學(xué)習(xí)中的快樂(lè)，產(chǎn)生于對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和深入。世上所有的人都是喜歡學(xué)習(xí)的,，只是學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容不同而已。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)得一篇好的心得體會(huì)嗎,？下面我給大家整理了一些心得體會(huì)范文，希望能夠幫助到大家,。

大學(xué)道德實(shí)踐活動(dòng)心得體會(huì)篇一

比如說(shuō)在學(xué)生說(shuō)到哪里的花漂亮，她采了一朵做標(biāo)本時(shí)就該及時(shí)指出：花是給大家看的,，你摘一朵我摘一朵，那么后來(lái)的人就沒(méi)有花看了,。也可以使豐富多彩的班級(jí)活動(dòng)具有育人的價(jià)值。我們班就開(kāi)展了豐富多彩的班隊(duì)活動(dòng),。如《團(tuán)結(jié)力量大》,、《該先愛(ài)國(guó)還是先愛(ài)家》的主題班隊(duì)會(huì);同時(shí)開(kāi)展拔河,、跳繩、小制作等活動(dòng),，通過(guò)實(shí)踐，學(xué)生從中懂得：凡事要多動(dòng)腦筋,，找竅門(mén),，體會(huì)手腦并用的益處,，找到集體合作的最佳方式，在活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的集體觀念,，責(zé)任感和義務(wù)感,，豐富學(xué)生課余生活;組織學(xué)生每人每周至少看一本書(shū)，開(kāi)展讀書(shū)沙龍,，好書(shū)推薦，讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)交流等活動(dòng)拓展學(xué)生視野，展開(kāi)想象的翅膀，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn),。

班級(jí)中開(kāi)展的活動(dòng),，形式多樣，趣味性強(qiáng),，學(xué)生有了顯示自己才華的機(jī)會(huì)，參與意識(shí)日益加強(qiáng),，自理能力在潛移默化中逐漸形成,，培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),、合作意識(shí)、處理能力,、交往能力和耐受挫能力,，充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位，這更是使日常生活成了培養(yǎng)學(xué)生良好品德習(xí)慣的演練場(chǎng),。

而對(duì)于不同年齡、年紀(jì),、知識(shí)基礎(chǔ)、能力水平,、個(gè)性、興趣,、學(xué)習(xí)習(xí)慣的學(xué)生要區(qū)別對(duì)待，做到因材施教,。比如高年級(jí)的學(xué)生對(duì)說(shuō)教,、批評(píng)非常反感，嚴(yán)格的有很強(qiáng)烈的抵觸情緒,，我總是先和他開(kāi)開(kāi)玩笑，放松他的心理防范意識(shí),，讓他知道老師是來(lái)幫助他的，讓他把老師當(dāng)作朋友,，意識(shí)到自己的做法欠妥。

比如我們班上有名學(xué)生李某,，他性格孤僻，上進(jìn)心不強(qiáng)，逆反心理重,，學(xué)習(xí)成績(jī)不好，缺少家庭的溫暖,。我初步分析了存在這些問(wèn)題的原因，并制定了應(yīng)該先從心理疏導(dǎo)開(kāi)始的教育方法,，盡量讓他取得小的進(jìn)步,，循序漸進(jìn)的轉(zhuǎn)化,。具體的教育方法是：先通過(guò)班級(jí)師生交流,，取得學(xué)生對(duì)老師的信任，和學(xué)生交心,，還通過(guò)集體活動(dòng)，為該生參加集體活動(dòng)提供便利條件,，讓其感到集體的溫暖。另外,，幫助其與養(yǎng)父建立起和諧的父子關(guān)系,，改變自我審視角度，淡化自我怨恨意識(shí),。最后，幫助他正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己,，看到自己的優(yōu)點(diǎn)，發(fā)揮優(yōu)勢(shì),，彌補(bǔ)不足,。從而樹(shù)立必勝的信心和勇氣,。通過(guò)以上的工作，學(xué)生黃某的行為習(xí)慣大有改變,，進(jìn)步比較大，學(xué)習(xí)上也開(kāi)始努力,，初步收到成效。相信他能轉(zhuǎn)化自己,，讓自己成為一個(gè)積極進(jìn)取,，奮發(fā)圖強(qiáng)的好學(xué)生,。

不論是成年人還是未成年人，他們的思想都不是一下子形成的,，都是從小到大，通過(guò)點(diǎn)點(diǎn)滴滴的事情和感受,，逐漸形成的,，因此,，思想道德教育要從小抓起，從點(diǎn)滴做起!想到這里，感覺(jué)自己肩上的擔(dān)子突然重了許多。

大學(xué)道德實(shí)踐活動(dòng)心得體會(huì)篇二

“博學(xué)為師,，身正為范”——這是我上師范學(xué)院時(shí)經(jīng)常接觸到的一句話,。如今我也成為了別人的老師，加入到了教育這一行業(yè)領(lǐng)域中來(lái)。

時(shí)光荏苒,，不經(jīng)意就從指縫中溜走。數(shù)數(shù)日子,，我參加工作已經(jīng)一個(gè)月了,，嘗盡了其中的各種滋味。在工作的前幾個(gè)星期我參加了學(xué)校組織的德育培訓(xùn)課程,。通過(guò)這幾次的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，對(duì)于像我這樣的新老師是十分及時(shí)的,，意義十分重大，而我也受益良多,。下面我就談?wù)勥@幾次德育學(xué)習(xí)的心得體會(huì)。

“以德治校,，以德育人”是教育中的重中之重，是不容忽視的,。在我們的教育過(guò)程中“重智育,，輕德育”的現(xiàn)象比較明顯,，大多數(shù)人認(rèn)為：德育工作是無(wú)關(guān)緊要的,，只要學(xué)生的學(xué)習(xí)好、成績(jī)好,、取得高分，就是最好的學(xué)習(xí)成果,。其實(shí)不然，學(xué)習(xí)不僅要學(xué)好文化知識(shí),，更重要的是要學(xué)習(xí)如何做人，而德育正體現(xiàn)了做人方面,。成績(jī)只是學(xué)習(xí)的一方面，只有培養(yǎng)出良好品德的學(xué)生,，我們得教育才算真正的成功。新課程標(biāo)準(zhǔn)下的教育不僅要重智育,，還要重德育,，只有這樣教育才算完整，人類才算完美,。

這次德育培訓(xùn)給我印象最深就是關(guān)心和愛(ài)學(xué)生。教育要關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展,，要重視學(xué)生的德育教育。經(jīng)過(guò)一個(gè)月的教學(xué)生活讓我深刻體會(huì)到了,，在平時(shí)的教學(xué)過(guò)程中穿插德育內(nèi)容對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展相當(dāng)重要。教書(shū)是一門(mén)藝術(shù),，尤其是語(yǔ)文學(xué)科，我們更應(yīng)該以愛(ài)學(xué)生為基礎(chǔ),，愛(ài)護(hù)學(xué)生的自尊心，培養(yǎng)學(xué)生的自豪感;以表?yè)P(yáng)為主,、少批評(píng)，先肯定,、再糾正,。

