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公共空間設(shè)計論文解析篇一

關(guān)鍵詞：城市、城市公共空間,、文化,。

城市文脈，是城市賴以生存的背景,，是與城市的內(nèi)在本質(zhì)相關(guān)聯(lián),、相影響的因素，是城市文化觀念的自然延伸,。不同的城市公共空間通過一系列的顯性文化形態(tài)如人的行為,、建筑物、空間構(gòu)成方式,、環(huán)境雕塑,、環(huán)境小品設(shè)施、鄉(xiāng)土植物等,，體現(xiàn)著這種文化的滲透,，也形成了不同地域特色的公共空間。這些要素的存在,，不單具有使用價值或?qū)徝纼r值,，同時對城市文脈的延續(xù)、景觀的多層次發(fā)展具有重要意義,，使居民更具安全感,、歸屬感,，促進人們豐富的交流以及與環(huán)境之間的良性互動,。

一 城市的文化性體現(xiàn)

文化是人類社會特有的現(xiàn)象，貫穿于人類社會的各個領(lǐng)域,，體現(xiàn)著人的本質(zhì),。由于每個人成長的社會環(huán)境不同，便歸屬于不同的地域民族,，有了不同的文化,。從社會價值意義講，它是人們得以生存的精神支柱,，又是每個社會成員成長發(fā)展,、汲取營養(yǎng)的根,。_文化_最根本、最深刻的涵義是_人化_,，一切_文化_的含義都是從這個根本涵義發(fā)展,、引申而來的，也就是_人性化_本質(zhì)就是尊重他們的_文化_,。

城市是人類文化的必然產(chǎn)物,，相對于人類的其它文化成果而言，城市永遠沒有最終的完成體,，它始終處于不斷地交替之中,。從一定意義上說,，城市是一種文化形態(tài),。城市以同其居民們的各種重要活動密切聯(lián)系在一起，是人類屬性的產(chǎn)物,，是根植于人類一定時期的價值觀念,、倫理道德、習慣及意識形態(tài)等文化土壤之上的,，同時又是特定文化的表現(xiàn)形式以及文明人類的生息地,。城市是人類文化的大_容器_。

二 城市公共空間的形成及其文化性構(gòu)筑的必要性

人類聚居形成了城市,。人之所以要聚居,，是因為人的生存既需要依賴于自然，同時作為社會的人又需要人際間的互相依賴,。所以,，人類聚居的城市中就出現(xiàn)了為人們進行這些活動的公共空間，且依存于不同的文化背景,，形成了城市公共空間形態(tài)的差別。

城市公共空間是城市空間系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，是城市居民進行公共交往活動的開放性場所,，能使人們的種種公共生活行為在其中有效進行，并最大程度地反映城市公共生活的要求,。這類社會生活具有一定的人群聚集性和活動滯留性,，強調(diào)對全體公眾的開放性,。由于擔負城市的復(fù)雜活動和多種功能,，它是城市生態(tài)和城市生活的重要載體?，F(xiàn)代城市公共空間的實質(zhì)是以人為主體的,，促進社會生活事件發(fā)生的社會活動場所，是城市景觀的重要體現(xiàn),。

文化性作為城市最具普遍意義的本質(zhì)屬性,，是城市公共空間的靈魂所系,。芒福德（lewis mumford）在他的城市理論中說：_城市有包涵各種文化的能力_，_城市通過它集中的物質(zhì)和文化的力量加速了人類交往的程度_,。城市公共空間作為市民們?nèi)粘Ｉ睢⑸缃坏膱鏊?，?yīng)該依托于地域文化的背景,，注重文化特色的營造，設(shè)計出具有情感歸屬的城市公共空間,。

城市公共空間的特色性營造,，是在滿足空間功能性基礎(chǔ)上的必然要求,，也是建成環(huán)境評價的重要標準。吳良鏞老先生曾說：_特色是生活的反映,，特色有地域的分界,，特色是歷史的構(gòu)成，特色是文化的積淀,，特色是民族的凝結(jié),，特色是一定時間、地點條件下典型事物的最集中最典型的表現(xiàn),。因此它能引起人們不同的感受,，心靈上的共鳴，感情上的陶醉,。_而這一系列詞語都反映出地域文化是創(chuàng)造特色的關(guān)鍵之所在,，因而,，城市公共空間特色創(chuàng)造的必然性源流之一就是_文化_。

