作為一名教師，通常需要準(zhǔn)備好一份教案,，編寫(xiě)教案助于積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn),，不斷提高教學(xué)質(zhì)量,。優(yōu)秀的教案都具備一些什么特點(diǎn)呢,？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的教案范文,，希望對(duì)大家能夠有所幫助,。

魚(yú)我所欲也教案兩課時(shí)篇一

1,、積累一些實(shí)詞,、虛詞,，正確翻譯課文。

2,、本文語(yǔ)言自然流暢,，節(jié)奏感強(qiáng)，富有氣勢(shì),，加強(qiáng)朗讀和背誦,。

3、理解作者的觀點(diǎn),，結(jié)合實(shí)際生活賦予它們以新的內(nèi)涵,。

1、 體會(huì)語(yǔ)氣,，練習(xí)朗讀,，背誦課文。

2,、 理解文意,，理清論證思路。

：

理解文中的“義”“本心”的內(nèi)涵,，把握本文的主旨,。

由文天祥的名句“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”引出生死觀,，導(dǎo)入孟子的《魚(yú)我所欲也》,。

注意要點(diǎn)：字音：

(1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)

(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù) （4）所識(shí)窮乏者得我與？（yú）

停頓示例：

(1)如使／人之所欲／莫甚于生 (2)使／人之所惡／莫甚于死

(3)鄉(xiāng)／為身死/而不受,。今／為宮室之美／為之

(4)是／亦不可以已乎

學(xué)生自讀課,，參考注釋?zhuān)斫馕囊猓胁欢幑串?huà)出來(lái),，準(zhǔn)備質(zhì)疑,。

(1)指出下列句中的通假字，并解釋,。

故患有所不辟也 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 所識(shí)窮乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受

(2)辨析加點(diǎn)詞語(yǔ)在不同句子中的意

非獨(dú)賢者有是心也 是亦不可以已平 鄉(xiāng)為身死而不受 今為宮室之美而為之 呼爾而與之

由是則生而有不用也 所欲有甚于生者 萬(wàn)鐘于我何加焉

(3)翻譯下列句子,。

①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也,。

②呼爾而與之,，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也,。

③萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,，萬(wàn)鐘于我何加焉。

④此之謂失其本心,。

(1)“辟”通“避”,，躲避。 “辯”通“辨”,，辨別,。

“得”通“德”，恩惠,，這里是感激之意,。 “與”通“歟”，語(yǔ)氣詞,。

(2)是：這種,；這種做法。 為：寧愿,；為了,；接受。

而：表修飾,，不譯,；表轉(zhuǎn)折，卻,。 于：比,；對(duì)。

(3)①采用某種手段就能夠活命,，可是有的人卻不肯采用,；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用,。

②輕蔑地呵叱著給別人吃,，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃,。乞丐也不愿意接受,。

③(可是有的人)見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣．優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?

④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心,。

1．背誦課文,。

2．理清本文的論證思路，畫(huà)出全文結(jié)構(gòu)提綱,。

1．理清論證思路，把握說(shuō)理方法

提問(wèn)：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?

明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也,，義,，亦我所欲也；二者不可得兼,，舍生而取義者也,。”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的,。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn),，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者,。二者不可兼得,，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼,，由淺入深,，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然,，明曉,。

提問(wèn)：論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?

學(xué)生討論,，明確：

(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”,，這是全章的論點(diǎn)。然后說(shuō)明其所以如此,，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖?，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”,；又從反面?lái)說(shuō),，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義,，什么事都做得出來(lái),。因此，重要的是,，求生避患不能違背“義”的原則,。

(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失,。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉?。例如有人不食“嗟?lái)之食”，這說(shuō)明他有羞惡之心,，可后來(lái)卻不辯禮義而接受萬(wàn)鐘之祿,，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了,。可見(jiàn),，要做到“舍生取義”,，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。

(3)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密,；從魚(yú)與熊掌的比方,、不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙,。

(4)文中的比喻,、對(duì)比、排比的修辭方法,，加強(qiáng)了說(shuō)理的邏輯性,。

2．難點(diǎn)突破，理解本文的主旨,。

(1)學(xué)生自由質(zhì)疑,，生生互動(dòng)，師生互動(dòng),，解疑釋疑,。

(2)師生討論，總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性,。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐?；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”,，則失掉了“本心”,，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上,。朱熹說(shuō)：“此章言羞惡之心,，人所固有，或能決死生于危迫之際,，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí),，是以君子不可頃刻不省察于斯焉?！?(《四書(shū)章句集注》) 這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

提問(wèn)：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?

