和成就,，卻忽視了平衡和諧的重要性,。在處理人際關(guān)系和治理國家時，我們應(yīng)該更多地關(guān)注人性和自然法則,，不強(qiáng)求,、不施壓，以達(dá)到事半功倍的效果,。

第四段：關(guān)于謙虛和寬容的感悟

《道德經(jīng)》第三節(jié)中提到了“謙虛”和“寬容”這兩個重要的德行,。謙虛是一種對自己和他人的正確估值,，意味著不自以為是，不傲慢自大,。寬容則是能夠包容他人的不同意見和不足,，以和善的態(tài)度對待他人。謙虛和寬容成為了現(xiàn)代社會中許多人所缺乏的重要品質(zhì),。通過謙虛和寬容,，我們可以建立良好的人際關(guān)系，促進(jìn)和諧的社會發(fā)展,。

第五段：總結(jié)并展望

通過研讀《道德經(jīng)》第三節(jié)內(nèi)容,，我深刻領(lǐng)悟到了身心合一、無為而治,、謙虛和寬容等道德原則的重要性,。這些原則對于個人的成長和修養(yǎng)，以及社會的和諧與穩(wěn)定都起到了重要的指導(dǎo)作用,。在未來的生活中,，我將努力將這些道德原則融入到實(shí)踐中，希望能夠更好地應(yīng)對各種挑戰(zhàn),，實(shí)現(xiàn)個人和社會的和諧與進(jìn)步,。同時，也希望更多的人關(guān)注《道德經(jīng)》中的智慧,，并將其融入到現(xiàn)代生活中,，為社會的進(jìn)步和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

道德經(jīng)第一章的感悟篇十

《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)要尊重自然法則,，順勢而行,。“人法地,，地法天,，天法道，道法自然,?！钡谰褪且?guī)律，規(guī)律從自然而來,，只有遵循自然法則,，人才能有所為。違背了自然規(guī)律,，必然會受到懲罰,。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染，到今天才被大家認(rèn)識,。教育也是這樣，只有遵循教育規(guī)律，遵循兒童成長的規(guī)律,，順其天性，因材施教,，才有成效?！兜赖陆?jīng)》說：“不言之教,，無為之益，天下希及之,?！苯逃皇墙處煾嗟厥┙逃趯W(xué)生，而是讓學(xué)生自己學(xué)習(xí),，自己體會，收益會更大,。

《道德經(jīng)》以樸素的辯證方法論來審視世界,，審視人生，多次強(qiáng)調(diào)“作而不辭,，生而不有,，為而不恃，功而不居”,。一個人要踏踏實(shí)實(shí)做事,，不求華麗的辭藻;做了一點(diǎn)事，不能居功自恃,，應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎,，正確對待自己。正確對待自己是最不容易的事,，所以說“知人者智,，知己者明”。許多人犯錯誤,，往往是因?yàn)槿狈ψ灾?，有了一點(diǎn)成績就忘乎所以;遇到一點(diǎn)挫折就失去信心。

《道德經(jīng)》最后一章講：“信言不美,，美言不信;善者不辯,，辯者不善;知者不博，博者不知,?！熘溃缓?圣人之道,，為而不爭,?！闭鎸?shí)可信的話不華麗，華麗的辭藻不真實(shí);善良的人不巧辯,，巧辯的.人不一定善良;真有知識的人不賣弄,，認(rèn)為自己什么都懂的人，其實(shí)不一定有知識;自然法則是讓萬物受益,，而不傷害;高尚的人的準(zhǔn)則是默默工作,，而不去跟別人爭奪。我想我們應(yīng)把它作為座右銘：不聽華麗的辭藻,、美麗的奉承;不炫耀自己,，努力學(xué)習(xí);認(rèn)真工作，謙虛謹(jǐn)慎,，為人民做出自己力所能及的貢獻(xiàn),。

道德經(jīng)第一章的感悟篇十一

老子《道德經(jīng)》的另一個廣博在于任何人讀之能夠感悟出個體自我領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個人都能夠讀出自我貼切的答案和個體標(biāo)準(zhǔn),。

