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中國傳統(tǒng)儒家美學(xué)的當(dāng)代意義答案 中國傳統(tǒng)文化的美學(xué)價值篇一

②中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊,，首先體現(xiàn)在對于人生解放和人生意義的不懈追尋中,。審美活動作為人的個體生命意義的體認(rèn),，在特定年代往往獲得直接的表現(xiàn)。漢魏以來,，中國社會陷入空前的動亂分裂之中,，在各種哲學(xué)思潮展開對于天道人事重新思考的同時，審美活動也成為人們重鑄精神人格的創(chuàng)造活動,，以人為本的文化觀念融入美學(xué)思想之中,。當(dāng)時雖然佛教活動開始興盛，然而在現(xiàn)實人生痛苦的解脫,、精神人格重構(gòu)方面,，審美活動顯然更具有人文意蘊，更能契合人生需要,。

③中國傳統(tǒng)美學(xué)人文底蘊的另一個重要表現(xiàn)是能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷,，獨立承載民族文化心理的安頓。中華民族在長期的生存和奮斗中,，形成了樂觀向上的人生觀,，“生生之謂易”“樂天知命而不憂”，便是這種心理的表征,。錢鐘書先生曾在《詩可以怨》一文中指出,，六朝人認(rèn)為審美具有止痛安神的作用?！伴L歌可以當(dāng)哭,，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”，是中國傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時的基本價值觀念。在中國傳統(tǒng)美學(xué)中,，滲透著中華民族對自然和人生的體驗,，這種體驗融情感與認(rèn)知于一體，它不同于宗教而又有宗教那樣的超越意識,，具備豐厚的審美蘊涵,。中國古代美學(xué)主張將人的價值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上，這種統(tǒng)一又以審美體驗為中介,。這就決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題,，使人生獲得審美超越。

④中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊,，還表現(xiàn)在它的自我教育意識,。人文思想不僅表現(xiàn)為人格的自我完善上,，同時表現(xiàn)在運用這種成果對社會進(jìn)行教育,，陶冶人的情操，提高人的文化素質(zhì)方面,。審美活動不僅是個體的經(jīng)驗,，更主要的是一種社會性的文化創(chuàng)造與普及活動，是個體與群體,、自由與功利的有機(jī)融合,。中國傳統(tǒng)的“人文”是指用人類的文明成果教化人民，由自然形態(tài)的人走向文明形態(tài)的人,。先秦時儒家強(qiáng)調(diào)“六藝之教”,，道家重視“行不言之教”（老子語），后如《淮南子》與嵇康的《聲無哀樂論》則兼融儒道,，將自然之教與人為之教調(diào)和起來,，用以陶冶人的情操，提升人生品位,。中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊,，通過這種教育思想與具體實施，體現(xiàn)出特有的對人的關(guān)懷,。

⑤從中國傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展看,，美學(xué)人物首先是充滿人文憂患意識的思想家，他們往往站在時代的前列與人生的尖峰上考察審美現(xiàn)象,，回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問題,，建構(gòu)自己的美學(xué)理論。比如春秋以來,，隨著宗法制度向封建制度的嬗變,，儒道法墨諸家圍繞對禮樂文明的評價，以及由此而來的天道人性問題，展開了激烈的爭鳴,，對真善美問題作了不同的回答,。儒家的中和為美與道家乘物游心的價值觀念，既是倫理價值的判斷,，也是審美價值的尺度,。人文意識與美學(xué)理論的高度統(tǒng)一，是中國古代美學(xué)的重要傳統(tǒng),。

⑥中國傳統(tǒng)美學(xué)由于具備深厚的人文底蘊,，因而是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。它在形態(tài)上具有黑格爾在《美學(xué)》中所提出的暫時性與永恒性兩方面的因素,。所謂暫時性是指它的歷史具體性,，這些特定時代的觀念會隨著時代的變遷而改變；而一些永恒的人文底蘊,，比如追求人生的審美化,，人與自然的統(tǒng)一等等，這些精神性的東西不但不會消逝,，而且隨著時代的發(fā)展而生生不息,，融入到民族文化與精神世界之中。