學(xué)生討論,，明確： 本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比,、排比等修辭,。

魚(yú)我所欲也教案兩課時(shí)篇二

1、知識(shí)與技能：積累基本文言文詞匯,。學(xué)習(xí)本文的論證方法,。品味《孟子》散文的語(yǔ)言藝術(shù),。

2、過(guò)程與方法：在誦讀中探究作者怎樣提出論點(diǎn)展開(kāi)論證的,。

3,、情感 ,、態(tài)度與價(jià)值觀：引導(dǎo)學(xué)生正確抉擇,，樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀。

在誦讀中品味《孟子》散文的語(yǔ)言藝術(shù),。理解作者的觀點(diǎn),，學(xué)習(xí)作者的論證方法。

理解孟子所提倡的舍生取義的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵,。

兩課時(shí)

人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇,，在關(guān)鍵時(shí)刻如何作出正確的選擇呢?相信孟子會(huì)給我們提供幫助的。請(qǐng)走進(jìn)《魚(yú)我所欲也》尋找答案,。

1,、“性善論”的要點(diǎn)：

(1)“善”是人的本性?！叭诵灾埔?。猶水之就下也。人無(wú)有不善,。水無(wú)有不下,。”

(2)人有四種“本心”：同情心,、羞恥心,、恭敬心、是非心,。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生,。“惻隱之心,，人皆有之;羞惡之心,，人皆有之：恭敬之心，人皆有之;是非之心,，人皆有之,。惻隱之心，仁也：羞惡之心,，義也,，恭敬之心，禮也;是非之心,，智也,。仁義禮智,，非由外鑠(外授)我也，我固有之也,。弗思耳,。”

(3)人性變壞,，是由于受外物的影響,，不是本性的表現(xiàn)?！案粴q子弟多賴(lài),、懶。兇歲子弟多暴,，非天之降才爾殊也,，其所以陷溺其心者然?！?/p>

(4)本性也需要“養(yǎng)”,。“茍得其養(yǎng),，無(wú)物不長(zhǎng);茍失其養(yǎng),，無(wú)物不消?！?/p>

2,、《禮記檀弓》中有：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路,，以待餓者而食之,。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉(捧)食,，右執(zhí)飲,，曰：“嗟!來(lái)食!”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來(lái)之食以至于斯也,?！睆亩x焉，終不食而死,。

1,、默讀課文，對(duì)照注釋?zhuān)瑨叱Z(yǔ)音障礙,。

2,、請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評(píng)點(diǎn),。

可以從讀音準(zhǔn)確,、節(jié)奏分明,、重音清晰、流暢自然等方面評(píng)價(jià),。

3,、教師點(diǎn)評(píng)。

黑板顯示：

字音：

(1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)

(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)

停頓及重音,，

(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死

(3)鄉(xiāng)/為身死而不受,。今/為宮室之美/為之

(4)是/亦不可以已乎

4、學(xué)生齊讀課文,。

5,、學(xué)生自讀課，參考注釋?zhuān)斫馕囊?，有不懂之處勾?huà)出來(lái)，準(zhǔn)備質(zhì)疑,。

6,、請(qǐng)學(xué)生概括本文大意

明確：人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重;人應(yīng)保持自己的“本心”,。

1,、你問(wèn)我答

學(xué)生提出翻譯中的疑難問(wèn)題、請(qǐng)同學(xué)解答,，可指名回答,，也可自由回答。

2,、生問(wèn)師答

對(duì)學(xué)生不能解答的問(wèn)題,，教師酌情給予點(diǎn)撥。

3,、教師檢查學(xué)生自學(xué)情況

4,、小結(jié)

