在日常的學(xué)習(xí),、工作,、生活中,，肯定對各類范文都很熟悉吧,。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢,？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫,，我們一起來看一看吧,。

人生哲學(xué)段子 人生哲學(xué)十大經(jīng)典名言篇一

自薦信有兩種形式：一是不知用人單位是否需要聘人的自薦求職,；二是在獲知用人單位公開招聘職位的自薦求職,。不管什么形式,，都是為了推銷自己。動筆寫自薦信之前最好先簡單了解一下用人單位的情況,，如建廠歷史,、領(lǐng)導(dǎo)與員工的概況、產(chǎn)品的生產(chǎn),、銷售現(xiàn)狀及前景等,。先摸個底，以便胸有成竹,，有的放矢,，尤其是對你迫切希望得到職位的單位更要了如指掌。有了這些資料打基礎(chǔ),，那么你的自薦信就會字字有依據(jù),，句句真實(shí)有說服力。

那么,，自薦信需要寫哪些內(nèi)容呢,？許多人常常不知從何下筆。其實(shí)說來不難,，每個人總該寫過信吧,？自薦信也是書信的一種，只是它比一般的家書更嚴(yán)肅,，隆重些而已,。格式上是一樣的，都有稱呼,、問候語,、敬辭，有寫信人及日期,。這些大家很熟悉,，我不做重復(fù)。

自薦信的主體有四部分：說明原因,、推銷自己,、表達(dá)認(rèn)識及表明態(tài)度,、附全資料，這是全文的核心內(nèi)容,。

首先,，說明原因

正文需簡單說明求職的原因，譬如有的剛畢業(yè)欲謀職,；有的為了學(xué)以致用,，發(fā)揮所長；有的“為家鄉(xiāng)效力是我最大的心愿”……如明確對方招聘的職位,，則應(yīng)說明信息的來源,。如“近日閱《福州晚報》，敬悉貴公司征聘會計(jì)一名……”或“昨日從福建電視臺廣告節(jié)目中得知貴公司急聘商檢人員一名,，十分欣喜……”等,，然后才進(jìn)入第二個環(huán)節(jié)棗推銷自己。

其次,，推銷自己

即在信中具體介紹自己的學(xué)歷,、資歷、專長等,，如“我是福建工貿(mào)學(xué)校98電子商務(wù)專業(yè)的學(xué)生,，將于明年7月畢業(yè)?！币蚴羌磳厴I(yè)的學(xué)生,，可不用寫工作經(jīng)歷,，而著重寫在校的表現(xiàn)及所取得的重要成果,，目的在突出學(xué)習(xí)好，能力強(qiáng),。學(xué)習(xí)好,，如“在校三年間能勤奮學(xué)習(xí)，連續(xù)兩年被評為?三好學(xué)生?,，四次獲得校二等獎學(xué)金,。”能力強(qiáng),，如“擔(dān)任班級生活委員”或“擔(dān)任校學(xué)生會副主席”,、“任學(xué)校文學(xué)社記者兼校團(tuán)委會干事”、“利用課余時間從事某某商品的推銷工作,，有一定的工作經(jīng)驗(yàn)”或“利用假期在某某公司兼做打字員”等,，以事實(shí)說明有組織管理能力與工作經(jīng)驗(yàn)。

有的人沒當(dāng)過任何學(xué)生干部職位,，也未獲過任何榮譽(yù),，可寫除專業(yè)外的各種考試情況,。如“在校期間，除圓滿完成中專三年的學(xué)習(xí)課程外,，還兼修國家大專自考的某專業(yè),，并已通過幾門的考試……”或“在校期間，已取得國家電腦某級,，省珠協(xié)的珠算等級測試能手某級的合格證書……”或取得會計(jì)證,、導(dǎo)游證等，這些都是證明你能力水平的硬件,。

如果是應(yīng)聘某一職位,，則是針對這職位的特點(diǎn)和要求，有主有次地介紹自己如何有能力勝任,。

介紹專長時只擇主要的一兩項(xiàng)簡單說說即可,。有的人說“還擅長書法、繪畫,、寫作,、演講”，并獲過獎項(xiàng),，這些均可納入你的專長里,，但點(diǎn)到為止。至于文體方面,，除非對方有特別的要求,，否則介紹多了反而適得其反。