做為一名合格的教師,，我們不僅要以理服其人,、以智導(dǎo)其行,，更重要的是以愛(ài)動(dòng)其心。首先,，我們先要從的生活小事中關(guān)心學(xué)生。教育其實(shí)是點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累過(guò)程,，我們要注重細(xì)節(jié)才能全面地觀察和了解學(xué)生,，從而對(duì)癥下藥,。這就是所謂的“因材施教”。其實(shí),，教師什么都不用多想，對(duì)學(xué)生奉獻(xiàn)愛(ài)心就足夠了,，對(duì)學(xué)生的關(guān)心哪怕是一件微不足道的小事，也許他都會(huì)銘記于心,。其次，教師要給學(xué)生多一點(diǎn)的包容和耐心,。人有“三六九”等,，學(xué)業(yè)也有“一四七”分，不管是學(xué)習(xí)好的還是壞的,，教師都應(yīng)該一視同仁不能有偏袒之心。對(duì)學(xué)習(xí)好的學(xué)生,，教師應(yīng)給予更多的期望，讓他們保持良好的學(xué)習(xí)狀態(tài),，使自己更優(yōu)秀;對(duì)學(xué)習(xí)差的學(xué)生,，教師應(yīng)給予更多的鼓勵(lì)，不僅要對(duì)他們有信心還要使學(xué)生自己建立起自信,。無(wú)論差生還是犯錯(cuò)誤的學(xué)生，教師都應(yīng)該要給學(xué)生足夠的包容和耐心,。要有一種“不拋棄,，不放棄”的心態(tài)，用一顆寬容的心去接受每一位學(xué)生，用一顆博愛(ài)的心去愛(ài)護(hù)每一位學(xué)生,。

德育教育不是一朝一夕的事，這需要教師要有持之以恒的精神,。所以,，在以后的教學(xué)工作中,，我們更應(yīng)該注重德育的培養(yǎng)，腳踏實(shí)地地把它做實(shí)做細(xì),。

教書(shū)育人是教師的天職,，也是教師的基本使命和主要工作,，酸甜苦辣滲透其中,。讓我們用自己心教育每一位學(xué)生,，用自己愛(ài)感化每一位學(xué)生,。

大學(xué)道德實(shí)踐活動(dòng)心得體會(huì)篇三

大學(xué)生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過(guò)道德法律意識(shí)和行為等要素反復(fù)內(nèi)化和外化的運(yùn)行,、發(fā)展過(guò)程。在這一過(guò)程中,，實(shí)踐教學(xué)具有重要作用。該課程的實(shí)踐教學(xué),，大致可以概括為研討型、辯論型,、體驗(yàn)型等教學(xué)模式和各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),，其關(guān)鍵是能否使受教育者主體通過(guò)實(shí)踐感受和切身體驗(yàn),，促進(jìn)社會(huì)道德法律基本要求的內(nèi)化和受教育者主體道德法律意識(shí)外化的兩大飛躍,。在實(shí)踐教學(xué)中，必須重視情境感受,、活動(dòng)體悟和價(jià)值辨析等基本環(huán)節(jié),。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)是密切聯(lián)系,、不可分割的統(tǒng)一體,。片面強(qiáng)調(diào)理論教學(xué)忽視實(shí)踐教學(xué)，或者片面強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教學(xué)忽視理論教學(xué)的傾向都是不可取的。這門(mén)課程具有很強(qiáng)的規(guī)范性和實(shí)踐性,，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的結(jié)合和規(guī)范向行為實(shí)踐的轉(zhuǎn)化,。其教學(xué)目標(biāo)不僅要解決學(xué)生對(duì)社會(huì)道德基本要求和法律規(guī)范的知不知,、懂不懂的問(wèn)題,，還要解決信不信、行不行的問(wèn)題,。這一教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，完全依靠理論教學(xué)是難以奏效的,。要想取得這類課程的實(shí)效性，必須在教學(xué)方法和途徑上加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的研究與實(shí)驗(yàn),。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的實(shí)踐教學(xué)，主要是指教師在教學(xué)過(guò)程中根據(jù)教學(xué)基本要求和有關(guān)知識(shí)點(diǎn),，通過(guò)開(kāi)展學(xué)生親身參與、體驗(yàn)的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)模式,。它包括課堂的實(shí)踐教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐和有關(guān)德育活動(dòng)等,。

1.實(shí)踐教學(xué)的功能和作用

實(shí)踐教學(xué)作為一種教學(xué)模式,，其功能和作用主要是對(duì)大學(xué)生思想道德和法律素質(zhì)形成與發(fā)展施加影響,，使其道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的內(nèi)在心理要素發(fā)生變化，通過(guò)內(nèi)化和外化的動(dòng)態(tài)過(guò)程起到積極的教育作用,，以便提高該課程的實(shí)效性,。

大學(xué)生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展,，需要經(jīng)過(guò)道德法律意識(shí)與行為實(shí)踐相互作用、相互影響,，反復(fù)內(nèi)化和外化的運(yùn)行,、發(fā)展過(guò)程。在這一過(guò)程中,，實(shí)踐教學(xué)具有重要作用,。受教育者主體道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)化,，是指外在于受教育者主體的體現(xiàn)社會(huì)道德法律基本要求的社會(huì)輿論，加上學(xué)校的道德教育、法制教育等形成的合力,，在主體知,、情、信,、意等內(nèi)在心理要素相互影響、相互制約的心理機(jī)制的作用下,，使外在的社會(huì)道德法律基本要求被受教育者主體所接受和認(rèn)同,，并通過(guò)實(shí)踐體驗(yàn)和感悟內(nèi)化為其道德意識(shí)和法律意識(shí)即精神力量,。外化過(guò)程是指在這種精神力量的支配下，將受教育者主體的道德意識(shí)和法律意識(shí)轉(zhuǎn)化為行為實(shí)踐,，相對(duì)穩(wěn)定地調(diào)節(jié)主體外顯的行為,。這一過(guò)程是道德法律意識(shí)和行為等要素不斷運(yùn)動(dòng),、發(fā)展、變化,，由低級(jí)到高級(jí)、簡(jiǎn)單到復(fù)雜,、量變到質(zhì)變，從而形成相對(duì)穩(wěn)定的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的動(dòng)態(tài)過(guò)程,。

受教育者主體的道德法律行為作用于外部環(huán)境，往往會(huì)產(chǎn)生某種社會(huì)評(píng)價(jià),，即人們?cè)趯?shí)施道德法律行為的過(guò)程中依據(jù)社會(huì)道德法律的準(zhǔn)則和基本要求,，對(duì)其行為實(shí)踐所作的價(jià)值判斷,。其功能是以善惡和法律規(guī)定為標(biāo)準(zhǔn),，形成道德和法律行為選擇的正確價(jià)值觀。它實(shí)質(zhì)上是對(duì)受教育者主體道德和法律行為的動(dòng)機(jī),、效果和價(jià)值的判斷，是人們道德和法律行為選擇和堅(jiān)持正確行為習(xí)慣的外在力量,。在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的實(shí)踐教學(xué)中，善于運(yùn)用正確社會(huì)評(píng)價(jià)的輿論引導(dǎo)受教育者主體,，用正確的輿論引導(dǎo)人，對(duì)于順利完成內(nèi)化和外化的動(dòng)態(tài)運(yùn)行過(guò)程,，培養(yǎng)其良好的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)具有重要的強(qiáng)化、激勵(lì)和促進(jìn)功能,。

