在觀看完一部作品以后，一定對生活有了新的感悟和看法吧,，為此需要好好認(rèn)真地寫讀后感,。讀后感對于我們來說是非常有幫助的，那么我們該如何寫好一篇讀后感呢,？以下是小編為大家搜集的讀后感范文,，僅供參考，一起來看看吧

余華活著讀書隨筆 余華活著讀后感1000篇一

我也懂得做人應(yīng)當(dāng)進(jìn)取樂觀的處世至理,，讀余華的小說《活著》,，我的人生觀卻沒有異常大的改變。要說收獲,，則無非是在感嘆之余,，再一次被提醒：人應(yīng)當(dāng)知足。

我認(rèn)為之所以有一部分人像我一樣沒事胡思亂想,，無非是因?yàn)槿说能浫?，因?yàn)槿说牟欢弥悖偸窍胍酶唷?/p>

《圣經(jīng)》中提到：天然人的生命是十分軟弱的,，人的體內(nèi)人的成分使人易怒,，沖動，不能自制,。這一點(diǎn)我是相信的,。人的軟弱，使人應(yīng)對困境時往往無力支撐自我走向新生,，使自我陷于泥潭而不能自拔,，使自我明知善惡卻無膽反抗。人若敢地在黑暗的曠野獨(dú)自唱著歌走路,，在烈日炙烤的峭壁無聲地攀爬,，在無橋無船甚至無人的野渡泅過冰冷的河面，充分顯示自我的勇氣與智慧,，那么在現(xiàn)實(shí)的世界里,，人的日子會有更合理的安排。

但同時,，人又不懂知足,。追求太多總是難以得到滿足的。未經(jīng)滄桑的人總是容易在現(xiàn)實(shí)的捆綁中藉著心靈的不滿足幻想著換個環(huán)境,，一味認(rèn)為物質(zhì)的困境使自我忙于無意義的奔波,，無暇顧及精神享受。于是，在不如意的現(xiàn)實(shí)邊緣,，痛苦地理解一襲又襲虛無的沖擊,。卻不曾想到，若真有一天,，你活在吃不飽,、穿不暖的生活中，過著看人臉色甚至隨時可能遭人毒打,，隨時可能朝不夕保的日子,，你還會為以往的生活盡不如意嗎或許那時,，更多的便只剩下懊惱和追悔了吧,。

生活從來都不容易。讀了《活著》,，我想,，理解現(xiàn)實(shí)，努力成長,，好好活著,，活著，活著,。

余華活著讀書隨筆 余華活著讀后感1000篇二

活著是一種人們追趕時間的基本姿態(tài),，更是生命面臨死亡的吶喊?；钪?，承載了多少意義，情感和力量呢?它是生命的一種狀態(tài),，更是靈魂的永恒追求,。

活著是繁花落盡一片蕭瑟中對生命意義的終極關(guān)懷。當(dāng)我們聽著故事的敘述者福貴將自己的故事娓娓道來時,，可以感受到他的內(nèi)心世界的變化,，感受到生命在苦難中沉浮時的彷徨與吶喊。福貴的一生就像他所唱的“少年好游蕩,，中年想掘藏,，老年做和尚”一樣凄涼孤苦。他年少無知時,，萎靡地活著,，享盡榮華富貴;他看盡生死后，麻木而樂觀地活著,，無依無靠,，亦無欲無求。

也許,，生命本就是這樣的無常,。生活充滿了許多的磨難和挑戰(zhàn),，人的一生就要不斷地迎接命運(yùn)的挑戰(zhàn)，不斷地超越自我,，不斷地積極進(jìn)取,，實(shí)現(xiàn)生命的價值，追求活著的意義,。人們盤踞生活之山,，日日與兩條巨蟒摩娑盤旋，一條叫命運(yùn),，一條叫死亡,。福貴經(jīng)歷過大浮大沉的一生，但最終卻以一種滑稽的方式死去,，昭示著高貴命運(yùn)不過是人類苦苦追尋的虛妄而已,，而活著是生命最有力的吶喊。