（有刪節(jié)）

6．下列關(guān)于“中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊”的表述,，不符合原文意思的一項是

a．中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊,，首先體現(xiàn)為不懈地追尋人生解放和人生意義，審美活動常在特定年代獲得直接表現(xiàn),。

b．中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊,，具體表現(xiàn)在以人為本，將人與自然,、人與審美有機(jī)地融合在一起,，因而它賦予了中國傳統(tǒng)美學(xué)無限的生命力。

c．中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊,，表現(xiàn)在它的自我教育意識,，人格自我完善的成果在對社會進(jìn)行教育、陶冶人的情操,、提高人的文化素質(zhì)方面有著積極意義,。

d．中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊還體現(xiàn)在能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨立承載民族文化心理的安頓,，這就決定了中國文化不需要宗教,。

7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

a．體現(xiàn)著中國古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)的儒家中和為美與道家乘物游心的價值觀念,，既是倫理價值的判斷,，也是審美價值的尺度,。

b．中華民族在長期的生存和奮斗中，形成了樂觀向上的人生觀,，“生生之謂易”便是這種心理的體現(xiàn),，它是中國傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時的基本價值觀念。

c．中國傳統(tǒng)美學(xué)在形態(tài)上具有暫時性與永恒性兩方面的因素,，契合黑格爾的《美學(xué)》理論,，具備深厚的人文底蘊，是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn),。

d．《淮南子》與嵇康的《聲無哀樂論》兼融儒道,，調(diào)和自然之教與人為之教陶冶情操，提升人生品位,，體現(xiàn)出特有的對人的關(guān)懷,。

8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

a．美學(xué)人物往往站在時代的前列考察審美現(xiàn)象,，回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問題,，他們是充滿人文憂患意識的思想家。

b．特定時代的觀念會隨時代變遷而變遷,，而所有永恒的人文底蘊不但不會消逝,，而且會隨時代發(fā)展融入到民族文化與精神世界中,。

c．雖然佛教活動在漢魏開始興盛,，然而審美活動在現(xiàn)實人生痛苦的解脫、精神人格的重構(gòu)方面,，顯然更能契合人生需要,。

d．中國古代美學(xué)主張以審美體驗為中介，將人的價值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上,，這就決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題,。

6．d（曲解原意?！斑@就決定了中國文化不需要宗教”錯,，原文第③段所說“決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題，使人生獲得審美超越”,，并無排斥宗教的意思,。）

7．b（張冠李戴?！吧^易”體現(xiàn)了中華民族樂觀向上的人生觀,，而“長歌可以當(dāng)哭，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”才是中國傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時的基本價值觀念,。）

8．b（以偏概全,。在⑥段中說“一些永恒的人文底蘊”,，并非“所有永恒的人文底蘊”。）

中國傳統(tǒng)儒家美學(xué)的當(dāng)代意義答案 中國傳統(tǒng)文化的美學(xué)價值篇二

①中國傳統(tǒng)美學(xué)生生不息,，是因為其中有著深厚的人文底蘊,，它以人為中心，將人與自然,、人與審美有機(jī)地融合在一起,。因此，研究傳統(tǒng)美學(xué),，就不能不研究它與人文的內(nèi)在關(guān)系,。

②中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊，首先體現(xiàn)在對于人生解放和人生意義的不懈追尋中,。審美活動作為人的個體生命意義的體認(rèn),，在特定年代往往獲得直接的表現(xiàn)。漢魏以來,，中國社會陷入空前的動亂分裂之中,，在各種哲學(xué)思潮展開對于天道人事重新思考的同時，審美活動也成為人們重鑄精神人格的創(chuàng)造活動,，以人為本的文化觀念融入美學(xué)思想之中,。當(dāng)時雖然佛教活動開始興盛，然而在現(xiàn)實人生痛苦的解脫,、精神人格的重構(gòu)方面,，審美活動顯然更具有人文意蘊，更能契合人生需要,。

③中國傳統(tǒng)美學(xué)人文底蘊的另一個重要表現(xiàn)是能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷,，獨立承載民族文化心理的安頓。中華民族在長期的生存和奮斗中,，形成了樂觀向上的人生觀,，“生生之謂易”“樂天知命故不憂”，便是這種心理的表征,。錢鍾書先生曾在《詩可以怨》一文中指出,，六朝人認(rèn)為審美具有止痛安神的作用?！伴L歌可以當(dāng)哭,，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”，是中國傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時的基本價值觀念,。在中國傳統(tǒng)美學(xué)中滲透著中華民族對自然和人生的體驗,，這種體驗融情感與認(rèn)知于一體，它不同于宗教而又有宗教那樣的超越意識,，具備豐厚的審美意蘊,。中國古代美學(xué)主張將人的價值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上,，這種統(tǒng)一又以審美體驗為中介。這就決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題,，使人生獲得審美超越,。