以上是從宏觀上對《道德經(jīng)》的感受,。而在微觀上，老子對自然存在,、科學(xué),、宇宙守恒、人文,、國家管理,、戰(zhàn)爭、人性,、生命,、名利、權(quán)位甚至物理都有自我獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識,。

下方對《道德經(jīng)》的某些段落,、重要的文句與自我的觀念給出個人的感受：

(1)首句：“道可道，十分道;名可名,，十分名,。”(1章)

“道”能夠泛指,，自然的方面能夠指自然規(guī)律,，如：星系的運(yùn)動軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動軌道和方式;人文方面能夠指人道,、道德,、人類發(fā)展的自然規(guī)律。

“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系,。也就是宇宙的自然規(guī)律的能夠被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象,。

“十分道”又指出人類一旦用言語文字來表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象,。用物理的觀念來分析就能夠認(rèn)為是一種動態(tài)的存在使一切都不確定。也能夠認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動態(tài),。

“名可名”就是人類對一切現(xiàn)象的命名,，名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動對自然的命名。另一方面,，又用“十分名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”,。

所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個字“道可道,，十分道”就道出了人類不一樣參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象,。

(2)“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。

無為,，不是字面上的直解不做任何事情,，而是不做不貼合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時,，你所做的其它事件就是無所不為,。當(dāng)然，在那里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”的“無為”事件的決定是務(wù)必具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧,。

舉一些在自然低層次且簡單的例子;例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里,。不跳海就是一種“無為”,。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無為”，而這種無為會給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障,，這種保障就是一種變相的“無所不為”,。上方舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都能夠根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的,、各種參差不一樣層次的“無為”和“無所不為”,。

(3)人發(fā)地，地發(fā)天,，天發(fā)道,，道法自然。(25章)

這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序,，個性是老子在那個時代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件十分了不起的宇宙觀,。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測,，這也是當(dāng)時時代難能可貴的自然客觀存在觀念,。

在這一章里，還有一句話是“人也大”,，這一句主要是對人類精神偉大的特指,，換句話,，能夠認(rèn)為，人類的精神思維世界能夠包容天地而存在,。

(4)戰(zhàn)勝以喪禮處之(31章)

老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍,，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之,。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略,。

(5)道生一，一生二,，二生三,，三生萬物。(42章)

在這一句話里,，是很搞笑和抽象的,。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬物,，是說明老子認(rèn)可這個宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么,，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對應(yīng)的是什么?就個人的分析就是“運(yùn)動”、“空間”,、“自然力”這三樣;能夠認(rèn)為萬物都是這三個事件組織而成的事件,，沒有更多于這三樣的東西存在。這是對三生萬物的物理分析,。

從此能夠推出,，二生三的物理好處?！岸本褪恰皠印?、“力”這二個事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬物,。再往上推,，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個宇宙,，而宇宙是產(chǎn)生動,、力這“二”個現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析,，進(jìn)一步能夠認(rèn)為動力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系,。

最后，老子認(rèn)為,，道是宇宙存在的基本源頭,，也能夠認(rèn)定在自然角度上這個道是指特定的運(yùn)動軌道。在人們對老子的分析中，主要認(rèn)為他的道,，因此把他稱為“道家”,。其實(shí)，對于德,，是老子不能忽略的另一個主要元素,。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個主要內(nèi)涵,。與之對應(yīng)的是物理學(xué)上的《動力學(xué)》;能夠認(rèn)為道是由德決定的,。對應(yīng)于運(yùn)動軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道,，物體的運(yùn)動軌跡都脫離不了力的作用,。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過來,，力是由運(yùn)動的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到的事件,。關(guān)于這一點(diǎn)，將來的物理學(xué)定會給與正確的認(rèn)識,。因此,，宏觀地能夠認(rèn)為道德經(jīng)能夠?qū)?yīng)于動力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測的認(rèn)定,。由于當(dāng)時動力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識和推廣,，把“德”對應(yīng)于“力”對于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會有點(diǎn)牽強(qiáng)附會。