此外要注意考慮自己有沒有比別人更有利的條件,，以便增加錄用的機(jī)會,。如有當(dāng)?shù)氐膽艨冢凶》?，懂一兩門外語或懂當(dāng)?shù)氐姆窖缘?，有時這些小細(xì)節(jié)反而成為你勝出的資本。

無論如何,，推銷時要適當(dāng),，且不卑不亢。過于謙卑,，自貶身價,，會給對方以碌碌無能的不良感覺；過于高傲,，狂妄自大,，會給對方以輕佻浮夸的惡劣印象。這些介紹是對方審視你是否能錄用的重要依據(jù)之一,，應(yīng)詳細(xì),、具體,、真實(shí)。再次,，表達(dá)認(rèn)識及表明態(tài)度

即簡單闡述你對單位的認(rèn)識,，以拉近與用人單位的距離，爭取親和感,，同時表達(dá)你對進(jìn)入公司或?qū)δ骋宦毼恍枨蟮钠惹谐潭取?/p>

對單位的認(rèn)識可寫它的發(fā)展前景,，或廠史、宗旨,，意在說明你對單位的重視,，強(qiáng)調(diào)這個單位是最適合你發(fā)揮才干之所。如“貴公司在短短的八年間從眾多鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中脫穎而出,，決非偶然,，而是靠領(lǐng)導(dǎo)高卓的遠(yuǎn)見及員工強(qiáng)大的凝聚力，才使某某產(chǎn)品名揚(yáng)海內(nèi)外,，在市場經(jīng)濟(jì)浪潮中獨(dú)樹一幟,。這是青年人鍛煉、發(fā)揮才能的好時機(jī),、好場所,，我愿在畢業(yè)后到貴公司效力，不知貴公司尚有職缺否,？”也可以“我自信能勝任貴公司征聘的職務(wù),，故自薦應(yīng)聘?！?/p>

最后,，詳備資料。

自薦信的文末附上自己的所有證明資料,，包括個人簡歷,、畢業(yè)證書及有關(guān)證件的影印件并注明份數(shù),，附上自己的聯(lián)系地址,、電話等，以備用人單位能及時通知到你,。

寫自薦信需要注意的幾個問題：

1,、實(shí)事求是。

把自己的學(xué)歷,、資歷,、專長如實(shí)介紹給對方，不弄虛作假,，不夸大其詞,。

2,、投其所好。

盡可能根據(jù)用人單位的要求介紹自己,，這是在已知職位的條件下,，針對對方的需求，有選擇地突出自己的專長,。

3,、言簡意明。

自薦信不僅反映自己的寫作水平,，同時會給對方以精明練達(dá)的好印象,，所以應(yīng)當(dāng)直截了當(dāng)，避免冗長累贅,。如文筆好,，則可適當(dāng)以情動人。

4,、書寫工整,。

自薦信畢竟是有求于人，須給對方留下美好的第一印象,。常說字如其人,，如詞不達(dá)意，或字體潦草,，極可能求職受挫,，白白錯過良機(jī)。如用機(jī)器打字,，在落款簽名時,，最好用手寫簽名，以示對對方的尊重,。

人生哲學(xué)段子 人生哲學(xué)十大經(jīng)典名言篇二

人生哲學(xué)

哲學(xué)是什么,，有無數(shù)個答案。有人能用三兩句話說：“哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀和方法論,。是自然知識,，社會知識，思維知識的總和,?！币灿腥苏f哲學(xué)就是愛智。還有人用一本書來解釋什么是哲學(xué),。但解釋完了之后,，又怕讀者讀不懂對哲學(xué)解釋的解釋。在我看來，沒有人能準(zhǔn)確定義哲學(xué),。每個概念如同盲人摸象一般,，認(rèn)識到得知是哲學(xué)宇宙內(nèi)的零星部分。嚴(yán)禁理性的定義,，少了哲學(xué)之于人的體會,。而加入我的體會后的定義，卻不一定適用于你的體會,。每個人仿佛都能感覺什么是哲學(xué),，感覺自己有時不經(jīng)意的一個思考就已經(jīng)涉及哲學(xué)范疇。但要具體說出個什么來,，卻還是“無從下口”,。