④中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊，還表現(xiàn)在它的自我教育意識上,。人文思想不僅表現(xiàn)為人格的自我完善,，同時表現(xiàn)在運用這種成果對社會進(jìn)行教育，陶冶人的情操,，提高人的文化素質(zhì)方面,。審美活動不僅是個體的經(jīng)驗，更主要的是一種社會性的文化創(chuàng)造與普及活動,，是個體與群體,、自由與功利的有機(jī)融合。中國傳統(tǒng)的“人文”是指用人類的文明成果教化人民,，由自然形態(tài)的人走向文明形態(tài)的人,。先秦時儒家強(qiáng)調(diào)“六藝之教”，道家重視“行不言之教”(老子語),，后來如《淮南子》與嵇康的《聲無哀樂論》則兼容儒道,，將自然之教與人為之教調(diào)和起來，用以陶冶人的情操,，提升人生品位,。中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊，通過這種教育思想與具體實施,，體現(xiàn)出特有的對人的關(guān)懷,。

⑤從中國傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展看，美學(xué)人物首先是充滿人文憂患意識的思想家,，他們往往站在時代的前列與人生的尖峰上考查審美現(xiàn)象，回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問題,，建構(gòu)自己的美學(xué)理論,。比如春秋以來，隨著宗法制度向封建制度的嬗變,，儒,、道、法,、墨諸家圍繞對禮樂文明的評價,，以及由此而來的天道人性問題，展開了激烈的爭鳴,，對真善美問題做了不同的回答,。儒家的中和為美與道家乘物游心的價值觀念,，既是倫理價值的判斷，也是審美價值的尺度,。人文意識與美學(xué)理論的高度統(tǒng)一,，是中國古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)。

⑥中國傳統(tǒng)美學(xué)由于具備深厚的人文底蘊,，因而是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn),。它在形態(tài)上具有黑格爾在《美學(xué)》中所提出的暫時性與永恒性兩方面的因素。所謂暫時性是指它的歷史具體性,，這些特定時代的觀念會隨著時代的變遷而改變,；而一些永恒的人文底蘊，比如追求人生的審美化,，人與自然的統(tǒng)一等,，這些精神性的東西不但不會消逝，而且會隨著時代的發(fā)展而生生不息,，融入到民族文化與精神世界之中,。 (有刪節(jié))

6．下列關(guān)于“中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊”的表述，不符合原文意思的一項是( )

a．中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊,，首先體現(xiàn)為不懈地追尋人生解放和人生意義,，審美活動常在特定年代獲得直接的表現(xiàn)。

b．中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊,，具體表現(xiàn)在以人為本,，將人與自然、人與審美有機(jī)地融合在一起,，因而它賦予了中國傳統(tǒng)美學(xué)無限的生命力,。

c．中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊，表現(xiàn)在它的自我教育意識上,，人格自我完善的成果在對社會進(jìn)行教育,、陶冶人的情操、提高人的文化素質(zhì)方面有著積極意義,。

d．中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊還體現(xiàn)在能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷,，獨立承載民族文化心理的安頓，這就決定了中國文化不需要宗教,。

7．下列理解和分析,，不符合原文意思的一項是( )

a．體現(xiàn)著中國古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)的儒家中和為美與道家乘物游心的價值觀念，既是倫理價值的判斷,，也是審美價值的尺度,。

b．中華民族在長期的生存和奮斗中，形成了樂觀向上的人生觀,，“生生之謂易”便是這種心理的體現(xiàn),，它是中國傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時的基本價值觀念,。

c．中國傳統(tǒng)美學(xué)在形態(tài)上具有暫時性與永恒性兩方面的因素，契合黑格爾的《美學(xué)》理論,，具備深厚的人文底蘊,，是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。

d．《淮南子》與嵇康的《聲無哀樂論》兼容儒道,，調(diào)和自然之教與人為之教,，陶冶情操，提升人生品位,，體現(xiàn)出特有的對人的關(guān)懷,。