通假字

(1) 辟通避，躲避,。例：故患有所不辟

(2) 辯通辨,，辨別。例：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之

(3) 得通德,，感激,。例：所識(shí)窮乏者得我與

(4) 與通歟，語(yǔ)氣詞,。例：所識(shí)窮乏者得我與

(5) 鄉(xiāng)通向,，從前。例：鄉(xiāng)為身死而不受

一詞多義

為：為宮室之美(為了,，介詞) 由是則可以避患而有不為也(做,，動(dòng)詞)

得：故不為茍得也(得到) 所識(shí)窮乏者得我與(感激)

是：非獨(dú)賢者有是心(此,、這) 是天時(shí)不如地利也(這是)

與：所識(shí)窮乏者得我與(通“歟”) 呼爾而與之(給予)

虛詞(注意“之”、“而”,、“于”的用法)

1,、學(xué)生齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美,，感受其音韻美,。

2、學(xué)生背誦成組的排比句,、對(duì)偶句,。

3、教師出示背誦練習(xí),。幫助學(xué)生背誦,。

小黑板顯示：

魚(yú)，我所欲也;熊掌,，亦我所欲也,。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也,。生,， ; ， ,。 ,， 。

生亦我所欲,，所欲有甚于生者,，故不為茍得也; ， ,， ,。

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也? ,， ?由是則生而有不用也,。是故 。

呼爾而與之,， ; ,， 。

鄉(xiāng)為身死而不受,， ; ,， 今為妻妾之奉為之; ， ;是亦不可以乎?此之謂失其本心。

4,、學(xué)生齊背課文,。

1、背誦課文,。

2,、理清本文的論證思路，畫(huà)出全文結(jié)構(gòu)提綱,。

1,、學(xué)生朗讀課文，思考：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?

明確：論點(diǎn)是：“生,，亦我所欲也,，義，亦我所欲也;二者不可得兼,，舍生而取義者也,。”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)’’和“熊掌’’的比喻引出來(lái)的,。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn),，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌’’是其中更為美者,。二者不可兼得，取其中±最美者合乎情理也符合邏輯,。由此及彼,，由淺人深，引出“生”與“義”的論題來(lái),，自然,，明曉。

2,、論點(diǎn)提出以后,，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?

明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)后,，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”,，是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖茫瑦核烙兴槐佟钡乃枷?。然后再?gòu)姆疵嬲f(shuō)明,，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來(lái);可是事實(shí)上,，“義”超過(guò)了“生”,，所以人能夠不貪生，不避死,。這種羞惡之心,，人人皆有,，賢者更能保存而不喪失,。接著舉例說(shuō)明,，人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人,。最后,，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”,，現(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”,，又是為了什么呢?難道是“為宮室之美,，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”,，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”,，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?

總之，這段文章是說(shuō),，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心;如果不顧羞恥,，不辯禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的,。全文旨意就在這一勸勉上,。

明確：運(yùn)用了比喻,、對(duì)比,、排比等。

比喻,?！吧狒~(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下,，就必須擇優(yōu)而取,。“一簞食,，一豆羹”也是比喻,，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”,，突出了主題,。對(duì)比。生和義比,，義比生更可貴;死與不義比,，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比,，贊揚(yáng)了舍生取義的人,。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神,，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們,。這就起到了突出中心思想的作用。

排比,。通篇皆是,。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量,。

明確：

1,、用類(lèi)比論證法提出論點(diǎn)。文章一開(kāi)頭,，就提出“魚(yú)”和“熊掌”都是好吃的東西,，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚(yú)而取熊掌,。接著,，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，

2,、用正反對(duì)比的論證方法，顯出兩類(lèi)不同的人,，有的能保持本心,，有的則失去本心。

第一部分中用假設(shè)的推理,，第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對(duì)比,，然后得出結(jié)論，使讀者心悅誠(chéng)服

孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張,，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義,。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬,。舍生取義,，這是怎樣的崇高與豁達(dá)，這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心,。讓我們高吟《魚(yú)我所欲也》,，譜寫(xiě)生命的壯麗篇章。

思考,、討論：在幾千年前,，孟子就提出了“魚(yú)和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì),，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑,，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?