三 從地域文化中挖掘城市公共空間的設(shè)計要素

每一個城市都有它的特點,，每一個民族,，每一個歷史時期，都會有它獨特的文化成就和藝術(shù)特色,，成為該民族該國家的精神性力量,。在城市公共空間設(shè)計中，可以通過研究城市中的歷史沿革,、歷史典故,、民間傳說等來挖掘出其地域文化內(nèi)涵，運用現(xiàn)代的設(shè)計理念及技術(shù)材料,，將其溶入空間設(shè)計之中,。例如景墻的設(shè)計就常以最直接的方式，以名人典故為主題,，進行浮雕創(chuàng)作,，在分割空間或形成景觀節(jié)點的同時也突顯了文化特色,，具有很好的教育意義和文化傳遞功能,。

公共空間設(shè)計論文解析篇二

11855年巴黎第一次世博會的開啟樂章

18世紀的巴黎皇后大道(courslareine)郁郁蔥蔥，這條陣列種植的林蔭大道平行毗鄰塞納河(seinefleuve),，成就了城市早期線形景觀空間,。在1855年的巴黎第一次世界博覽會的平面圖上，我們看到的由皇后大道首尾交接香榭麗舍林蔭大道(avenuedeschampselysées)和蒙田大道(av-enuemontaigne)圍合成的三角地帶,，即巴黎第一次世界博覽會所在地點,，圖中的藍色建筑是專門為之所建的主展覽場所———巴黎工業(yè)宮(palaisindustrie)。工業(yè)宮已于1896年拆除,，并在舊址建起今日游客必經(jīng)的巴黎大皇宮,，閑步走向塞納河邊會見到40m寬金碧輝煌的_三世大拱橋(pontalexandreiii)，時空交錯中重溫1900年巴黎世界博覽會的金碧輝煌,。

2城市地標的世界博覽會淵源

今天的巴黎艾菲爾鐵塔和紐約自由女神像作為城市地標眾人皆知,，殊不知其均有法國血統(tǒng)和世博淵源。艾菲爾鐵塔所在的戰(zhàn)神廣場和塞納河對岸高地的夏樂宮(palaisdutrocadéro)均借世界博覽會的契機逐步更新完善,。自由女神頭像也曾展出在塞納河邊的室外公園,，在1878年主題為“藝術(shù)和工業(yè)”的巴黎第三次世博會。自由女神像是慶祝1876年美國獨立100周年的禮物,，由法國雕塑家巴托第(frédéricaugustebartholdi)設(shè)計,，歐根(eugènebartholdi)和艾菲爾先生(gustaveeiffel)制作。隨后,，艾菲爾先生成名作品艾菲爾鐵塔也在1889年巴黎的第四次世界博覽會落成,，數(shù)以萬計的游客在300m的高空俯視巴黎景致,，我們可以在景色中想象1900年的巴黎魅力。

3縱觀巴黎景觀空間來分析五次巴黎世界博覽與城市空間形成的關(guān)系

4結(jié)語

世界博覽會作為人類盛會之首,，讓我們看到早期的林蔭大道,，花園綠地的營造，水景觀及雕塑裝飾直至光景觀等不同時序的發(fā)展演變,，明確了世界博覽會給予城市規(guī)劃建設(shè)的機遇和對公共空間景觀塑造的強大推動力,。除此之外，每一次博覽會都有著不同的主題定位,。展會定向從最早的工業(yè)革命和經(jīng)濟強盛帶動的新科技展現(xiàn)逐步演變?yōu)閷λ囆g(shù),、和平、環(huán)境和人類如何更好生活的未來展望,。進步和退步有時二位一體,，汽車和工業(yè)污染隨著時間的推移逐步侵蝕人類健康，享受經(jīng)濟發(fā)展成果的同時,，綢繆城市環(huán)境都將是世博會持續(xù)探索的話題,。從1851年倫敦的第一次世界博覽會至2010年上海世博會，世界博覽的展覽所在地也從西方主戰(zhàn)場轉(zhuǎn)戰(zhàn)東方,。今天的我們共同反思人類盛會繁衍促生的城市公共空間,，在享用城市景觀歷史遺產(chǎn)的同時，站在景觀設(shè)計師的角度思考如何創(chuàng)建生態(tài)的具備持續(xù)活力的未來城市公共空間,。

公共空間設(shè)計論文解析篇三

摘 要：城市文化中心是一個帶有文化符號的公共空間,，是城市公共空間的重要組成部分。本次論文總體來說是以城市文化中心為出發(fā)點,，來闡述城市文化中心的公共空間設(shè)計,。以期將文化中心成為一個城市公共空間的重要組成部分，同時將教育,、文化,、都市和休閑活動完美的連接成為一個整體。