8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是( )

a．美學(xué)人物往往站在時代的前列考查審美現(xiàn)象,，回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問題,，他們是充滿人文憂患意識的思想家。

b．雖然佛教活動在漢魏開始興盛,，然而審美活動在現(xiàn)實人生痛苦的解脫,、精神人格的重構(gòu)方面，顯然更能契合人生需要,。

c．特定時代的觀念會隨時代變遷而變遷,，而所有永恒的人文底蘊不但不會消逝，而且會隨時代的發(fā)展融入到民族文化與精神世界之中,。

d．滲透于中國傳統(tǒng)美學(xué)中的中華民族對自然和人生的體驗融情感與認(rèn)知于一體,，具備豐厚的審美意蘊。

參考答案

6．d [解析]曲解原意,?！斑@就決定了中國文化不需要宗教”錯，原文第③段結(jié)尾處說“決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題,，使人生獲得審美超越”,，并無排斥宗教的意思。a項相對應(yīng)的文句在第②段1～3行,，b項相對應(yīng)的文句在第①段,，c項相對應(yīng)的文句在第④段1～3行。

7．b [解析]張冠李戴,。“生生之謂易”體現(xiàn)了中華民族樂觀向上的人生觀,，而“長歌可以當(dāng)哭,，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”才是中國傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時的基本價值觀念。a項相對應(yīng)的文句在第⑤段7～8行,，c項相對應(yīng)的文句在第⑥段1～3行,，d項相對應(yīng)的文句在第④段8～10行,。

8．c [解析]以偏概全。在第⑥段中說“一些永恒的人文底蘊”,，并非“所有永恒的人文底蘊”,。

中國傳統(tǒng)儒家美學(xué)的當(dāng)代意義答案 中國傳統(tǒng)文化的美學(xué)價值篇三

現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字,，完成1～3題,。

中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊

袁濟(jì)喜

①中國傳統(tǒng)美學(xué)生生不息，是因為其中有著深厚的人文底蘊,，它以人為中心,，將人與自然，人與審美有機(jī)地融合在一起,。因此,，研究傳統(tǒng)美學(xué)，就不能不研究它與人文的內(nèi)在關(guān)系,。

②中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊,，首先體現(xiàn)在對于人生解放和人生意義的不懈追尋中。審美活動作為人的個體生命意義的體認(rèn),，在特定年代往往獲得直接的表現(xiàn),。漢魏以來，中國社會陷入空前的動亂分裂之中,，在各種哲學(xué)思潮展開對于天道人事重新思考的同時,，審美活動也成為人們重鑄精神人格的創(chuàng)造活動，以人為本的文化觀念融入美學(xué)思想之中,。當(dāng)時雖然佛教活動開始興盛,，然而在現(xiàn)實人生痛苦的解脫、精神人格重構(gòu)方面,，審美活動顯然更具有人文意蘊,，更能契合人生需要。

③中國傳統(tǒng)美學(xué)人文底蘊的另一個重要表現(xiàn)是能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷,，獨立承載民族文化心理的安頓,。中華民族在長期的生存和奮斗中，形成了樂觀向上的人生觀,，“生生之謂易”“樂天知命而不憂”,，便是這種心理的表征。錢鐘書先生曾在《詩可以怨》一文中指出,，六朝人認(rèn)為審美具有止痛安神的作用,。“長歌可以當(dāng)哭，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”,，是中國傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時的基本價值觀念,。在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，滲透著中華民族對自然和人生的體驗,，這種體驗融情感與認(rèn)知于一體,，它不同于宗教而又有宗教那樣的超越意識，具備豐厚的審美蘊涵,。中國古代美學(xué)主張將人的價值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上,，這種統(tǒng)一又以審美體驗為中介。這就決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題,，使人生獲得審美超越,。

④中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊，還表現(xiàn)在它的自我教育意識,。人文思想不僅表現(xiàn)為人格的自我完善上,，同時表現(xiàn)在運用這種成果對社會進(jìn)行教育，陶冶人的情操,，提高人的文化素質(zhì)方面,。審美活動不僅是個體的經(jīng)驗，更主要的是一種社會性的文化創(chuàng)造與普及活動,，是個體與群體,、自由與功利的有機(jī)融合。中國傳統(tǒng)的“人文”是指用人類的文明成果教化人民,，由自然形態(tài)的人走向文明形態(tài)的人,。先秦時儒家強(qiáng)調(diào)“六藝之教”，道家重視“行不言之教”（老子語）,，后如《淮南子》與嵇康的《聲無哀樂論》則兼融儒道,，將自然之教與人為之教調(diào)和起來，用以陶冶人的情操,，提升人生品位,。中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊，通過這種教育思想與具體實施,，體現(xiàn)出特有的對人的關(guān)懷,。