佛說：婆娑世界,，眾生皆苦,。婆娑即為忍受，這與余華《活著》的真諦恰恰吻合,。又有詞云：人生百歲,，七十稀少，更除十年孩童少,，又十年皆老,，都來五十載，一半被睡魔分了,。那二十五載中,，寧無些個煩惱。

面對命運(yùn),，福貴選擇與其斗爭到底,，寧死不屈;面對生命，福貴選擇守護(hù)等待,，頑強(qiáng)樂觀,。其實(shí)對于死亡來說，活著也是人們強(qiáng)有力的吶喊和進(jìn)攻,。畢竟,，死亡只需要一時的意氣，而活著卻需要一輩子的勇氣,。

福貴的一生飽含滄桑和痛苦卻又樂觀積極,。活著是福貴生命的吶喊，是他渴望天倫之樂的體觀,，更是他不屈不撓的一生的寫照,。

靜水流深，總有一種力量在默默中玉汝于成;細(xì)水流長,，總有一種聲音沖破歲月依舊洪亮,，那便似福貴生命的吶喊——活著，那般清脆卻又深意悠長,。

余華活著讀書隨筆 余華活著讀后感1000篇三

故事從田間驚擾“我”睡夢的老人的吆喝聲開始,，他正在開導(dǎo)一頭老牛：“做牛耕田，做狗看家,，做和尚化緣,，做雞報(bào)曉，做女人織布,，哪只牛不耕田,？這可是自古就有的道理，走呀,，走呀?！倍Ｂ牭嚼先说倪汉嚷暫?，竟然“仿佛知錯般地抬起了頭，拉著犁往前走去,?！狈路鹑伺c牛這兩種完全不同的生命之間可以自在地交流。而老人再一次的吆喝更令人驚訝：“二喜,，有慶不要偷懶,；家珍，鳳霞耕得好,；苦根也行啊,。”而在看到老人的解釋后,，我不禁笑了——“我怕它知道只有自己在耕田,，就多叫出幾個名字去騙它，它聽到還有別的牛也在耕田,，就不會不高興,，耕田也就起勁啦?！边@哪里是在和牛說話呢,，老人分明把牛當(dāng)成一個孩子，需要人講道理，需要人哄著去干活,，而不是通過鞭打,。為什么老人與牛會如此親近？他們之間有過什么樣的故事,，存在著什么樣的關(guān)系,？初讀到此只覺得老人可愛，而回過頭來看才醒悟老人的這種天真憨厚背后所沉淀的是什么,。用來騙老牛的二喜,、有慶、家珍,、鳳霞,、苦根，竟都是老人死去的親人的名字,，而老牛的名字,，便是老人自己的名字，福貴,。

“我”醒來上前搭話后,，老人便講起了自己的故事。此后,，“?！庇侄啻卧谖闹谐霈F(xiàn)，貫穿了整部小說,。除了出現(xiàn)在老人的故事里作為自己生平的一部分來講述,，它還出現(xiàn)在老人講述的間隙，“我”跳出來和老人面對面時,。而這種時刻,，往往就是讀者被悲傷襲擊得忍不住要落淚的時候。第一次是老人講到自己年輕時一夜之間輸光家產(chǎn),，爹被氣死,，妻子也被丈人接走的時候。老牛以“蹲在池塘泛黃的水中,，只露出腦袋和一條長長的脊梁”的姿態(tài)出現(xiàn)了,，池水正拍擊著它的脊梁。這讓人不禁想到彼時幾為苦痛所淹沒的一夜落魄的舊日公子哥,，痛苦時時撞擊著他如水拍打著牛,。所幸他沒有沉淪，牛那條露出水面的脊梁似乎預(yù)示了他后日的站起來,。

第二次是老人講到自己被抓壯丁抓走,，從戰(zhàn)場的生死線上撿回自己的命回到家卻發(fā)現(xiàn)娘已去世,，而贏去了自己家產(chǎn)的龍二也因其財(cái)富被槍斃的時候。此刻牛正在悠然的啃著青草,。跟著福貴一路走過死亡地帶的讀者,，在突然看到這樣一幅寧靜的畫面的`時候會是什么樣的感覺呢。仿佛久久籠罩的陰霾悄然散去,，我們發(fā)現(xiàn)陽光是那么溫煦,，眼前的池塘、柳枝,、青草都是那樣的生機(jī)勃勃,，飽經(jīng)風(fēng)霜的老牛是那么寧靜安然，恰如老人的生存狀態(tài),。我頓有一種被生命緊緊擁住的暖然與踏實(shí),，而眼前的一切都那么來之不易，值得珍惜,。那些傷痛已經(jīng)無所謂了,，重要的是，他還活著,，我們也都還活著,。老人給牛套上了犁，生活還將繼續(xù),。