因?yàn)檎軐W(xué)涉及的領(lǐng)域太廣，生活的方方面面都可以用哲學(xué)思想思考,。我在著就先談?wù)勅松軐W(xué)部分,，其中，大多數(shù)是讀完孫正聿教授《人社哲學(xué)讀本》后的一些感想,。

關(guān)于人的生存,，孫正聿教授曾在《人生哲學(xué)讀本》的導(dǎo)言中寫到：“世界就是自然。它自然而然的存在,，存在的自然而然,。”這里的自然應(yīng)是一種無因,。為何產(chǎn)生,？有何組成？范圍多大,？皆是未知,，也是無因而生。但我覺得,，世界的存在真的就是自然嗎,？人的思維有何產(chǎn)生？因?yàn)橛形镔|(zhì),。物質(zhì)決定意識,。那么物質(zhì)呢？物質(zhì)又是為何產(chǎn)生的,？這樣一直溯源到最后,，總會有一樣?xùn)|西是無法解釋的。也許就是因?yàn)檫@個東西,，才產(chǎn)生了現(xiàn)在復(fù)雜多變，豐富美麗的世界。但是無法解釋并不代表不解釋,。自然而然的存在就像是沒有解釋一樣,。沒有任何道理，就像是強(qiáng)加給你的一樣,?！盀楹萎a(chǎn)生？”“它就是自然產(chǎn)生,。我也不知為何,，不知如何?！边@樣會不會有點(diǎn)強(qiáng)詞奪理,？

人生哲學(xué)的價值就是探尋生命的價值和生命的意義。人們都渴望的得到永生,，都畏懼肉體的死亡,。但肉體卻是短暫的，唯有精神與思維方能永生,?？鬃又鍖W(xué)之道傳世幾千年仍影響人們。思想流傳的時間,，也是它存在的空間,。也許你會覺得，世界上很多我想到的思想都已被提出,，我還能提出些什么震驚世界的偉大思想,？其實(shí)思想的產(chǎn)生和每個人的經(jīng)歷緊密相連。不可能有兩個人的經(jīng)歷完全相同,。所以當(dāng)你經(jīng)歷他們未曾經(jīng)歷的事情的時候,，就是產(chǎn)生新思想的機(jī)會。退一步說,，假使你們的經(jīng)歷相同,，但又因?yàn)槊總€人的主觀因素、人生閱歷的多方面的因素的影響,，也會對同一事物產(chǎn)生不同的想法,。最退一步說，即使你們的思想相同,，那你們相同的理解其實(shí)也是賦予該思想的第二次生命,。一代代之間的思想共鳴。也是思想的生命力之所在,。

馮友蘭先生曾說：“超越道德境界而自覺的到達(dá)人與自然的統(tǒng)一,，這時最高層次的天地境界,。”我覺得這里的自然不是自然界的自然,，而應(yīng)是一種隨性無欲的境界,。對于即將發(fā)生的事處之泰然，對于已經(jīng)做過的不悵然悔恨,。正如范仲淹所言：“不以物喜,，不以己悲?！睙o論對于什么都能坦然接受,。但這不是因?yàn)橥纯喽艞壱磺校湃巫粤?。而是因?yàn)橹腔劭雌埔磺?。不因?yàn)槭ザ洌瑩碛羞@種心態(tài)的人,，也就擁有了所有,。因?yàn)樗麚碛兴校宰约菏サ臇|西不過是從我的這邊出來,，跑到物品的另一邊所有物中去,。何談悲傷？相比之下,，較高層次的道德境界就顯得有所顧慮,。“自然到人作為類而存在,，并努力使小我融匯于大我之中,。”“努力”便能看出是主觀刻意追求,。有目的就會有希望,，如若實(shí)現(xiàn)不了便自然會失望。因外物而影響自身,，便不是“自然”,。人會因外物改變自己，也會因自己改變外物,。人改變所處的世界,，客觀的物質(zhì)世界、主觀意識世界,。改變的前提是認(rèn)識,。那么這整個世界（包括未知操控世界的事物）又是否是可知的呢？馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界是運(yùn)動的,，運(yùn)動是有規(guī)律的,。因此人可以認(rèn)識規(guī)律,，認(rèn)識世界。但這世界真的是有規(guī)律的嗎,？為何小小的圓周率是無限不循環(huán)小數(shù),，可能窮盡所有數(shù)學(xué)家的智慧也無法算出3.14的最后一位精確數(shù)字,。