1,、速讀課文第二節(jié),，說(shuō)說(shuō)本節(jié)是從哪幾個(gè)方面來(lái)論證在面臨人生的抉擇時(shí)應(yīng)將正義放在首位的。

2,、對(duì)比閱讀以下幾則材料,，聯(lián)系課文說(shuō)說(shuō)它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向。

材料一：富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈，此之謂大丈夫,。 (孟子)

材料二：生命誠(chéng)可貴,，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故,，二者皆可拋,。 (匈牙利 裴多菲)

材料三：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青,。 (文天祥)

材料四：砍頭不要緊,，只要主義真。殺了夏明翰,，還有后來(lái)人,。 (夏明翰)

26、魚(yú)我所欲也

論點(diǎn)：舍生取義

論證方法：道理論證,、舉例論證,、對(duì)比論證、比喻論證

魚(yú)我所欲也教案兩課時(shí)篇三

1.積累文言字詞,，品味語(yǔ)言情致,。

2.理解作者思想，思考現(xiàn)代人生,。

3.訓(xùn)練語(yǔ)言思維,，強(qiáng)化朗讀背誦,。

1.對(duì)語(yǔ)句及中心的理解。

2.對(duì)論證方法的理解,。

《魚(yú)我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文,，出自《孟子》，相對(duì)于初中階段的其他古文,，它在文字上有些難度,，又是以議論為主，初中生學(xué)習(xí)起來(lái)可能興趣不大,。但教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的自學(xué)能力有充分的自信,，允許他們提問(wèn)，提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí),。其次,，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式,，如默讀,、齊讀、跳讀,、研讀,、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過(guò)程中感受語(yǔ)言,，體會(huì)文意,，進(jìn)行文化的熏陶。

1.誦讀法：所謂誦讀,，就是朗讀和背誦,。要求做到準(zhǔn)確、流利,、有感情,，在誦讀的過(guò)程中疏通字句，梳理層次,，加深理解,，探究特色，習(xí)得語(yǔ)感,，培養(yǎng)能力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的,。

2.質(zhì)疑法：這里所說(shuō)的質(zhì)疑,，并非指教師想提問(wèn)學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂之處提問(wèn),，或者是對(duì)文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見(jiàn)解,。在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑,，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì),。

1. 由一二位同學(xué)講一則跟孟子有關(guān)的小故事,，如“孟母三遷”“孟母對(duì)織”。

2. 歸納至今為人們所樂(lè)于運(yùn)用的孟子名言,。如：

老吾老以及人之老,，幼吾幼以及人之幼。

天將降大任于斯人也,，必先苦其心志,，勞其筋骨，餓其體膚,，空乏其身,，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性,，增益其所不能,。

盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。

富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈，此之謂大丈夫,。

民為貴,，社稷次之，君為輕,。

天時(shí)不如地利,，地利不如人和。

3. 《孟子》還留下了很多有生命力的成語(yǔ),，搶答說(shuō)出哪些熟悉的成語(yǔ)是出自《孟子》的,。例：專(zhuān)心致志、與人為善,、舍己為人,、明察秋毫、緣木求魚(yú),、揠苗助長(zhǎng),、五十步笑百步等。

4. 課文涉及的孟子的名言是哪一句,，蘊(yùn)含的成語(yǔ)是什么?

“魚(yú)我所欲也……舍生而取義者也”“舍生取義”,。

孟子(約前372一前289)，名軻,，鄒(今山東鄒縣)人,。受業(yè)于孔子之孫孔假的門(mén)人,，是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁,，說(shuō)惠王,，不能用;乃見(jiàn)齊宣王，為客卿,。宣王對(duì)他很客氣,，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意,，教授弟子,。孟子死后，門(mén)人萬(wàn)章,、公孫丑等記其言行,，為《孟子》七篇。

《孟子》的思想核心是“仁”,、“義”,，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛,，感情強(qiáng)烈,，富于鼓動(dòng)性;善于運(yùn)用譬喻來(lái)陳說(shuō)事理，辯論是非,，既能引起人們的注意,，又增強(qiáng)了說(shuō)服力?！遏~(yú)我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn),。