然而,，在社會科學(xué)方面,，道德更多的是指人類社會的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會問題,，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。在人類道德方面,，老子在社會公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”,，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在那里進(jìn)行更多的瞎扯,。

另外老子對于宇宙自然的相對性,、物極必反、中庸之道,、道無常,、柔弱剛濟(jì)、處事處世,、大小上下,、重輕強(qiáng)弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對不確定性,、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析,，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題,。也就是他當(dāng)時的思維能夠直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”,。

總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個時期,，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對自然科學(xué),、社會科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡明而客觀的經(jīng)典著作,。

上方的分析僅僅是一家之言,，著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來分析，使之有以更寬的視角和不一樣于專業(yè)道家的分析來充實(shí)道德經(jīng)的內(nèi)涵,。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在,。自然是簡單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的,，僅僅是他所包含的參照系是一個最大的參照系而已,。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在!

道德經(jīng)第一章的感悟篇十二

道德經(jīng)第三節(jié)是道德經(jīng)中的重要章節(jié)之一，它探討了人們?nèi)绾瓮ㄟ^修身養(yǎng)性來提升個人的道德素質(zhì),。這一節(jié)的主題包括“知???心知者,，不知??不知者”、“道者,，萬物之奧秘也”,、“持而不盈，深而不厚”等,，這些詞句引導(dǎo)人們思考,，并給人們的生活指明了正確的方向。通過對道德經(jīng)第三節(jié)的深入闡釋和思考,，我深深感悟到了人與道的關(guān)系,、內(nèi)外修身的重要性和“持而不盈，深而不厚”的智慧,。以下是我的心得體會,。

首先，道德經(jīng)第三節(jié)讓我明白了人與道的關(guān)系,。就像道德經(jīng)中所說“知???心知者,，不知??不知者”，只有心存善念,、追求道義的人才能真正認(rèn)識到道的存在,。這種認(rèn)識并不是表面上的理解，而是融入生活，變成一種習(xí)慣和行為方式,。人們應(yīng)當(dāng)通過修身養(yǎng)性,，以道德為準(zhǔn)則指導(dǎo)自己的一言一行，才能真正接近道,。我們應(yīng)該明白,，人生的意義并不在于追求物質(zhì)的無限擴(kuò)張，而在于人與自然,、人與社會的和諧共生,。只有通過正確的道德觀念和行為方式，才能實(shí)現(xiàn)我們與道的聯(lián)系,，找到人生的真正意義,。

其次，道德經(jīng)第三節(jié)強(qiáng)調(diào)了內(nèi)外修身的重要性,。道德經(jīng)中說道是“萬物之奧秘也”,，這告訴我們道不僅存在于外界的自然環(huán)境中，也存在于我們內(nèi)心的世界中,。要真正接觸到道,，我們首先需要凈化內(nèi)心。只有擁有純凈的心靈,，才能洞悉事物的本質(zhì),，把握事物之間的關(guān)聯(lián)。內(nèi)外修身相輔相成,，內(nèi)在的修煉能夠影響外在的表現(xiàn),，而外在的修煉又能夠影響內(nèi)在的品性。我們應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)自己的品德修養(yǎng),，努力保持靜心和自律,，時刻保持謙遜、堅(jiān)韌,、勇敢的心態(tài),，不被功名利祿所迷惑。只有秉持道德為準(zhǔn)則,，才能真正做到內(nèi)外修身的統(tǒng)一,，達(dá)到心境寧靜,、人與自然和諧相處的境地,。