人改變世界,。人先通過認(rèn)識世界，進(jìn)而改變自己的主觀世界,，然后通過主觀意識改變客觀世界,。但是人的最初的意識都只是片面的、不系統(tǒng)的,。只有經(jīng)過理性的思維的分析整理,，才能上升到規(guī)律的認(rèn)識。人的感覺經(jīng)驗(yàn)和理性思維之間存在矛盾?，F(xiàn)象和本質(zhì)不是同時存在的,。當(dāng)你用感性看到現(xiàn)象事，你就無法認(rèn)識本質(zhì),。當(dāng)你用理性認(rèn)識到本質(zhì)時,，現(xiàn)象已不再是最初看到的現(xiàn)象了。現(xiàn)象是個別的,、特殊的,、偶然的，而本質(zhì)是一般的,，普遍的,，必然的。理性思維后形成的規(guī)律認(rèn)識也就是思想,。思想一般具有相對穩(wěn)定性,，很少改變。但是因?yàn)楝F(xiàn)象和本質(zhì)之間的矛盾,，并且現(xiàn)象也是不斷變化的,。因此人們的規(guī)律性認(rèn)識會不斷深化。其過程是螺旋式上升,，波浪式前進(jìn),。人的認(rèn)識也會因矛盾暫時前進(jìn)和倒退。但總體上還是上升的,。

孫正聿教授曾提到：“人作為一種社會——文化存在物,，即被歷史文化做占有，又在自己的歷史活動中展現(xiàn)新的可能性,，因而生活于歷史與個人相融合的‘意義世界’,?！边@里的“意義世界”應(yīng)該是發(fā)展而使自己存在獲得“新的意義”的世界。也就是不斷前進(jìn)發(fā)展的過程,。人們追求生活的意義與價值,，并不是真正得到些具體的意義，而是在生活中不斷發(fā)展自身,，完善自己,。當(dāng)人們使自己的生活更有意義一些，人也就獲得發(fā)展,，人也創(chuàng)造了產(chǎn)物和結(jié)果,，也成為了后世的前提。人就是這樣在不斷的追求意義中上升,。這區(qū)別于其他生物,。動物們的上升就是進(jìn)化。但這是自然選擇的結(jié)果,，并沒有動物們自己主動性,。任何其他生物共同生活在自然的世界。但只有人還同時生活在精神的世界,。這就是人與其他生物的區(qū)別,。正如帕斯卡爾在《思想錄》中提到“思想形成人的偉大?！庇辛怂枷?，人不再是單純的物質(zhì)生活，開始追求更高一層的精神生活,。于是,，人們開始思考人生，考慮生活的價值與意義,。

人生哲學(xué)只是哲學(xué)中的一個小小分支,，但它又和我們生活聯(lián)系的最為緊密，所以也是哲學(xué)討論中最重要的問題之一,。思考人生,，知道人生價值與意義，并不斷實(shí)踐追求發(fā)展進(jìn)步,。這就是人生哲學(xué)的意義,。

人生哲學(xué)

法學(xué)院2班朱帥

07130229

摘要：

通過閱讀孫正聿教授的《人生哲學(xué)讀本》，有了一些感想,。本文主要寫了關(guān)于物質(zhì)世界和精神世界,，人對外界事物的看法，以及世界是如何前進(jìn)上升的一些小的思考,。