2.實(shí)踐教學(xué)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)兩大飛躍

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程實(shí)踐教學(xué)的最終目標(biāo)是激勵(lì)、促進(jìn)受教育者主體的社會(huì)道德和法律基本要求的內(nèi)化和外化兩大飛躍,。受教育者主體道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展的內(nèi)在心理要素,，包括認(rèn)知,、情感,、信念、意志等,，屬于意識(shí)或精神的范疇,，在它沒(méi)有客觀化、外在化時(shí),，還不能構(gòu)成完整意義的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)。道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展是內(nèi)在心理要素和外在激勵(lì)要素的統(tǒng)一,，是觀念、意識(shí)和行為實(shí)踐的統(tǒng)一,。它需要經(jīng)過(guò)兩個(gè)飛躍：一是受教育者主體通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn),，將外在的社會(huì)道德法律原則,、規(guī)范、基本要求等內(nèi)化為道德和法律意識(shí),，從而實(shí)現(xiàn)從社會(huì)的外在力量到受教育者主體的內(nèi)在力量，即精神力量的飛躍;二是實(shí)現(xiàn)從受教育者主體的內(nèi)在力量到客觀化,、外在化的行為實(shí)踐的飛躍。實(shí)現(xiàn)這兩大飛躍離不開(kāi)人們的行為實(shí)踐,。受教育者主體只有通過(guò)道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)化和外化的整合才能實(shí)現(xiàn)上述兩大飛躍,，從而形成其道德和法律行為的相對(duì)穩(wěn)定的特質(zhì)和傾向。

上述兩大飛躍并不是一次實(shí)踐教學(xué)或理論教學(xué)就能夠完成的，而是需要經(jīng)過(guò)反復(fù)多次,，分層次,、分階段的實(shí)施才能夠?qū)崿F(xiàn),。其中,，認(rèn)同、信奉層次和階段是重要階段,。認(rèn)同,，即受教育者主體通過(guò)后天學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)，將外在于個(gè)體的社會(huì)道德法律意識(shí)內(nèi)化為個(gè)體的道德法律意識(shí)及其精神需要,。它是行為主體在認(rèn)知、情感上,，對(duì)外在于主體的社會(huì)道德法律意識(shí)的實(shí)施價(jià)值、意義的認(rèn)識(shí)趨同,，并指導(dǎo)自身自覺(jué)行為的一種心理傾向,。認(rèn)同階段的重要功能是受教育者主體將外在于自身的社會(huì)道德法律意識(shí)和社會(huì)需要內(nèi)化為自身意識(shí)、自身需要的認(rèn)知和情感體驗(yàn),，并轉(zhuǎn)化為其自身內(nèi)在的知,、情等心理要素。該階段是確定更深層次內(nèi)化的基礎(chǔ),，是完成內(nèi)化和外化運(yùn)行過(guò)程,，實(shí)現(xiàn)道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展兩大飛躍的動(dòng)力源泉和心理基矗這一階段的重要特征是實(shí)施道德法律行為的自覺(jué)性和主動(dòng)性,。自覺(jué)性即受教育者主體實(shí)施道德或法律行為的主觀動(dòng)機(jī)發(fā)自其個(gè)體的自我需要，并使這種自我需要與社會(huì)需要,、社會(huì)道德法律基本要求相趨同,，它區(qū)別于特定情勢(shì)下的盲從。主動(dòng)性即受教育者主體實(shí)施的道德法律行為,，是在內(nèi)化和外化機(jī)制的作用下主動(dòng)實(shí)施的，它區(qū)別于在特定外部壓力下被動(dòng)的服從,。根據(jù)大學(xué)生的生理,、心理特點(diǎn)，在認(rèn)同層次和階段,，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的實(shí)踐教學(xué)應(yīng)重視受教育者主體對(duì)道德和法律理論的接受、認(rèn)知和情感體驗(yàn),，并在動(dòng)情上下功夫，做到扣人心弦,、激動(dòng)人心，將學(xué)生引向正確的道德和法律行為實(shí)踐,。信奉，即個(gè)體人在認(rèn)同外在于自身的社會(huì)道德法律基本要求的基礎(chǔ)上,，通過(guò)行為實(shí)踐的情感體驗(yàn)，建立在道德和法律價(jià)值信念基礎(chǔ)上的相對(duì)穩(wěn)定的心理傾向,。道德和法律價(jià)值信念是人們?cè)趦?nèi)化和外化運(yùn)行機(jī)制的作用下,，對(duì)轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念的社會(huì)道德法律基本要求的價(jià)值及其真理性堅(jiān)信不移,，它是系統(tǒng)化的道德法律認(rèn)知和相對(duì)穩(wěn)定的情感體驗(yàn)的結(jié)晶，是外在于個(gè)體的社會(huì)道德法律意識(shí)內(nèi)化為個(gè)體的道德法律意識(shí)的較高層次和階段,。信奉階段除實(shí)施道德和法律行為的高度自覺(jué)性,、主動(dòng)性外，還具有實(shí)施道德和法律行為的堅(jiān)定性和相對(duì)穩(wěn)定性等特征,。信奉的關(guān)鍵是“信”，其特點(diǎn)是對(duì)道德和法律有關(guān)理論知識(shí)的深刻理解,，通過(guò)道德和法律的實(shí)踐感悟,、情感體驗(yàn)，堅(jiān)信其認(rèn)識(shí)的正確性,、科學(xué)性和真理性，并在實(shí)施道德法律行為的過(guò)程中表現(xiàn)出較強(qiáng)烈的情感,，它是激勵(lì)人們實(shí)施道德和法律行為的精神力量,。道德和法律信念堅(jiān)定，則認(rèn)識(shí)必然深刻,，情感必然強(qiáng)烈，意志也就愈堅(jiān)定,，行為則愈自覺(jué)。實(shí)施道德和法律行為的相對(duì)穩(wěn)定性,，是指受教育者主體通過(guò)后天學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)，將外在的社會(huì)道德法律意識(shí)和社會(huì)需要轉(zhuǎn)化為其自身意識(shí)和自身需要后,，不會(huì)因?yàn)橥獠織l件的影響而動(dòng)搖，相對(duì)穩(wěn)定并持續(xù)地實(shí)施某種符合社會(huì)道德法律基本要求的行為,。受教育者主體的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展進(jìn)入信奉階段，標(biāo)志著兩大飛躍的階段性實(shí)現(xiàn)和完成,。在信奉階段，受教育者主體不僅能夠依據(jù)社會(huì)道德法律基本要求相對(duì)穩(wěn)定的實(shí)施道德和法律行為,，而且形成了相對(duì)穩(wěn)定的道德品質(zhì)和法律素質(zhì),。

近年來(lái)，我國(guó)高等學(xué)校的廣大教師在教學(xué)改革中，努力探索實(shí)踐教學(xué)的課型,。這些課型內(nèi)容廣泛,，大致可以概括為研討型、辯論型,、體驗(yàn)型等課堂實(shí)踐的課型和各種形式的社會(huì)實(shí)踐課型。