1.教師范讀課文，弄清字音和停頓,。

讀音：

(1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)

(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)

停頓及重音：

(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死

(3)鄉(xiāng)/為身死而不受,。今/為宮室之美/為之

(4)是/亦不可以已乎

2.請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀課文的兩個(gè)小節(jié)，讀后請(qǐng)其他學(xué)生指出讀錯(cuò)的字詞,。

3.齊讀全文,。

4.學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意,，有不懂之處(字,、句)可以勾劃出來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑;有特別欣賞的語(yǔ)句也請(qǐng)勾劃下來(lái),，準(zhǔn)備進(jìn)行交流,。

5.請(qǐng)兩三名學(xué)生說(shuō)說(shuō)這篇文章的大概意思(不要求字字落實(shí))。

：熟讀課文,，自己試著翻譯

1.疏通字句,，梳理層次，加深理解,，引發(fā)質(zhì)疑,。在梳理過(guò)程中對(duì)重點(diǎn)實(shí)詞如：“欲”“得兼”“莫”“由是”“與”“蹴”“萬(wàn)鐘”要特別關(guān)注。對(duì)文中出現(xiàn)的五個(gè)通假字進(jìn)行歸納整理,。

2.請(qǐng)學(xué)生翻譯第一段,，注意以下字詞的解釋。

【熊掌]熊的腳掌,，是一種珍貴的食品,。

【得兼]同時(shí)得到。

【有甚于】比……更重要

【茍得]茍且得到,，這里是“茍且偷生”的意思,。

【惡]wu4，厭惡,，與“欲”相反,。

[患]禍患，災(zāi)難,。

[使]假如,，假使。下文“使”義同,。

【何不用也]有什么不可以使用的呢?

【由是]按照這種方法,。

【是故】因此，由此可見(jiàn),。

[非獨(dú)]不僅僅,。

【勿喪]不喪失(其本心人

3.請(qǐng)學(xué)生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋,。

【簞]古代盛飯用的圓竹器,。

【豆]古代盛飯或其他食品的器皿。

[羹兒郎g,，煮或蒸成的汁狀,、糊狀、凍狀的食品,。

【呼爾而與之]沒(méi)有禮貌地呼喝著給他(吃人 爾,，助詞。

【蹴爾]用腳踐踏著,。

[不屑]因輕視而不肯接受,，不愿意接受。

[萬(wàn)鐘]鐘：古代的一種計(jì)量器名,。六斛(hu2)四斗為一鐘,。萬(wàn)鐘：指

很厚的俸祿,。

【何加](有)什么益處。

[奉]奉侍,。

[所識(shí)窮乏者得我與]所識(shí)窮乏者：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人,。得，通

“德”,，恩惠,，這里是感激的意思，動(dòng)詞,。與：通“欽”,，語(yǔ)氣詞。

【鄉(xiāng)為身死而不受]鄉(xiāng),，通“向”,，以前。為,，為(之)全句：從前為了

“禮義”寧死也不接受,。

[今為宮室之美為之]第一個(gè)“為”，wei4,，介詞,。第二個(gè)“為”，wei2,，動(dòng)

詞,，這里是接受的意思。

【是亦不可以已乎]是,，此,，這。已,，停止,，放棄。

【本心]天性,，天良,。

第一段

本段可分為四層。

第一層(“魚(yú),，我所欲也”——“舍生而取義者也”),，第一句話以魚(yú)和熊掌比喻“生”與“義”這一對(duì)概念。魚(yú)是美味,，人人可食;熊掌也是美味,，但其美遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)魚(yú)，且不易得，因此舍魚(yú)而取熊掌,。孟子以魚(yú)喻“生”,，以熊掌喻“義”，形象地區(qū)分了“生”與“義”的價(jià)值高下,。第二句是由第一句的設(shè)喻引出來(lái)的論點(diǎn)：“舍生而取義者也”,，這是本文的題旨。

第二層(“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”),，從正面闡述，說(shuō)人們把“義”的價(jià)值看得高于生命,，所以不能茍且偷生,，寧愿赴死也不愿行不義。這里所說(shuō)的“甚于生者”就是指“義”,，“甚于死者”就是“不義”,。