關(guān)鍵詞：

世界

自然

思想

精神世界

意義世界

發(fā)展

人生哲學(xué)段子 人生哲學(xué)十大經(jīng)典名言篇三

潘石屹哲學(xué)

要有根：人生的根就是“愛”與“自信”,。我永遠(yuǎn)相信愛的力量,，而相信就是力量?！倍袗鄣娜司陀凶孕?，自信的人才會誠實(shí)，誠實(shí)的人才能成功,。所以,，在潘石屹看來，愛是人生的第一只桶,，自信是人生的第一桶金：人的第一桶金是自信,。即使你沒錢也不要怕,，自信就是你的資本,。，“以惡對惡,，增值的還是惡”,，被惡霸占的人生，就像是被毒蛇纏身的兔子,，能有什么指望,？ 要平凡：從歷史的角度來看，一個民族向上的時候,，它總是簡單和大氣為重要的風(fēng)格,；凡是這個民族衰敗之時，從建筑,、家居,、服裝、裝飾到語言表現(xiàn)出來的都是繁雜和多余,。能把簡單作為自己的世界觀,，成為自己做事情的指導(dǎo)思想，是走向成功的一個要素,。你會在簡單中獲得成功,。

要合群。生命是一個共同體,，就像草一樣,，一根草活不了，草連成片,，才成氣候,。繁枝容易紛紛落，嫩蕊商量細(xì)細(xì)開,。

要無為,。世界最無為的生命大概就是草了,。它不追求什么，也不拒絕什么,，不逃避什么,，也不挽留什么。

要頑強(qiáng),，要敬畏,。

潘石屹的哲學(xué)是一個有明確人生目標(biāo)的人的哲學(xué)，不是一個活在當(dāng)下的人的哲學(xué),，后一種人欣賞的不是地上的小草,，而是空中的微風(fēng)和天上的白云。

做人要有平常心,平常心不是平常人所具有的,它是歷練后的感悟,精神上的升華,用平常心面對人生,怡然自得,笑看人生,這才是真正的成功.

人生哲學(xué)段子 人生哲學(xué)十大經(jīng)典名言篇四

柏拉圖人生哲學(xué)與佛家哲學(xué)的比較

柏拉圖的人生哲學(xué)主要是從「生」,、「死」這兩方面確定了生死輪回是人存在無可避免的必然處境,，而人之所以要墮入生死輪回之中完全是基于自己對欲望的渴求及沉淪，不愿過合乎正義的道德生活,，故此現(xiàn)實(shí)人生的意義就在于學(xué)習(xí)哲學(xué),、追求真善美、由肉體上的「愛」開始層層超升突破,，轉(zhuǎn)化為對精神上的愛,，追求真、善,、美的理型,。這樣去作哲學(xué)的實(shí)踐，凈化自己的靈魂的話,，死后必定能夠脫離肉體的束縛返回理型的真實(shí)世界之中,，獲得最終的解脫。這種由現(xiàn)實(shí)人生要面對生死輪回的處境而追求生死解脫,，超越生死輪回的思想跟佛教同出一轍,。以下嘗試將佛教的輪回思想跟柏拉圖的思想作一簡單的比較。

１．“人”作為存在主體的構(gòu)造

佛教（原始佛教）：人是由四大（地水火風(fēng)）及五蘊(yùn)（色受想行識）所組合而成,。當(dāng)中有物質(zhì)性的元素（四大及色蘊(yùn)）,，亦有精神性的元素（受想行識四蘊(yùn)）

柏拉圖：人由靈魂及肉身這兩部份組成，靈魂是精神性,，肉身是物質(zhì)性的,。而人的肉身是由火、水,、氣,、土這四大元素所組合而成。兩者均認(rèn)為人是由精神性及物質(zhì)性的元素組合而成，佛教的四大跟柏拉圖的四大,，在本質(zhì)上是一致的,。