1.研討型實(shí)踐教學(xué)模式

研討型實(shí)踐教學(xué)模式是當(dāng)前思想政治理論課程教學(xué)改革的亮點(diǎn)之一,。它主要是指受教育者主體在教師的指導(dǎo)下，以專題為載體,，以研究和探討為方式,，以交流研討為主要途徑，指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地參與教學(xué)過(guò)程,，達(dá)到提高其思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的教學(xué)目標(biāo)。例如,，“職業(yè)與道德”理論闡述之后，引入“某些大學(xué)生就業(yè)后被辭退”,、“失信的代價(jià)”、“用人單位在試用期間增設(shè)思想品德和職業(yè)道德測(cè)試”等典型案例和專題,，引導(dǎo)學(xué)生圍繞該案例或?qū)ｎ}發(fā)表看法，在課堂上進(jìn)行交流研討,。教師在組織教學(xué)的過(guò)程中，把全班學(xué)生分成若干小組進(jìn)行討論,，每小組指定1名同學(xué)參與全班交流，圍繞專題發(fā)表看法,，最后由教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和總結(jié)性講解,。引導(dǎo)和幫助大學(xué)生明確提高以“敬業(yè)”和“誠(chéng)信”為核心的職業(yè)道德素質(zhì)是成功開(kāi)創(chuàng)事業(yè)的一張必不可少的入場(chǎng)券,。用人單位在試用期間增設(shè)思想品德和職業(yè)道德測(cè)試的現(xiàn)象告訴我們，在我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下,，用人單位非常重視選用人才的職業(yè)道德素質(zhì)，一個(gè)人的成功固然需要知識(shí)和智慧，然而,，如果對(duì)自己所從事的工作,，沒(méi)有極大的熱情和艱苦奮斗的敬業(yè)精神，沒(méi)有良好的職業(yè)道德,，即使再聰明的人，也不可能取得事業(yè)的成功,，從而加深學(xué)生對(duì)思想道德修養(yǎng)與法律修養(yǎng)有關(guān)理論和知識(shí)點(diǎn)的理解。采用這種教學(xué)模式組織教學(xué),，教師首先要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)確立研討題目，制定研討方案,。研討題目的確立應(yīng)該立足于對(duì)該課程的教學(xué)基本要求和教材內(nèi)容的認(rèn)真分析，明確教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn),，分析學(xué)生思想實(shí)際,，做好課前準(zhǔn)備,。選題要準(zhǔn),，質(zhì)量要高,，既要有理論深度,，又要有實(shí)踐基矗最好是選擇那些學(xué)生比較感興趣，能夠積極參與研討的具有普遍性,、代表性、針對(duì)性和典型性的專題,。這種教學(xué)模式的優(yōu)點(diǎn)是：受教育者主體之間可以相互啟發(fā)、活躍思想,，把教學(xué)過(guò)程的“一言堂”變?yōu)椤叭貉蕴谩?，營(yíng)造一個(gè)暢想爭(zhēng)鳴的求學(xué)氣氛,，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與教學(xué)過(guò)程，激發(fā)其學(xué)習(xí)熱情,，鍛煉其研究問(wèn)題的能力,。

2.講演辯論型實(shí)踐教學(xué)模式

講演辯論型實(shí)踐教學(xué)，即在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用講演或辯論等方法完成教學(xué)目標(biāo)的一種教學(xué)模式,。教師在教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)教學(xué)基本要求和有關(guān)知識(shí)點(diǎn)圍繞某一專題安排學(xué)生開(kāi)展講演或辯論活動(dòng),。通過(guò)講演或辯論活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生加深對(duì)有關(guān)理論和知識(shí)點(diǎn)的理解。例如,，“認(rèn)識(shí)當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命”理論闡述之后，安排“胸懷民族復(fù)興,，立志奮發(fā)成才”的講演活動(dòng)。其具體做法是：提前1周或2周把講演題目交給學(xué)生,，鼓勵(lì)學(xué)生積極報(bào)名，擬定參與講演人員的名單,，做好講演活動(dòng)的準(zhǔn)備,。在講演活動(dòng)中，教師結(jié)合該專題涉及的有關(guān)理論和知識(shí)點(diǎn)做好總結(jié)和點(diǎn)評(píng),。通過(guò)講演活動(dòng)提高學(xué)生收集資料,、語(yǔ)言表達(dá)和分析問(wèn)題的能力。再如,，“大學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)”理論闡述之后,，安排“愛(ài)崗敬業(yè)辯論活動(dòng)”。正方圍繞要“干一行,，愛(ài)一行”的論點(diǎn)進(jìn)行辯論;反方圍繞要“愛(ài)一行，干一行”的論點(diǎn)進(jìn)行辯論,。教師在課堂教學(xué)中，將部分學(xué)生分為2個(gè)組(正方與反方)展開(kāi)辯論,，用點(diǎn)評(píng)方式進(jìn)行總結(jié),。組織“干一行,，愛(ài)一行”和“愛(ài)一行,，干一行”哪一個(gè)更重要的辯論活動(dòng),，涉及到職業(yè)態(tài)度和職業(yè)道德。如果所從事的職業(yè)與自己的興趣愛(ài)好相一致,，并符合自己理想職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，一般情況下往往能夠做到“愛(ài)一行,，干一行”,。但是，在實(shí)際生活中,，現(xiàn)實(shí)與自己認(rèn)為理想的職業(yè)往往會(huì)發(fā)生矛盾,。很多人不能按照自己理想的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)選到滿意的職業(yè),，無(wú)法改變自己的工作崗位,，但可以改變其對(duì)所從事職業(yè)崗位的情感和態(tài)度,，在崗位工作中逐步培養(yǎng)職業(yè)興趣和情感,，做到“干一行，愛(ài)一行”,，形成優(yōu)良的職業(yè)道德品質(zhì)，從而擁有一份驕傲的人生,。通過(guò)這種教學(xué)模式,，幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)職業(yè)理想與理想職業(yè)、國(guó)家需要與個(gè)人興趣之間的關(guān)系。社會(huì)主義職業(yè)道德所要求的職業(yè)理想,，是以為人民服務(wù)為核心，以社會(huì)主義集體主義為原則的職業(yè)理想,。即使自己所從事的職業(yè)還不夠理想,，也應(yīng)該熱愛(ài)本職工作,，“干一行,，愛(ài)一行”,，兢兢業(yè)業(yè)地做好本職工作,。當(dāng)國(guó)家需要與個(gè)人愛(ài)好發(fā)生矛盾時(shí),，應(yīng)服從國(guó)家需要,。

3.體驗(yàn)型實(shí)踐教學(xué)模式

體驗(yàn)型實(shí)踐教學(xué),，即受教育者主體通過(guò)社會(huì)調(diào)查等實(shí)踐活動(dòng),，安排學(xué)生走向企業(yè),、農(nóng)村,、部隊(duì)接觸社會(huì),、了解國(guó)情、體驗(yàn)生活,。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐的感悟,，理論聯(lián)系實(shí)際,，加深對(duì)有關(guān)基本理論和知識(shí)點(diǎn)的理解,，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感,。例如,，“職業(yè)道德的基本要求”理論闡述之后,，安排學(xué)生“結(jié)合所學(xué)專業(yè)調(diào)查企業(yè)的職業(yè)道德規(guī)范”,，對(duì)企業(yè)從業(yè)者的職業(yè)道德現(xiàn)狀進(jìn)行分析,，并寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告,。通過(guò)對(duì)企業(yè)職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)容,，從業(yè)者的職業(yè)道德現(xiàn)狀,，企業(yè)管理者對(duì)企業(yè)職業(yè)道德?tīng)顩r的評(píng)價(jià)等進(jìn)行分析,，明確職業(yè)道德的內(nèi)涵與基本特征,，了解社會(huì)主義職業(yè)道德的基本要求,，正確認(rèn)識(shí)遵守職業(yè)道德是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求和從業(yè)者事業(yè)成功的保證。在實(shí)踐教學(xué)的過(guò)程中,，很多學(xué)生結(jié)合自己所學(xué)專業(yè),，積極主動(dòng)走訪用人單位，調(diào)查了解該單位的用人標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)人才職業(yè)道德素質(zhì)的基本要求,，并寫(xiě)出心得體會(huì),。通過(guò)調(diào)查,，引導(dǎo)大學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下,，社會(huì)對(duì)從業(yè)者的職業(yè)道德素質(zhì)非常關(guān)注,，用人單位越來(lái)越重視聘用人員的職業(yè)道德素質(zhì)和法律素質(zhì),，從而提高大學(xué)生加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)和法律修養(yǎng)的自覺(jué)性,。這種教學(xué)模式的優(yōu)點(diǎn)是：有利于加強(qiáng)大學(xué)生道德和法律行為的實(shí)踐導(dǎo)引,，通過(guò)學(xué)生自我教育,、自我管理,、自我服務(wù),、自我約束,，促進(jìn)其良好道德法律行為的養(yǎng)成,。