第三次出現(xiàn)是老人講述到有慶被抽血過度而死,，自己背著重病的妻子家珍來到兒子墳前的時候。這一次沒有對牛的正面描寫,，牛正在犁地，它周圍是渾身散發(fā)著生命力的在田間勞作或休息的人們,。福貴在向人們講說“做人的道理”的當(dāng)兒向牛吆喝了一聲,，他說：“做人不能忘記四條，話不要說錯,，床不要睡錯,，門檻不要踏錯，口袋不要摸錯,?！边@就是他樸素卻深邃的人生哲學(xué)。與周圍熱鬧的人群相比,，牛顯得安分而踏實(shí),，浪子回頭后的福貴也正是如此，他沒有被困難壓垮,，更沒有在自己遭不幸后向社會報(bào)復(fù),，他不偷不搶不怨天不尤人,，他只是默默地承當(dāng)生命所賦予他的一切，負(fù)重前行,。

最后一次是在文章的末尾,，親人一一離他而去，最后他剩下的唯一的親人,，他的孫子,，那個一心等著買牛的苦根，也死了,。老人講述自己懷揣著錢,，買下了一頭即將被宰的流著眼淚老牛。這不就再僅僅是生活的需要,，也不僅僅是對死去的孫兒的承諾,，更不是對“把雞養(yǎng)大了變成鵝，鵝養(yǎng)大了變成羊,，羊大了又變成?！钡募易鍙?fù)興的執(zhí)著。牛的眼淚讓他看到了對生之眷戀,，在死亡面前再無所求,，只想簡簡單單地活著，無論那需要承擔(dān)的是什么,。我想正是這與自己毫無二致的生命意志,，深深觸動了他，讓他把它牽回了家,，并取名福貴,。至此，故事結(jié)束,，老人的講述與現(xiàn)實(shí)合而為一,。而從故事中走出來讀者，將以新的眼光審視眼前的世界和我們的生存狀態(tài),。

我們不難看到,，作為一個貫穿全文的意象，“?！币环矫嬖诮Y(jié)構(gòu)上起了結(jié)構(gòu)全文的作用,，每一次出現(xiàn)都是一定階段的結(jié)束，新一階段的開始,，新的故事又即將展開,；另一方面，從敘事上說,，作者安排將鏡頭從故事中切換到有著安靜悠然的姿態(tài)的牛身上,，能暫時切斷讀者的悲傷心緒,，讓我們得以舒緩一口氣，而不至于在故事中沉湎太深而陷入絕望,，將我們拉回現(xiàn)實(shí),，讓我們更加感受到現(xiàn)實(shí)生活真實(shí)的美好；此外,，我覺得最重要的是,，“牛”有著它深刻的象征意義,，每一次出現(xiàn),，都是這種象征意味的凸顯?！芭,！钡囊庀笤谥袊旧砭陀兄羁痰膬?nèi)涵，比如勤勤懇懇,，比如踏踏實(shí)實(shí),，比如默默無聞，比如忍辱負(fù)重,。

這些都是中華民族傳統(tǒng)精神的一部分,。老牛第一次出現(xiàn)時暗示的生命的堅(jiān)韌，以及后來讓我們感受到的對苦難的忍受與超脫,，對生命的珍視,，都在主人公身上得以體現(xiàn)，向我們傳達(dá)一種生命哲學(xué),。牛還與泥土緊密相連,。福貴對牛的感情也暗含了對這片生于斯長于斯的大地的感情。比如文章開頭福貴趕著牛用粗啞的嗓音唱著：“皇帝招我做女婿,，路遠(yuǎn)迢迢我不去”,，這里頭的自鳴得意，對榮華富貴最質(zhì)樸的輕蔑,，對當(dāng)下生活的真誠的歡喜，與酸腐文人的自命清高是那么不同,，把中國人自古以來濃濃的鄉(xiāng)土情結(jié)僅以一個淺薄的“路遠(yuǎn)迢迢”來解釋,，這種樸實(shí)憨厚、生命的張力,，讓人忍俊不禁卻又深深感動,。福貴如此愛著生命本身，我想也一定是由于這廣闊的溫柔的土地的召喚,。