２．人之所以要輪回的原因

佛教（原始佛教）：被貪、嗔,、癡等無明煩惱障蔽,，不斷起惑造業(yè)，這便要償付錯誤行為的代價：生死輪回,。

柏拉圖：被欲望,、罪惡拖累、渴慕虛榮,、耽于逸樂,，甘于過比較卑賤及非哲學(xué)的生活方式。兩者都是以自己生命中的不良因素作為輪回原因,，大家都是自作自受的,。

３．貫通三世的輪回主體

佛教（原始佛教）說無我，只是以業(yè)作為貫通三世的媒介,，后來瑜伽行派吸收部派的思想而安立阿賴耶識作為輪回主體,。

柏拉圖：以精神性的靈魂作為貫通三世的輪回主體。佛教是無我的輪回思想,，柏拉圖是有我（靈魂實(shí)我）的輪回思想。

４．輪回的界域

佛教認(rèn)為眾生是在三界（欲界,、色界,、無色界）、六道（天,、人,、阿修羅、地獄,、餓鬼,、畜生）之中輪回轉(zhuǎn)生的。

柏拉圖認(rèn)為人會在畜生,、昆蟲及人這幾類個體生命存在的形態(tài)中投胎,，在人這界域中分為九等高低不同的投胎。在輪回的界域上,，佛教比較豐富,，基本上，柏拉圖只劃分出人及畜生二趣,。

５．超越生死輪回的方法：

消極方面：

佛教（原始佛教）：受持五戒,、十善。柏拉圖：不犯錯,，不作惡因,。積極方面：

佛教（原始佛教）：修八正道,、積習(xí)善因、以求解脫,。

柏拉圖：學(xué)習(xí)哲學(xué),、以「愛」去追求真、善,、美藉以凈化靈魂,。兩者的方法雖有差異，但目的都是一致的,。

６．解脫的境界,。

佛教（原始佛教）：超出六道、斷除生死,，證入涅盤境界,。柏拉圖：靈魂脫離肉體的束縛進(jìn)入理型界的真實(shí)存在。彼此的目的地雖有不同,，但是同樣有超越生死輪回的要求,。

從上述的比較可見柏拉圖的輪回思想跟佛教所講的十分相似，尤其是在精神上大家是完全一樣的,，都是認(rèn)為人自己行為上（生命中的惡及煩惱影響）的偏失引至到生死輪回,，最終的理想都是要在現(xiàn)實(shí)人生上好好修行，突破自己生命的局限,，最終脫離生死輪回的束縛,。不過，在某些地方,，如輪回的原因,、輪回主體的具體運(yùn)作及輪回的界域這幾方面，佛教的論述是較柏拉圖的要精密,。佛陀所處的年代比柏拉圖要早二,、三百年，當(dāng)時柏拉圖有否機(jī)會吸收到佛教的輪回思想呢,？這有待歷史學(xué)家去作進(jìn)一步的考證,。雖然，柏拉圖的輪回思想跟佛教的相比是較為遜色,，但是柏拉圖不竟是哲學(xué)而非宗教家,，所以他的不足是可以理解的。柏拉圖能夠以哲學(xué)的角度去探討前世今生的問題,，并為現(xiàn)實(shí)人生確立方向,、價值和意義，這已是柏拉圖哲學(xué)的一大成就，這亦是他的人生哲學(xué)的價值所在───起了指導(dǎo)人生,、安頓人心,、確立人生超升方向的宗教意義。