實(shí)踐教學(xué)模式的關(guān)鍵是使大學(xué)生通過(guò)實(shí)踐感受和切身體驗(yàn),，激勵(lì),、促進(jìn)社會(huì)道德法律基本要求的內(nèi)化和受教育者主體道德法律意識(shí)的外化兩大飛躍。在實(shí)踐教學(xué)中,，應(yīng)該重視情境感受,、活動(dòng)體悟和價(jià)值辨析等基本環(huán)節(jié),，提高學(xué)生對(duì)實(shí)際問(wèn)題的反應(yīng)能力,，理論聯(lián)系實(shí)際的能力，分析,、解決問(wèn)題的能力。情境感受,，即以情感體驗(yàn)為切入點(diǎn),，激發(fā)大學(xué)生的情感并強(qiáng)化其認(rèn)知,。情境可分為“人為模擬真實(shí)生活的情境”和“現(xiàn)實(shí)道德法律實(shí)踐活動(dòng)的情境”，通過(guò)情境化的實(shí)踐教學(xué)使大學(xué)生加深情感體驗(yàn),。活動(dòng)體悟,，即通過(guò)設(shè)計(jì)或開(kāi)展一定的實(shí)踐活動(dòng),，引發(fā)學(xué)生積極參與并獲得感受體悟,。價(jià)值辨析，即以現(xiàn)實(shí)生活中人們關(guān)注的具有道德意義的典型事例為引導(dǎo),，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行道德分析,、評(píng)價(jià),、論證,，提高學(xué)生的理性思維、價(jià)值判斷能力,，形成正確的價(jià)值取向?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程實(shí)踐教學(xué)的研究是個(gè)老話題,，但仍有許多問(wèn)題值得認(rèn)真探討,，有待于該課程的廣大教師在教學(xué)實(shí)踐中不斷去摸索和創(chuàng)新,。

大學(xué)道德實(shí)踐活動(dòng)心得體會(huì)篇四

對(duì)于大學(xué)生而言,，具備良好的職業(yè)素養(yǎng),，就具備了入職的敲門(mén)磚,。大學(xué)生的就業(yè)能力在很大程度上取決于學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的高低,。職業(yè)素養(yǎng)越高,，獲得成功的概率就越大,。通過(guò)多年的學(xué)習(xí)與實(shí)戰(zhàn)工作經(jīng)驗(yàn),，總結(jié)出幾點(diǎn)良好職業(yè)素養(yǎng)的具體表現(xiàn),，旨在為廣大學(xué)生提供快速、有效的指導(dǎo),，樹(shù)立正確的職業(yè)生涯規(guī)劃，加強(qiáng)自身能力與素質(zhì)的綜合提升,。

很多人認(rèn)為,，這點(diǎn)很容易做到,，是一個(gè)職場(chǎng)人員必備的基本素質(zhì),。但是在日常工作中堅(jiān)持做到最高境界的人并不多,。比如同樣的一個(gè)工作一個(gè)任務(wù)，大多人是報(bào)著完成的目的和態(tài)度,，而優(yōu)秀的職業(yè)人是追求完美的。也正是因?yàn)樗麄儽瘸Ｈ烁?、更敬業(yè)、更認(rèn)真,、更執(zhí)著,，才收獲了卓越的工作能力,，才有了晉升的可能,。全力以赴地去做一件事，才有奪得第一達(dá)到100%的可能,；如果你在付出的時(shí)候就首先打了折扣，那么得到的結(jié)果也肯定不盡完美,。不管你的資質(zhì)如何,？你的能力如何,？真正的愛(ài)崗,、敬業(yè)的心態(tài)與行動(dòng),，是職業(yè)生涯中想要獲得成功最為首要的品質(zhì)之一,。初入職場(chǎng)就更不能找尋捷徑,，更需要的是這種腳踏實(shí)地,、全力以赴的精神,！

我們都說(shuō),，在選擇工作的時(shí)候,，很多人從事的并不是自己理想的工作,。雖然說(shuō)選擇比努力更重要,，但是面對(duì)如此競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)現(xiàn)狀，先就業(yè)再擇業(yè)也成為大多數(shù)畢業(yè)生的座右銘,。那么既然選擇了，你要做的只有一件事,，那就是愛(ài)上它——你現(xiàn)在的工作！其實(shí)工作就像是自己的孩子,，你對(duì)它是要負(fù)責(zé)的，因?yàn)槟愕呢?zé)任感不僅讓它更好地“成長(zhǎng)”,，同時(shí)通過(guò)這份責(zé)任也讓自己有了更多的資本與經(jīng)驗(yàn),，這未嘗不是一種回報(bào)。帶著一份感恩的心對(duì)待你的工作,，因?yàn)槭撬屇愕纳罡鋵?shí),，讓你的人生價(jià)值得以最完滿的體現(xiàn),。而大多數(shù)的企業(yè)在提拔員工的時(shí)候,，往往選擇的也是那些有所擔(dān)當(dāng),，勇于承擔(dān)責(zé)任與壓力的員工,。因?yàn)檫@是一個(gè)成功領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備的品質(zhì)。

團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)也是大學(xué)生應(yīng)該具備的最重要的職業(yè)素質(zhì)之一,。社會(huì)的生力軍已經(jīng)被九零后,、零零后所替代,，這一代的孩子們大多是獨(dú)生子女,，在家受到父母的寵愛(ài),，在外又吃不得苦,。所以現(xiàn)在有一個(gè)時(shí)髦的字眼是現(xiàn)在很多人的狀態(tài)——“宅”,，越來(lái)越多的宅男宅女們更加自我,，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一切合作關(guān)系都需要的是溝通與配合,。我曾經(jīng)參加過(guò)多次團(tuán)隊(duì)拓展活動(dòng),，發(fā)現(xiàn)有很多能力較強(qiáng)的人組建的團(tuán)隊(duì)往往最后沒(méi)能戰(zhàn)勝那些貌似能力平平的人組建的團(tuán)隊(duì),。后來(lái)發(fā)現(xiàn),，團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)才是一個(gè)團(tuán)隊(duì)成敗的重點(diǎn),。前者的團(tuán)隊(duì)大家都想更多地表現(xiàn)自我,，缺少團(tuán)隊(duì)平衡意識(shí),，而后者恰恰相反,，他們?cè)趫F(tuán)隊(duì)出現(xiàn)失誤的時(shí)候彼此鼓勵(lì),；需要出謀劃策的時(shí)候,，大家集思廣益,，溝通融洽,；明確指揮者的地位,，能夠按照領(lǐng)導(dǎo)人的要求腳踏實(shí)地地去執(zhí)行去完成命令,?！耙粋€(gè)和尚挑水喝,，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒(méi)水喝?！薄耙恢晃浵亖?lái)搬米,，搬來(lái)搬去搬不起，兩只螞蟻來(lái)搬米,，身體晃來(lái)又晃去，三只螞蟻來(lái)搬米,，輕輕抬著進(jìn)洞里,?！笨梢?jiàn)前者就是個(gè)人主義,，遇到問(wèn)題時(shí)互相推諉,、不講協(xié)作缺少團(tuán)隊(duì)意識(shí)造成的后果,；而后者讓我們看到團(tuán)隊(duì)的力量是無(wú)窮盡的！