最后，道德經(jīng)第三節(jié)告訴我們應(yīng)當(dāng)“持而不盈,，深而不厚”,，這是一種關(guān)于生活智慧的啟示。這句話教導(dǎo)我們在日常生活中不要過于貪心，不要追求無止境的物質(zhì)享受,，要學(xué)會適度滿足,，保持清心寡欲的心態(tài)。同時,，這句話也告訴我們重要的是內(nèi)在的修煉,，而不是外在的表象。我們應(yīng)當(dāng)注重內(nèi)心的成長和修養(yǎng),，而不是過分追求外在的繁華和虛榮,。只有內(nèi)心足夠?qū)拸V，擁有善良的品性,，才能真正感受到生命的意義,，從而帶給我們內(nèi)在的滿足感和快樂。

通過對道德經(jīng)第三節(jié)的深入思考和體悟,，我深深認(rèn)識到了人與道的關(guān)系,、內(nèi)外修身的重要性以及“持而不盈，深而不厚”的智慧,。我深信,，只有通過修煉自己的身心，追求道義,，才能真正找到人生的意義,，實(shí)現(xiàn)個人的全面發(fā)展。我將牢記這些教誨,，并在日常生活中不斷努力,，秉持良好的道德觀念和行為方式，為自己的成長和社會的進(jìn)步做出積極的貢獻(xiàn),。

道德經(jīng)第一章的感悟篇十三

《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》,，它是由中國古代偉大的思想家老子所著作。在讀道德經(jīng)之前,，就已經(jīng)閱讀及聽聞許多從此書中所流傳出的膾炙人口的箴言精句,。而不久前的深入拜讀與用心體會，更是讓我收獲頗多,，受益匪淺,。我也由衷地感知中華傳統(tǒng)思想文化的博大與精湛?！兜赖陆?jīng)》顧名思義以“道德”為其綱宗,，論述治國、用兵,、養(yǎng)生,、修身之道,。它簡略深刻的辭藻、廣博細(xì)致的內(nèi)涵,，被華夏先輩們美譽(yù)為“萬經(jīng)之王”

“道可道,，非常道。名可名,，非常名,。”這是道德經(jīng)的首篇,。我的理解,，或書或文放在開頭和結(jié)尾的一定是其精華所在，而這被廣為流傳的一句,，也自然流進(jìn)我的心中,，令我思迅良久。這句話的字面意義是說：道是可遵照的籠統(tǒng)的運(yùn)動規(guī)律,，但又不是一種恒定不變的籠統(tǒng)運(yùn)動規(guī)律,。依據(jù)事物的特性來冠以稱號，是事物相貌的反映,，但這種相貌不是原封不動的,。而道的轉(zhuǎn)義是道路，也能夠引申為人生道路,。人生之道無非是追求自由,、幸福、健康,、長壽之道,。而同在一條人生路上卻有著兩種截然不同的走法，一種是圣人之道,，它所追求的是淡泊名利,、返璞歸真、順其自然之道,，活的豁達(dá)而無私,。而另外一種是走大多數(shù)人選擇的常人之道，追求的是身外的名利,，或是大富大貴,，或是泯然眾人矣。不同的道路走法自然不同,，但都不能判定其本質(zhì)的對與錯,。人的終身都在屬于本人的道路上行走，道是人走出來的,，正如魯迅先生所說,，這地上本無路，走的人多了,，也就成了路,。因而所謂“道”，就是一條人人都能夠走得通的路,。老子提出的“常道”就是這個道理,。但我們大多都是走在能夠通行的道路上，而不是走得通的道路上,，因而有的人走到半途就停下了,，有的人走進(jìn)了歧路，有的人走得很辛勞,。同樣,，“名”也不用專指稱謂，他能夠是功名,，名分或是人世的一切價(jià)值,。當(dāng)我們自以為完成了許多人生價(jià)值時，老子卻說你所完成的價(jià)值是真的完成了嗎?這就是所謂的名可名,，十分名,。老子并不是要否認(rèn)我們所做的一切活動，而是要讓世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的,。在這可道可名之外,，還有一層不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提示我們留意這真正恒久存在的大道,，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽,。

接受傳統(tǒng)文化的熏陶與洗禮自然能為我們的心靈與生活帶來不一樣的凈化與感受，但在生活或工作中還是應(yīng)抓住自身的根本,，做一個能夠仰望星空,，也能做到腳踏實(shí)地的真人，詩和遠(yuǎn)方固然美好,，按部就班的生活常態(tài)也尤為重要,。所以在我們虔心拜讀名作之時，也要結(jié)合我們自身,，不斷完善進(jìn)化,，取其精華，去其糟粕,。成為一名于社會,，于他人的奉獻(xiàn)之人!