第三層(“如使人之所欲”——“所惡有甚于死者”)，正反對(duì)比,，進(jìn)一步闡述“義”重于“生”的道理,。先從反面論述，用兩個(gè)假設(shè)復(fù)句反問(wèn),，如果人只是欲生惡死,，那就什么事情都做得出來(lái);接著用“由是”開(kāi)頭的句子做正面論述，說(shuō)明事實(shí)上人能不貪生,，不避患;最后用“是故”兩句得出結(jié)論,，證明“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”,，因而人能舍生取義,。

第四層(“非獨(dú)賢者”——“賢者能勿喪耳”)，這句話運(yùn)用了遞進(jìn)論證法,，前文已論證“義”字的存在,，這里使主題升華，證明“義”字不只是少數(shù)賢者具備,，而是人人皆具備,，它似乎成了一種充塞天地之間的正氣，無(wú)處不有,，只是賢者更能保持罷了,。

孟子認(rèn)為人的本能固然是求生而惡死，但世上還存在比生命更寶貴的東西,。也存在比死亡更可怕的東西,，那就是“義”與“不義”。“義”是人類(lèi)最寶貴的一種品德,，為了“義”,，人們可以不避禍患，直至獻(xiàn)出自己的生命,。一個(gè)真正的人,，決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從“性善說(shuō)”出發(fā),，認(rèn)為人生來(lái)就具有羞惡之心,，這是一種善心，它可以幫助人們?cè)凇傲x”與“不義”之間作出正確的選擇,。

第二段

本段可分為三層,。

第一層(“一簞食”——“乞人不屑也”)，從正面舉例,，以“一簞食,，一豆羹”為例，“呼爾”,、“蹴爾”而與之,，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受，這就是“羞惡之心”,。以食“嗟來(lái)之食”為“羞’,，這就是“義”的觀念。

第三層(“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”——“所識(shí)窮乏者得我與”),，從反面舉例,，說(shuō)明不辨禮義而收萬(wàn)鐘之祿，是失其羞惡之心,，是為求“宮室之美,，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物,，這樣的做法,，不過(guò)是見(jiàn)利忘義。

第三層(“鄉(xiāng)為身死而不受”——“此之謂失其本心”),，運(yùn)用排比句,，以“鄉(xiāng)”與”今”對(duì)比，指出為得到宮室之美,、妻妾侍奉,、窮人感激而見(jiàn)利忘義，就是喪失了“本心”,。結(jié)尾一句話,，歸納了此段,，照應(yīng)了開(kāi)頭，這“本心”就是“羞惡之心”,，就是“義”,。

本段運(yùn)用了舉例論證和正反對(duì)比論證。作者將“一簞食,，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”作對(duì)比,，按財(cái)富的數(shù)量來(lái)說(shuō)，“萬(wàn)鐘”自然是多的,，但是“萬(wàn)鐘”決定的是“宮室之美,、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我”,，而“一簞食,，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬(wàn)鐘”更重要,。然而，無(wú)論是“萬(wàn)鐘”’,，也無(wú)論是“一簞食,，一豆羹”，與“義”字比較起來(lái)都是次要的,。兩次舉例及在舉例中對(duì)比論證法的運(yùn)用,，再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點(diǎn)。

1. 文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用?

魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同,，魚(yú)低賤而熊掌珍貴,。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌;同理,，生命和正義的價(jià)值也不同,。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下,，必須舍棄生命選取正義,。這里運(yùn)用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn),。

2. 為什么魚(yú)和熊掌不可得兼?

只是一種假設(shè),，可以魚(yú)和熊掌都得到，可以生命和義都不舍棄,，只是假設(shè)當(dāng)你在遇到兩者中必取其一的時(shí)候,，你當(dāng)作怎樣的選擇的問(wèn)題。

3. “所欲有甚于生者”的“所欲”和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情?