當(dāng)然要想成為一名出色的職業(yè)者,，還需要具備更多更完備的職業(yè)素養(yǎng)，那么就讓我們從一點(diǎn)一滴做起,，不斷修正自己的言行,，在不斷地學(xué)習(xí)與實(shí)踐中完善自我,。

大學(xué)道德實(shí)踐活動(dòng)心得體會(huì)篇五

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕,。辯證的去看待它,，取其精華,，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的,。

老子以他博大精深的見(jiàn)解，以他虛懷若谷的氣魄,，向世人闡述了怎樣為人處事,，怎樣進(jìn)行科學(xué)管理,，怎樣修養(yǎng)身心,，怎樣求知,，怎樣治國(guó)等等,，告訴我們無(wú)論做任何事情必須遵循大道（即事物的規(guī)律）,，不要有太多的欲望“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的`人，“天得一以清,，地得一以寧，神得一以靈,，谷得一以盈,，萬(wàn)物得一以生,，侯王得一以天下正,?！鄙咸熳鹬匾?guī)律可以清澈,，大地尊重規(guī)律可以安寧,，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿,，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下,。“其致之”推而言之,?！疤鞜o(wú)以清,，將恐裂,；地?zé)o以寧,，將恐發(fā)；神無(wú)以靈,，將恐歇,；谷無(wú)以盈，將恐竭,；萬(wàn)物無(wú)以生,，將恐滅；侯王無(wú)以正,，將恐蹶,。”說(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,，大地不安寧就可能會(huì)塌陷,，神明不顯靈就可能會(huì)消失,，河流沒(méi)有水就可能枯竭,，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,。追求太多,，渴望太多，就會(huì)被生活所累,；如果沉靜無(wú)為,，包容一切,，將會(huì)滿足和快樂(lè),，否則就會(huì)招來(lái)禍患,。

老子的《道德經(jīng)》，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對(duì)于治國(guó)與治人方面的主張,?！兜赖陆?jīng)》的前半部主要論述了治國(guó)的方略,，后半部主要論述了如何治人。

第一段“道可道,，非恒道,，名可名，非恒名,?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的,?！懊擅?，非恒名,。”說(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名,?！盁o(wú)名，天地之始,；有名,，萬(wàn)物之母?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）,?！肮食o(wú)欲，以觀其妙,，常有欲,，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧咄龆惷,！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱,?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,，難以把握,。“玄之又玄,，眾妙之門(mén),?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門(mén)徑,。

開(kāi)篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無(wú)欲以觀其妙,，常有欲以觀其徼”,，即寫(xiě)出了要認(rèn)識(shí)玄妙的玄，最好便是做到“無(wú)欲”,。這與他所主張的“清凈無(wú)為”異曲同工,。“無(wú)欲”也就是貫穿《道德經(jīng)》的主要思想,。

老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的,。而種。種人類丑惡行為,，則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會(huì)制度造成人性扭曲的不正?，F(xiàn)象。由此,，老子堅(jiān)持去偽存真,，保留人性善美而契合自然之道的東西，摒棄所有引起人的貪欲的東西,。他的政治思想,，在今天看來(lái)，似乎是難以理解,。他理想社會(huì)中的人民,，四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單,，沒(méi)有奢侈的物質(zhì)享受欲望,，也沒(méi)有被各種令人頭暈?zāi)垦５奈幕蛑R(shí)困擾的煩惱。他是一個(gè)歷史的循環(huán)論者,。在他的眼里,，讓人們?cè)谝环N自由寬松的社會(huì)環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活，與自然之道相契合，比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá),，但充滿著危機(jī),、爭(zhēng)斗、謀殺和陰謀的社會(huì)制度顯然更符合于人類的本性,。

他所強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為”,，即是順應(yīng)自然，其治理社會(huì)的效力,，顯然要比用法令,、規(guī)章、制度,、道德,、知識(shí)來(lái)約束人的社會(huì)行為要合理得多，有力得多,。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”的基礎(chǔ)涵義,。而老子的這種社會(huì)理想，又是同他的“道”論密切相關(guān)的,。

出于對(duì)自然法則的深刻悟解,，老子把適應(yīng)于“道”的運(yùn)動(dòng),，看作是人類政治制度,、社會(huì)生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無(wú)為之治”和“不言之教”,。所謂“無(wú)為之治”并不是無(wú)所為,，而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為要順應(yīng)自然，適用于“道”的運(yùn)動(dòng),。具體地講,，就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境，不強(qiáng)作干預(yù),，以順應(yīng)自然,。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里，無(wú)苛政之苦,，無(wú)重稅之憂,，自然會(huì)感到這種政策的好處，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用,。

治國(guó)如此,，那么治人又該如何呢？要以善,，以柔,，以剛。

老子《道德經(jīng)》中所陳的治國(guó)與治人思想,，其意義之深遠(yuǎn),，至今仍有很重要的借鑒意義,。

現(xiàn)今社會(huì)，生活,、工作的腳步很快,，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安,。如果能做到善,、柔，必定可以平心靜氣,。心靜自然涼,，生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來(lái),，效率也會(huì)大大提高,。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,，使變得融洽,，心情也會(huì)陽(yáng)光不少。

大學(xué)道德實(shí)踐活動(dòng)心得體會(huì)篇六

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,，開(kāi)啟了人類自古以來(lái)幾千年探索自然規(guī)律的序幕,。辯證地看待它，取其精華,，去其糟粕,，對(duì)指導(dǎo)我們的生活大有裨益。

老子以其博大精深的真知灼見(jiàn),，向世人闡釋了如何待人接物,，如何進(jìn)行科學(xué)管理，如何修身養(yǎng)性,，如何求知,，如何治國(guó)等等。告訴我們無(wú)論做什么都要遵循道路(也就是事物的規(guī)律),，不要有太多的欲望,。“過(guò)去是最好的,?！痹诠糯凑辗赊k事的人,，“天清地好”,，上帝對(duì)法律的尊重可以是明確的，地球?qū)Ψ傻淖鹬乜梢允呛推降模系蹖?duì)法律的尊重可以帶來(lái)和平,，河流對(duì)法律的尊重可以充滿水,，自然界的一切事物如果尊重法律就可以是無(wú)窮無(wú)盡的，侯軍國(guó)王如果尊重法律就可以得到世界,?！笆撬斐傻摹薄,！疤炜涨缋?，會(huì)裂開(kāi)；如果土地上沒(méi)有和平,，人們就會(huì)害怕,；神沒(méi)有靈，要懼怕安息,；山谷不盈利就會(huì)枯竭,；萬(wàn)物不能生，必滅,；王厚不正直,，會(huì)害怕的?！币馑际?，天不晴，可能崩裂,，地不太平,，可能崩塌,，神仙不顯靈,，可能消失，河流無(wú)水干涸,，萬(wàn)物不能生長(zhǎng),，可能滅亡。追求太多,，欲望太多,，就會(huì)厭倦生活；如果你很安靜,，什么都不做,，你會(huì)很滿足，很快樂(lè),，否則你會(huì)帶來(lái)災(zāi)難,。