有批評者認(rèn)為,，福貴的活著只是一種麻木的存在,，沒有幸福，也沒有尊嚴(yán),，他讓老牛與自己同名正是將自己物化,，將自己的生命狀態(tài)等同與動物的表現(xiàn)。作者的意圖在于“企盼自己乃至中國人皆能像福貴那樣‘溫情地受難’” ,。這種說法我是無論如何也不能同意的,。且不說那些被他點(diǎn)點(diǎn)滴滴銘刻在心的人間溫情，不說他對春生出于對來之不易的生命的珍重而選擇的不責(zé)怪,，單就他對一頭垂死老牛的態(tài)度就能說明一切,。如若麻木他又怎么會救回一頭老牛呢？歷經(jīng)苦難悲傷而依舊善待生命,，這難道不是一種悲憫嗎,？

他不是麻木，不是感覺不到痛苦與幸福,，他只是把一切都沉淀,，故而有了厚重的生命底色。我以為,，活著本身即是對生命尊嚴(yán)的捍衛(wèi),，因?yàn)椴粧仐墶⒉惠p視,、不虐待,，而是拼盡全力去維護(hù)，去愛,。而沒有幸福一說,，只能是旁觀者置身事外，自視甚高的妄加揣度,。余華在小說前寫道：“如果從旁觀者的角度,，福貴的一生除了苦難還是苦難，其他什么也沒有,?？墒钱?dāng)福貴從自己的角度出發(fā)，來講述自己的一生,，他苦難的經(jīng)歷里立刻充滿了幸福和歡樂,。”所謂如人飲水,，冷暖自知啊,。而以自己的名字給牛命名，我以為恰恰體現(xiàn)了他對自己生命意識的自覺,，他從牛身上看到了某種相似,。古人說“萬物有靈”,，為什么偏偏是福貴將自己物化而非將老牛人化？米蘭昆德拉說：“沒有人能給其他人一種牧歌式的禮贈,，只有動物能這樣做,。動物不是從天堂里放逐出來的。狗和人之間的愛是牧歌式的,?！?/p>

福貴與牛之間，也可以說是這種牧歌式的感情,。他與牛的充滿情趣的對話,，是兩種不同的生命個體在以平等的方式進(jìn)行純粹的生命對話，這正源于福貴對不僅僅是人類生命的尊重,。而他以親人的名字呼喚并不存在的牛,，正是他對那些已逝的幸福的懷念，也是他而今生命的寄托之所在,。而企圖讓人溫情的受難一說,，余華早已作出解釋：“一位真正的作家所尋找的是真理，是一種排斥道德判斷的真理,。作家的使命不是發(fā)泄,，不是控訴或者揭露，他應(yīng)該向人們展示高尚,。這里所說的高尚不是那種單純的美好,，而是對一切事物理解之后的超然，對善與惡一視同仁,，用同情的目光看待世界,。”我想我們沒有資格去對這一形象作出道德評判,，因?yàn)槲覀儗λ目嚯y并不能感同身受,，我們誰也不能說自己面對如他所承受的苦難時能作出多么“有價值”的抗?fàn)帲覀冋l也不能肯定自己會不會墮入絕望的深淵甚至去傷害生命,。

“死也要活著”是戰(zhàn)場上幾乎處于絕境的老全對大家,，也對自己說的話，這句話伴隨著他一次又一次走過了槍林彈雨,?？此沏Ｕ摰奈鍌€字里，生命的信念與堅(jiān)韌,，對“活著”的留戀與執(zhí)著，卻散發(fā)出動人的光彩,。每個人都有權(quán)選擇自己的活法,，這些活法并不一定就有高下之別,。而當(dāng)我們能以同情的目光去觸摸、去感受,、去理解這個世界時,，相信一切都會那么不同。