道德經(jīng)第一章的感悟篇十四

經(jīng)過閱讀《道德經(jīng)》這本古老而神奇的經(jīng)典著作，我深受啟發(fā),，猶如閃電般領(lǐng)悟到了許多人生哲理和處世之道,。在這篇文章的結(jié)尾,，我想總結(jié)一下我的感悟和體會。

首先,，通過學(xué)習(xí)道德經(jīng),，我明白了一個重要的道理：凡事順其自然。在現(xiàn)代社會,，人們經(jīng)常追逐功利和物欲,，往往忽略了自然的規(guī)律。然而,，《道德經(jīng)》告訴我們,，自然界萬物皆有其自然的規(guī)律，人類也不例外,。我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這個規(guī)律,，不要強(qiáng)求，不要過度追求功名利祿,。只有在順其自然的基礎(chǔ)上,，我們才能夠真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平和和諧。

其次,，道德經(jīng)讓我重新思考了人與人之間的關(guān)系,。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會，人與人之間往往只是匆匆過客,，缺乏真正的溝通和關(guān)心,。道德經(jīng)提醒我們，要以禮待人,，要和諧共處,。無論是家庭、朋友還是同事,，我們都要尊重對方,，互相關(guān)心，互相包容,。只有在這樣的關(guān)系中,，我們才能夠獲得真正的幸福和滿足。

第三,，道德經(jīng)讓我明白了一個重要的道理：要守住中庸之道,。過去，我常常陷入極端思維,，要么過度追求某種東西,，要么對其徹底抵制。然而,，《道德經(jīng)》告訴我們,，中庸之道是一種平衡和諧的狀態(tài),。我們不能太過激進(jìn)，也不能消極怠工,。我們需要保持適度,，處事平和，不走極端,。只有在中庸之道上，我們才能夠有效地解決問題,，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,。

第四，道德經(jīng)啟示我要修身齊家治國平天下,。在現(xiàn)代社會,，很多人只關(guān)注自己的利益和幸福，忽視了整個社會的穩(wěn)定和發(fā)展,。然而,，《道德經(jīng)》告訴我們，每個人都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起自己的責(zé)任,，做好自己的本職工作,。只有在我們自身修身齊家的基礎(chǔ)上，我們才能夠履行好公民責(zé)任,，為社會做出應(yīng)有的貢獻(xiàn),。

最后，道德經(jīng)讓我明白了一個重要的道理：要追求內(nèi)心的寧靜,。在忙碌的生活中,，我們常常迷失了自己，忽視了內(nèi)心的聲音,。然而,，《道德經(jīng)》告訴我們，只有靜下心來,，內(nèi)心才能夠平靜下來,。我們要追求內(nèi)心的安寧和平靜，不被外界動蕩所干擾,，不被浮躁的心態(tài)所牽連,。只有在內(nèi)心寧靜的基礎(chǔ)上，我們才能夠真正實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,，走出屬于我們自己的道路,。

總之，在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過程中,，我取得了很多心靈上的收獲,。我深刻認(rèn)識到自然的力量和人與人之間的關(guān)系,，明白了追求中庸之道的重要性，重拾了對自己和社會的責(zé)任感,，追求內(nèi)心的寧靜,。我相信，只要我們能夠真正理解和踐行《道德經(jīng)》中的智慧和原則,，我們一定能夠在這個充滿挑戰(zhàn)和變化的世界中找到自己的位置,，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。讓我們一起努力,，學(xué)會寬容和謙卑,，重新建立起一個和諧、進(jìn)步的社會,！