老子的《道德經(jīng)》提出了他的辯證哲學(xué)的治國(guó)安民思想。《道德經(jīng)》前半部分主要討論治國(guó)方略,，后半部分主要討論如何治國(guó),。

第一段“道可說(shuō)，不可恒,，名可名,，不可恒?！币馑际堑雷鳛槭澜绲谋驹?，可以用語(yǔ)言來(lái)描述，但不是永恒的,。"可以命名一個(gè)名稱,，而不是一個(gè)常量名稱."它是一個(gè)可以被調(diào)用的名字，而不是一個(gè)常量名,?！拔粗斓刂?；有名,，萬(wàn)物之母?！币簿褪钦f(shuō),，天地剛呈現(xiàn)的時(shí)候沒(méi)有名字，萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)的時(shí)候都有自己的名字(但不是永恒的),?！八裕偸菦](méi)有看到它的美好的欲望,，往往有看到它的尷尬的欲望,。”意思是我們常常在沒(méi)有欲望的時(shí)候去探索它的奧秘,，有時(shí)候去探索它的倪端,。"這兩個(gè)名字相同，但名稱不同."也就是說(shuō),，存在和不存在都來(lái)自道,，但名稱不同?！巴痪湓捳f(shuō)的神秘”,，也可以說(shuō)是深?yuàn)W微妙，難以把握,?！吧衩囟衩?，所有美好事物的大門(mén)?！币馑际钦f(shuō)這種神秘的方式就是一切的秘密方式,。

老子在開(kāi)篇就用具體抽象的“道”介紹了“常無(wú)欲見(jiàn)其美，常無(wú)欲見(jiàn)其悲”,，即他寫(xiě)道,，要知其玄妙，最好做到“無(wú)欲”,。這和他“清廉無(wú)為”的想法是一樣的,。“無(wú)欲”是貫穿《道德經(jīng)》的主旨,。

老子認(rèn)為人性本善,，本純。人類的各種丑惡行為,，應(yīng)該是不合理,、不完善的社會(huì)制度導(dǎo)致的扭曲人性的變態(tài)現(xiàn)象。所以老子堅(jiān)持存真離偽,，保存人性的善與美,，順應(yīng)自然之道，拋棄一切引起人貪欲的東西,。他的政治思想在今天似乎很難理解,。他理想社會(huì)里的人都很發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單,，沒(méi)有物質(zhì)享受的奢侈欲望,，也不會(huì)被各種令人眼花繚亂的文化或知識(shí)所困擾。他是一個(gè)歷史循環(huán)者,。在他眼里,，讓人們?cè)谧杂蓪捤傻纳鐣?huì)環(huán)境中保持人類簡(jiǎn)單純真的精神生活，比物質(zhì)文明發(fā)達(dá)但充滿危機(jī),、斗爭(zhēng),、謀殺、陰謀的社會(huì)制度更符合人性,。

他強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”就是順應(yīng)自然，其治理社會(huì)的有效性顯然比用法律,、法規(guī),、制度、道德,、知識(shí)來(lái)約束人的社會(huì)行為要合理有力得多,。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”的基本含義,。老子的這一社會(huì)理想與其“道”論密切相關(guān)。

出于對(duì)自然規(guī)律的深刻理解,，老子把與“道”相適應(yīng)的運(yùn)動(dòng)作為人類政治制度,、社會(huì)生活和道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該遵循的最高標(biāo)準(zhǔn)。他的政治思想所體現(xiàn)的是“無(wú)為而治”和“言傳身教”,。所謂“無(wú)為而治”,，并不是指不作為，而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為要順應(yīng)自然,，適用于“道”的運(yùn)動(dòng),。具體來(lái)說(shuō)，要求統(tǒng)治者給人民一個(gè)寬松的生活和生產(chǎn)環(huán)境,，不要為了順應(yīng)自然而強(qiáng)烈干預(yù),。人們?cè)谶@種舒適的生活環(huán)境中，沒(méi)有遭受暴政的折磨,，沒(méi)有擔(dān)心繁重的稅收,，自然會(huì)感到

這種政策的好處，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用,。

治國(guó)如此,，那么治人又該如何呢?要以善，以柔,，以剛,。

老子《道德經(jīng)》中所陳的治國(guó)與治人思想，其意義之深遠(yuǎn),，至今仍有很重要的借鑒意義,。

現(xiàn)今社會(huì)，生活,、工作的腳步很快,，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安,。如果能做到善,、柔，必定可以平心靜氣,。心靜自然涼,，生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來(lái),，效率也會(huì)大大提高,。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,，使變得融洽,，心情也會(huì)陽(yáng)光不少,。

大學(xué)道德實(shí)踐活動(dòng)心得體會(huì)篇七

這是一門(mén)融思想性、政治性,、知識(shí)性,、綜合性和實(shí)踐性于一體的課程，學(xué)完《思想道德與法律基捶這門(mén)課,，使我認(rèn)識(shí)到大學(xué)是知識(shí)的海洋,，明白了大學(xué)與中學(xué)的顯著差別。大學(xué)是知識(shí)創(chuàng)新,、傳播和運(yùn)用的基礎(chǔ),，既然明白了這些，那么,，我就一定會(huì)在大學(xué)這個(gè)融知識(shí),、創(chuàng)新、社交等等于一體的天空中翱翔,。

它不僅教會(huì)了我以上這些,，還讓我懂得了我們當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)的歷史新使命。就讓我站在新的起點(diǎn)上起跑,，在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上勇敢的飛躍,，把自己訓(xùn)練成才，肩負(fù)起國(guó)家的歷史新使命吧,。

鑒于理想的基礎(chǔ)上,，我們還要調(diào)整好自己的心態(tài)，提高自身的思想道德素質(zhì)和自身的法律知識(shí),。正確認(rèn)識(shí)自己的人生觀價(jià)值觀以及自己的人生價(jià)值,，永遠(yuǎn)不要以實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)為目的地不擇手段。

學(xué)完了這門(mén)課程,，我更明白了鞏固馬克思主義指導(dǎo)的地位,，堅(jiān)持不懈的用馬克思主義中國(guó)化最新成果來(lái)武裝自己及全國(guó)人民。以社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚,，用愛(ài)國(guó)主義為核心凝聚社會(huì)主義力量,，早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大繁榮復(fù)興。

作為學(xué)生,，尤其是中學(xué)生,，他們心中有許多美好的愿望和夢(mèng)想。但試問(wèn)有多少人實(shí)現(xiàn)了自己年少時(shí)的夢(mèng)想,？很少,！那是為什么呢？因?yàn)樵谖覀儗?duì)學(xué)生進(jìn)行理想教育時(shí),，往往流于空泛,，簡(jiǎn)單的讓學(xué)生想象或講出自己以后的理想是什么？那么至于怎樣實(shí)現(xiàn)自己的理想,，我們卻沒(méi)有告訴學(xué)生,。

不是因?yàn)楹⒆觽儧](méi)有夢(mèng)想，而是他們只擁有夢(mèng)想而沒(méi)有目標(biāo),。有人說(shuō)：“成功的第一法則就是把夢(mèng)想變成目標(biāo),，”