柏拉圖的人生哲學(xué)可以放在過,、現(xiàn),、未三世的時間框架中以生死愛欲作為切入點(diǎn)來加以分析討論。三世其實(shí)是處理三個主要的問題,，在生死的交互循環(huán)之中引發(fā)了「生從何處來」及「死往何處去」這兩個問題,。前者是生命的起源問題，后者是終極歸向,，終極關(guān)懷的問題,。對于生命的起源，柏拉圖提出了創(chuàng)造神創(chuàng)造之說,，指出神不單創(chuàng)造人的肉體,，還創(chuàng)造了人不朽的靈魂，亦對人的結(jié)構(gòu)加以分析,。對于生命的終極歸向問題,，柏拉圖提出了靈魂脫離肉體束縛而重返理型界永久實(shí)存的主張。在處理了生死及輪回的問題之后,，便可安立現(xiàn)實(shí)的人生,，突破生命的局限而展現(xiàn)自己存在的價值，活出有意義的人生,，在現(xiàn)實(shí)人生中,，柏提圖提出「愛」與「欲」這一對概念，提出人人皆有欲望,，如果沉淪于物質(zhì)享受及欲望之中，生命必定會下墮并沉淪于生死輪回之中,，相反地,，如果人能夠遏制肉體上的欲望、突破肉體的愛而將之升華為精神上的愛,，透過哲學(xué)的追尋而獲得智慧,，把握真、善,、美的埋型的話,，生命必定能突破局限，層層升進(jìn),，待靈魂完全得到凈化后便可擺脫肉體的束縛而與永恒真實(shí)存在的理型界相契相入,，進(jìn)入另一個更美好的世界。雖然柏拉圖有關(guān)生死輪及超越解脫的思想沒有佛家那么精密，但柏拉圖不竟是一位哲學(xué)家而非宗教家,，所以他的學(xué)說較佛教遜色是可以理解的,。不過，柏拉圖學(xué)說作為一種哲學(xué)思考而能起著指導(dǎo)人生,，安頓人心的宗教功能,，這是柏拉圖人生哲學(xué)成功及值得被肯定的地方。

參考書目

1．張志偉主編《西方哲學(xué)史》 中國人民大學(xué)出版社 2002年6月版 2．楊紹南著《人生哲學(xué)概論》 臺灣商務(wù)印書館 1996年3月初版第七次印刷

3,、希爾貝克,、伊耶著《西方哲學(xué)史》上海譯文出版社 2004年第一版

人生哲學(xué)段子 人生哲學(xué)十大經(jīng)典名言篇五

人生哲學(xué)

期末報告

資管2a

495710034

簡雅筠

ㄧ、問答題 １〃

分別解釋：

元－開始,，亨－通暢,，利－有益，貞－正道,，這是乾的四德,。

ㄧ起解釋：

『元亨利貞』意思是說『這是一個大吉利大亨通的卦，對你詢問的事情非常有利,?！?/p>

『元亨利貞』是乾卦的『卦辭』?！贺赞o』是判斷此卦吉兇的斷語,。就是說我們每個人都會動念頭，但是自己的念頭不ㄧ定對,，不對的就不實(shí)現(xiàn),。天不會出問題，因?yàn)楫?dāng)天出問題的時候它就不亨,，始而不亨,，當(dāng)它不亨時就是不通，不通就沒人接受,。如果只有我沒有你就不通,，就像只有乾沒有坤，就不成立,。

２〃

『乾道變化,，各正性命，保合大和,，乃利貞,。』天道的變化,，都有他ㄧ定的規(guī)律,，而在天道運(yùn)行時,，每個人都有自己的崗位，當(dāng)每個人守好自己的本分,，做到最好的自己,，社會ㄧ定會相當(dāng)?shù)暮椭C。

３〃

『修辭立其誠所以居業(yè)也』每個人都盡了自己的本分,，為了達(dá)到自己的目標(biāo),，而努力不放棄，只要不輕言放棄,，努力都會得到回報,，在人生中，它扮演了一個激勵,、策勵的角色,，最後努力的結(jié)果，『精誠所至,，金石為開,。』

６〃 象：『天行健,，君子以自強(qiáng)不息』,。

解釋：他終日的意思是白天，看到太陽的時候,，日出而做,，日入而息。

『終日乾乾,，反復(fù)道也』終日乾乾,，每天都在做『天行健，君子自強(qiáng)不息』的事,，而『反復(fù)道也』,，就是跟著天地的道一下白天一下晚上，一下有,，一下沒有,，一下有太陽，一下沒太陽,，這叫反復(fù)。因?yàn)槊刻於际沁@樣,，一直出來,、沒有，出來,、沒有,，也就是一天出來,、沒有才能夠修道，如果它一直出來或者它一直不見了,，也沒有什麼好修的,，就是出來一下又回去，回去又出來,，才有道可以修,，這叫反復(fù)道。