義;不義

4. “非獨(dú)賢者有是心也”中的“是心”指什么,，“舍生取義”的含義是什么?請(qǐng)根據(jù)下面一則孟子的語(yǔ)錄概括總結(jié),。

“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心,，人皆有之;是非之心,，人皆有之。惻隱之心,，仁也;羞惡之心,，義也;恭敬之心，禮也;是非之心,，智也,。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也,，我固有之也,，弗思耳?！?/p>

5. 孟軻所說(shuō)的“義”有它特定的階級(jí)內(nèi)容,，是儒家提倡的忠君、孝親,、尊長(zhǎng)等一套封建倫理道德和封建秩序,，提倡重“義”的目的，也是為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的根本利益,。對(duì)于后世,，特別是今天來(lái)說(shuō)“義”應(yīng)該賦予新的含義，請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納,。

如在民族矛盾尖銳的時(shí)候,，不少仁人志士堅(jiān)持民族氣節(jié)，堅(jiān)持正義事業(yè),，他們的壯舉曾彪炳史冊(cè),，他們所堅(jiān)持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時(shí)的規(guī)范，成為正義事業(yè),、正義行為的代稱(chēng)?，F(xiàn)在，我們把“義”可以賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵,，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個(gè)人利益,，甚至生命。

6. 課文第二段內(nèi)容隱含一個(gè)什么典故?可以用我們搜集的哪句孟子名言來(lái)印證?“貧者不受嗟來(lái)之食,?！薄案毁F不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈,，此之謂大丈夫,。”

“生,，我所欲也,，義，亦我所欲也,。二者不可兼得,，舍生而取義者也?！泵献右谎?，警醒幾千年。多少仁人志士追隨著“取義”之路,，開(kāi)拓了一條精忠之道,。縱使路途再漫長(zhǎng),，也要上下求索的屈原,，終因遭毀謗，為了證明自己的清白,，懷著悲憤投入汩羅江,，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的文天祥,，被囚禁獄中寧死不屈，舍身取義,，留名千古,。魯迅以筆代槍?zhuān)谖膲破鹎永?，留下了“我以我血薦軒轅”的動(dòng)人詩(shī)句,。

對(duì)于今天的我們，親歷生與義的重大抉擇也許很難得,，但我們的人生不乏選擇,。我們一直在選擇，謹(jǐn)慎地選擇,。

1. 模仿下面一段話,，發(fā)表對(duì)選擇的感言。

選擇博愛(ài),，我們品味異樣精彩的人生;選擇回憶,，我們度量往事的厚重;選擇誠(chéng)信,，我們暢享生命的真真切切;選擇堅(jiān)強(qiáng)，我們感受經(jīng)歷失敗后的成功的甘甜;選擇關(guān)愛(ài),，我們因幾顆心同時(shí)跳動(dòng)而愉悅不已……

2. 請(qǐng)講述自己或他人人生選擇的故事，并談?wù)勥x擇對(duì)人生的重要意義,。

例：一個(gè)14歲小女孩，站在法庭上面對(duì)離婚的父母,，她會(huì)選擇誰(shuí)?這不是一個(gè)普通的選擇,，因?yàn)檫x擇了母親,，她就選擇了富貴、選擇了澳大利亞;選擇父親,，她就選擇了貧窮，選擇了中國(guó),。人人都說(shuō)這太難了，可小女孩選擇了父親,，選擇了含辛茹苦單獨(dú)撫養(yǎng)她長(zhǎng)大的父親，舍棄了富有卻極少見(jiàn)的母親,。大家都被震撼了,，面對(duì)這種艱難的抉擇，小女孩做到了無(wú)愧于心,。

背誦課文 完成本課點(diǎn)津

理清課文的論證思路，掌握論證方法,，理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說(shuō)理藝術(shù);品味《孟》散文的語(yǔ)言特色;古今對(duì)讀,，品評(píng)孟子的思想價(jià)值,，欣賞其人格魅力。

1.理清論證思路,，把握說(shuō)理方法

提問(wèn)：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?

明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也,，義，亦我所欲也;二者不可得兼,，舍生而取義者也?！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn),，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者,。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯,。由此及彼，由淺入深,，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然,，明曉,。

提問(wèn)：論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?