由此可見(jiàn)，夢(mèng)想與目標(biāo)有著十分重要的區(qū)別,。夢(mèng)想就像寫(xiě)在沙灘上的字,，被海浪一沖就變得無(wú)影無(wú)蹤，而目標(biāo)如同刻在巖石上的字,，即便歷經(jīng)風(fēng)雨依然清晰可見(jiàn),，因此我們想讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，就要讓學(xué)生吧夢(mèng)想變成目標(biāo),。

怎樣把夢(mèng)想變成目標(biāo)呢,？

第一，目標(biāo)要量化比如應(yīng)讓學(xué)生樹(shù)立學(xué)好英語(yǔ)的目標(biāo),，那就讓他們多記單詞,，怎么個(gè)多法呢？應(yīng)該達(dá)到多少,？這就是量化,。

第二，目標(biāo)要有時(shí)間的限制 比如在七年級(jí)第一學(xué)期的詞匯量要達(dá)到500多,，那么再進(jìn)一步細(xì)化,，每天記多少個(gè)，實(shí)現(xiàn)了就達(dá)到了目標(biāo),。其他科目也一樣,。

第三，我們要對(duì)學(xué)生制定科學(xué)目標(biāo)就應(yīng)該考慮一下幾點(diǎn),，首先為學(xué)生描繪出發(fā)展前景,，有了榜樣就有了希望和動(dòng)力，學(xué)生才肯心甘情愿的學(xué)習(xí),，因此在制定目標(biāo)時(shí)因給出相應(yīng)的榜樣和發(fā)展前景,。其次，目標(biāo)要容易理解和操作,。

只有在一個(gè)個(gè)既明確又易于操作的目標(biāo)的指引之下,，循序漸進(jìn)，我們的夢(mèng)想就會(huì)在不遠(yuǎn)的將來(lái)變成現(xiàn)實(shí),。

大學(xué)道德實(shí)踐活動(dòng)心得體會(huì)篇八

從青年大學(xué)生自身發(fā)展?fàn)顩r看,，青年大學(xué)生正處在世界觀,、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期,，這個(gè)時(shí)期的大學(xué)生思想,、道德和心理等方面有了一定的發(fā)展，但總的來(lái)說(shuō),，社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)還不夠豐富,，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節(jié)的現(xiàn)象,。比如在成才問(wèn)題上,，一方面具有強(qiáng)烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奮刻苦,、勇攀科技高峰,、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恒心,。這就需要在學(xué)校教育和引導(dǎo)下,，不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng),，完善自己,。學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課，對(duì)于提高大學(xué)生的政治理論素質(zhì)和思想認(rèn)識(shí)水平,，幫助大學(xué)生分辨是非,，汲取精神營(yíng)養(yǎng)，獲得真,、善,、美的心靈啟迪，不斷提高思想道德修養(yǎng),，具有重要的意義,。

從青年大學(xué)生所處的社會(huì)環(huán)境看，當(dāng)代大學(xué)生正處在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外開(kāi)放的歷史條件下,，正置身于利益主體多元,、思想道德多元和價(jià)值取向多元的歷史背景中。一方面,，西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)“西化”,、“分化”之心不死，極力通過(guò)多種途徑加緊進(jìn)行思想和文化滲透,，在對(duì)我國(guó)大量輸出的書(shū)刊,、影視、電子游戲、電腦軟件等精神文化產(chǎn)品中,，宣揚(yáng)資本主義價(jià)值觀,。另一方面，目前社會(huì)上出現(xiàn)的拜金主義,、享樂(lè)主義,、個(gè)人主義等資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想及各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象和封建迷信思想都對(duì)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)帶來(lái)許多負(fù)面影響,。對(duì)此我們要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí),，不僅要從治理社會(huì)大環(huán)境入手，為大學(xué)生的健康成長(zhǎng)提供一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境,，而且,，要從加強(qiáng)高校思想政治教育入手，開(kāi)設(shè)思想道德修養(yǎng)課,，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有中國(guó)特色社會(huì)主義理論,，愛(ài)國(guó)主義、集體主義,、中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng),，艱苦奮斗創(chuàng)業(yè)精神等方面的教育。它對(duì)于引導(dǎo)青年大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀,、人生觀,、價(jià)值觀，增強(qiáng)抵御市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響及資本主義,、封建主義腐朽思想的侵蝕,，使這成長(zhǎng)為社會(huì)主義現(xiàn)代化所需要的高級(jí)專門(mén)人才具有重要的意義。

由于思想道德修養(yǎng)課涉及的內(nèi)容十分廣泛,，而且有一定的理論深度,，要想學(xué)好它，掌握它,，并用于指導(dǎo)人生,，就必須要有科學(xué)的態(tài)度和正確的方法。

“主義譬如一面旗幟,?！钡谝唬⒅鼗纠碚摵突居^點(diǎn)的學(xué)習(xí),。毛澤東說(shuō)過(guò)：科學(xué)的理論就像一面引導(dǎo)千軍萬(wàn)馬朝著正確目標(biāo)沖鋒陷陣的旗幟,。首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)它的基本理論和基本觀點(diǎn)，掌握其精神實(shí)質(zhì),，從思想深處真正認(rèn)識(shí)到中國(guó)走社會(huì)主義道路的必然性,，真正認(rèn)識(shí)到我們社會(huì)所倡導(dǎo)的以集體主義為核心的人生價(jià)值觀與人類社會(huì)真、善、美相統(tǒng)一的終極價(jià)值目標(biāo)的指向是相吻合的,，并能真正理解這種人生價(jià)值觀的價(jià)值,。這是學(xué)好思想道德修養(yǎng)課的基礎(chǔ)，它對(duì)于提高大學(xué)生自身的理論素質(zhì)和認(rèn)識(shí)問(wèn)題,、分析問(wèn)題,、解決問(wèn)題的能力，對(duì)于確立科學(xué)的世界觀,、人生觀,、價(jià)值觀都具有重要的意義。

第二,，要注重理論聯(lián)系實(shí)際,，在比較與鑒別中學(xué)習(xí)。青年大學(xué)生要學(xué)好思想道德修養(yǎng)課,，分析認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,，理論聯(lián)系實(shí)際，在比較與鑒別中學(xué)習(xí),。這對(duì)于置身于社會(huì)轉(zhuǎn)型期,，面臨著多重價(jià)值體系選擇窘境的當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，尤為重要,。理論聯(lián)系實(shí)際包括兩個(gè)方面的內(nèi)容,，一方面是聯(lián)系改革開(kāi)放的社會(huì)實(shí)際，一方面是聯(lián)系自己的思想實(shí)際,。在分析與比較中,，在評(píng)價(jià)與鑒別中選擇和確立為有中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗的政治方向和科學(xué)的世界觀、人生觀,、價(jià)值觀,。

第三，要注重知行統(tǒng)一,，在踐履中學(xué)習(xí),。知行統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)踐履,，這是由思想道德修養(yǎng)課的特性所決定的,。思想道德修養(yǎng)課利用課堂教學(xué)等形式，與大學(xué)生共同討論應(yīng)當(dāng)怎樣做,，為什么這樣做,，以及怎樣做的道理。因此,，知行統(tǒng)一,，注重踐履，就成為這門(mén)課的重要特點(diǎn)。這就要求大學(xué)生在學(xué)習(xí)這門(mén)課程時(shí)要注重知行統(tǒng)一,，堅(jiān)持從自己做起,，從現(xiàn)在做起，邊獲知邊踐履,，在踐履中進(jìn)一步加深對(duì)“知”的理解和認(rèn)識(shí),，真正做到知行統(tǒng)一，從而不斷提高思想道德境界,，達(dá)到完善自身的目的,。