『終日乾乾,，與時偕行』天行晝夜一周為一日,，健而無有止息，九三終日乾乾,，日乾夕惕,，與天行一樣沒有止息，故曰：『與時偕行』,。

舉例：

天道是運(yùn)作不息的,，而道是一定是反復(fù)的，沒有反復(fù)就不是道,，例如：白天作息,，晚上的時候他就要警惕，警惕的時候包括兩件事,，一個是反省,，一個是檢討，檢討反省,，然後策勵自己的未來,；策勵第二天要做什麼，這個就是檢討反省,。每天反覆的檢討與策勵自己,，如果能這樣就無咎，所以每天都要警惕自己所作所為,。

７〃 含義： 六二：『直方大,，不習(xí)無不利?！豁樕霞禹?，直方大就是坤的道路是非常寬廣又直又大你要往哪個方向都可以，都是又直又大的康莊大道,，不需要學(xué)習(xí),、不需要辛苦工作就能得到利益。

啟示：

人生道路往往都會有挫折,，而這在說,，人生過的平順又安穩(wěn),，在哪方面都能得到很大的成就感，不過,，沒有經(jīng)過歷練的人生,，雖然看似堅(jiān)強(qiáng)，但也脆弱,。

含義： 六五：『穿上黃色下裳,，獲得大吉?！皇钦f溫文謙順的美德自然蘊(yùn)含在其中,，然而不能總不發(fā)，時候適宜便要發(fā),，黃裳是說坤之柔順的美德已然表露,，然而這美德不是虛假的，是有他的內(nèi)在依據(jù)的,，文其中,，含而不露，待時而發(fā),。

啟示：

ㄧ個人沒有表現(xiàn)出他的才能,，並不代表他真的就是如此而已，所以當(dāng)對待人時,，不要用眼睛所看見的去評斷一個人,，要用心去感受它的內(nèi)涵。

９〃

印象最深的是咸掛,，因?yàn)檫@個掛真的非常的好,，咸加上心就是感，用心去體會,、感受,，不要被外觀跟眼前所見的給蒙蔽，咸卦主要在講男女,、夫妻方面的事,，就像熱汽球求婚一樣，雖然好像看起來很蠢的行動,，但卻是一種浪漫,，男生要多做些這種浪漫的事，女生會更高興,，這讓我們知道,，不僅要知道愛，還要知道,，如何使愛更愛,，使愛精練。

二,、易經(jīng)真的是蠻妙的一堂課,，從來沒想過要學(xué)習(xí)它，因?yàn)?，它令人感覺起來很像很古老的東西ㄧ樣,，想說與我不相干的東西，何必去學(xué)習(xí),，可是,，上過之後，才發(fā)現(xiàn),，原來它不像我想像的一樣,，或許是因?yàn)樗奈难晕淖屛覅s步，可是仔細(xì)

上過後,，原來它其實(shí)也是很符合現(xiàn)代的,，想法古老的不是它，而是我自己,，是自己不懂得變通去轉(zhuǎn)換易經(jīng)中的每個含義,，讀過後才發(fā)現(xiàn)原來它也是很趕的尚流行的！,！

三,、我討論到的是咸卦，我覺得我們選到一個很好的題目,，後來才知道咸卦加上一個『心』就是感,，一開始還真想不到，知道後才發(fā)現(xiàn)道理,，用心去感受,，多麼讓人深感其受的一個卦，它講的男女之間,，講到有些部分我很喜歡,，像報告中舉例例子方面，告訴大家要懂得浪漫,，感情會加溫,，想不到用易經(jīng)也可以道出如此的道理，人們深感其受,。

四,、人生並無法平安的過日子就好，有很多的挫折,、絆腳石,、榮耀,、快樂、悲傷,，這都是需要去承受的,，與其說是自己的人生，倒不如說是大家的人生,，因?yàn)?，如果沒有了對方，那麼,，意義或許不再那麼重要,，對我來說，最重要的是,，大家在一起^^~