⑤從中國傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展看，美學(xué)人物首先是充滿人文憂患意識的思想家,，他們往往站在時代的前列與人生的尖峰上考察審美現(xiàn)象,，回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問題，建構(gòu)自己的美學(xué)理論,。比如春秋以來,，隨著宗法制度向封建制度的嬗變，儒道法墨諸家圍繞對禮樂文明的評價,，以及由此而來的天道人性問題,，展開了激烈的爭鳴，對真善美問題作了不同的回答,。儒家的中和為美與道家乘物游心的價值觀念,，既是倫理價值的判斷，也是審美價值的尺度,。人文意識與美學(xué)理論的高度統(tǒng)一,，是中國古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)。

⑥中國傳統(tǒng)美學(xué)由于具備深厚的人文底蘊,，因而是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn),。它在形態(tài)上具有黑格爾在《美學(xué)》中所提出的暫時性與永恒性兩方面的因素。所謂暫時性是指它的歷史具體性,，這些特定時代的觀念會隨著時代的變遷而改變,；而一些永恒的人文底蘊，比如追求人生的審美化,，人與自然的統(tǒng)一等等,，這些精神性的東西不但不會消逝，而且隨著時代的發(fā)展而生生不息,，融入到民族文化與精神世界之中,。

（有刪節(jié)）

1．下列關(guān)于“中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊”的表述，不符合原文意思的一項是

a．中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊,，首先體現(xiàn)為不懈地追尋人生解放和人生意義,，審美活動常在特定年代獲得直接表現(xiàn)。

b．中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊,，具體表現(xiàn)在以人為本,，將人與自然、人與審美有機(jī)地融合在一起,，因而它賦予了中國傳統(tǒng)美學(xué)無限的生命力,。

c．中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊，表現(xiàn)在它的自我教育意識,，人格自我完善的成果在對社會進(jìn)行教育,、陶冶人的情操、提高人的文化素質(zhì)方面有著積極意義,。

d．中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊還體現(xiàn)在能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷,，獨立承載民族文化心理的安頓，這就決定了中國文化不需要宗教,。

2．下列理解和分析,，不符合原文意思的一項是

a．體現(xiàn)著中國古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)的儒家中和為美與道家乘物游心的價值觀念，既是倫理價值的判斷，也是審美價值的尺度,。

b．中華民族在長期的生存和奮斗中,，形成了樂觀向上的人生觀，“生生之謂易”便是這種心理的體現(xiàn),，它是中國傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時的`基本價值觀念,。

c．中國傳統(tǒng)美學(xué)在形態(tài)上具有暫時性與永恒性兩方面的因素，契合黑格爾的《美學(xué)》理論,，具備深厚的人文底蘊,，是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。

d．《淮南子》與嵇康的《聲無哀樂論》兼融儒道,，調(diào)和自然之教與人為之教,，陶冶情操，提升人生品位,，體現(xiàn)出特有的對人的關(guān)懷,。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

a．美學(xué)人物往往站在時代的前列考察審美現(xiàn)象,，回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問題,，他們是充滿人文憂患意識的思想家。

b．雖然佛教活動在漢魏開始興盛,，然而審美活動在現(xiàn)實人生痛苦的解脫,、精神人格的重構(gòu)方面，顯然更能契合人生需要,。

c．特定時代的觀念會隨時代變遷而變遷,，而所有永恒的人文底蘊不但不會消逝，而且會隨時代發(fā)展融入到民族文化與精神世界中,。

d．滲透于中國傳統(tǒng)美學(xué)中的中華民族對自然和人生的體驗融情感與認(rèn)知于一體,，具有豐厚的審美蘊涵。

1.d (曲解原意,?！斑@就決定了中國文化不需要宗教”錯，原文第③段結(jié)尾處所說“決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題,，使人生獲得審美超越”,，并無排斥宗教的意思。a項相應(yīng)的文句第二段1,、2行,，b項相對應(yīng)的文句第一段，c項相對應(yīng)的文句第四段1-3行,。)（3分）

2. b (張冠李戴,?！吧^易”體現(xiàn)了中華民族樂觀向上的人生觀，而“長歌可以當(dāng)哭,，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”才是中國傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時的基本價值觀念,。a項相應(yīng)的文句第五段2-5行，c項相對應(yīng)的文句第六段1-2行,，d項相對應(yīng)的文句第四段倒3-1行,。)（3分）

3. c(以偏概全。在⑥段中說“一些永恒的人文底蘊”,，并非“所有永恒的人文底蘊”。)（3分）