學(xué)生討論：明確：

(1)本文首先提出在生與義不可兼得的'情況下要“舍生取義”,，這是全章的論點(diǎn)。然后說(shuō)明其所以如此,，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖茫瑦核蓝兴槐佟敝?，即“羞惡之心?又從反面來(lái)說(shuō),，如果人只是欲生惡死,，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來(lái),。因此，重要的是,，求生避患不能違背“義”的原則。

(2)這種“羞惡之心”是人人都有的,，只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉?。例如有人不食“嗟?lái)之食”，這說(shuō)明他有羞惡之心,，可后來(lái)卻不辯禮義而接受萬(wàn)鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了,。可見(jiàn),，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽,。

(3)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密;從魚(yú)與熊掌的比方、不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)照,，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。

(4)文中的比喻,、對(duì)比、排比的修辭方法,，加強(qiáng)了說(shuō)理的邏輯性,。

2.難點(diǎn)突破,，理解本文的主旨,。

(1)學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動(dòng),，師生互動(dòng)，解疑釋疑,。

學(xué)生提出的問(wèn)題有：

①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?

②本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理,，有割裂文意之嫌,，請(qǐng)問(wèn)我的這種看法對(duì)嗎?

師生討論。明確：①“本心”具體指“羞惡之心”,，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”,，有“羞惡之心”,，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義,。

②這位同學(xué)的看法有道理。就行文思路來(lái)說(shuō),，賢者舍生取義，行道之人,、乞者以義為先,，講的都是“本心”賦予人的極大力量,，屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥,，屬于反面論證。所以,，“一簞食。一豆羹,，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段,。

(2)教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性,。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐?如果不顧羞恥,，“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”,，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上,。朱熹說(shuō)：“此章言羞惡之心，人所固有,，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí),，是以君子不可頃刻不省察于斯焉?！?(《四書(shū)章句集注》) 這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

提問(wèn)：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?

學(xué)生討論。

成果展示：

本文主要運(yùn)用了比喻,、對(duì)比、排比等修辭,。

比喻?！吧狒~(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取,。“一簞食,，一豆羹”也是比喻,，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要,，但不合乎禮義也寧死不食,，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題,。

對(duì)比。生和義比,。義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡,。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人,。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比,，贊揚(yáng)了舍生取義的精神,，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用,。

排比,。通篇皆是,。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。

1.如何評(píng)價(jià)《魚(yú)我所欲也》一文的思想內(nèi)容?

學(xué)生討論,，明確：義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神,，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響,。如蘇武,、岳飛、鄧世昌,、朱自清、聞一多,。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論,，他的說(shuō)理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性,。

隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化,。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利,，即個(gè)人利益要服從于集體利益,、國(guó)家利益以至民族利益,。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑,，面對(duì)人生的各種考驗(yàn),，我們應(yīng)該作出正確的抉擇,。

2.感受孟子的人格魅力

圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學(xué)生自由發(fā)言,。

生1：孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就,，不肯趨炎附勢(shì),。他說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈,，此之謂大丈夫?！泵献釉?jīng)在齊國(guó)任客卿，后來(lái)因?yàn)榕c齊王意見(jiàn)不合,，便決定辭去齊卿回家,，斷然拒絕了齊王“萬(wàn)鐘”的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概,。

生2：仁義是最大的利益。有仁義,，相關(guān)者都會(huì)有利益;無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益,。“義”作為一種道德規(guī)范,，約束一己之私欲，成就集體,、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴,。

生3：孟子是一個(gè)肩擔(dān)天下的政治家、思想家,。就孟子的人格而言,，他有著“如欲平治天下,，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的宏愿?jìng)ブ?。他為?shí)現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識(shí),，展露出以天下為己任的博大胸懷。

生4：孟子是一個(gè)聰明機(jī)智,、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴(yán),，直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者,，展示了一個(gè)狂放不羈、潑辣大膽,、無(wú)私無(wú)畏的論辯家的形象,。

……

孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張,，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義,。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬,。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達(dá),，這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心,，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚(yú)我所欲也》,，譜寫(xiě)生命的壯麗篇章。

請(qǐng)以“義與利”為話題寫(xiě)一篇文章,，500字左右。