關(guān)鍵詞：文化中心,；公共空間,；交流

城市文化中心是改善居民生活品質(zhì)，創(chuàng)造舒適生活環(huán)境的關(guān)鍵,，可以說是公共空間的重要組成部分,。城市文化中心是市民休閑、游憩的集會場所,，是大量人群在這里獲得生活信息的聚合地,。在現(xiàn)代生活當中城市公共空間越來越發(fā)揮了其重要作用的趨勢，其重要性正在受到市民,、設(shè)計師,、政府,、開發(fā)商更多的關(guān)注?？臻g是與功能有著直接聯(lián)系的形式要素,。所謂功能決定形式，表現(xiàn)在公共空間里就是要求與之相適應(yīng)的空間形態(tài),。

1 文化中心公共空間設(shè)計分析

文化中心的公共空間設(shè)計,，最重要的在于空間的營造。城市文化中心是一個被引入文化符號的大型城市公共空間,?？臻g設(shè)計是提供一種以交通為主導(dǎo)的對現(xiàn)存城市空間的規(guī)劃、設(shè)計,，和提供新的且強調(diào)與周邊文化符號相聯(lián)系的景觀化的功能設(shè)計,。公共空間中缺乏各種低強度接觸形式的形式，從反面證明了他們的重要性,。[1]在設(shè)計條件和漸進式的城市策略下,，一般在設(shè)計中幾個不同的功能區(qū)域通過組團空間和漸變的地形組織起來，在一個移動性原則的基礎(chǔ)上對文化中心各個區(qū)域進行組織,，通過幾個區(qū)域聯(lián)系起文化中心,，從而達到一個從局部到整體、從平面到立體的效果,。

局部與整體

在公共空間規(guī)劃中,，對可持續(xù)的文化中心建設(shè)是至關(guān)重要的第一步，是尋找并確認可以使場地發(fā)揮“結(jié)構(gòu)高效性”的機會,。即針對文化中心的不同區(qū)域分別選擇相適宜的用途，以期將項目打造成城市的一個重要的組成部分,，將文化,、教育、都市和休閑活動完美的連接成為一個整體,。

公共空間設(shè)計中針對文化中心的空間隔離問題應(yīng)該做些規(guī)劃,，如在公共空間各個入口區(qū)加強文化中心與城市的聯(lián)系，并實施統(tǒng)稱為“城市交點”的設(shè)計創(chuàng)意,。使整個文化中心被劃分了幾個大的區(qū)域：城市散步道,、濱水區(qū)、入口區(qū),、生態(tài)停車場區(qū)等,。文化中心通過道路系統(tǒng)、地塊,、建筑,、空間等組成要素表現(xiàn)出復(fù)雜的動態(tài)性,。在平面和豎向上都有變化?？傮w空間通過疏與密的對比,，形成整體結(jié)構(gòu)的變化與統(tǒng)一。

平面與立體

文化中心通過綠化,、水景,、墻體、鋪裝,、豎向設(shè)立,、地形及標高變化等來營造空間。所有的元素都是落實在一個空間構(gòu)成的問題,。如果想讓公眾獲得良好的體驗,，空間的不斷變化將是設(shè)計中要考慮的。設(shè)置有可提供人們進行向上或向下運動的階梯和坡道,，人們借助階梯和坡道可以使自己發(fā)生空間位置的變化,。[2]通過明顯的高差與豎向變化，形成自然的地形起伏與空間錯落,。想要成為一個出色地文化中心,，需要很漂亮的建筑，但單純追求建筑的壯觀是不對的,。很多優(yōu)秀的cbd,，其偉大之處就在于地上,，因此,，步行系統(tǒng)是文化中心要努力關(guān)注的重點,。

在公共空間的設(shè)計中,，應(yīng)該創(chuàng)造出許多對比強烈的功能區(qū)域,，如行人散步,、慢跑和騎自行車的“空中長廊”,，而另一側(cè)則作為自由的休閑活動區(qū)域,。一個整體的坡道連接兩塊活動平臺,，進一步增強了文化中心的空間感和通達性,，同時還可以遮擋來自市區(qū)方向的視線干擾。同時也將兩個不同的空間整合在一起,。在不同標高基面還應(yīng)該設(shè)置立體化的綠地系統(tǒng),，與人行系統(tǒng)立體空間相互交織、重疊,、迂回,，形成了復(fù)雜的多維空間體系，將多種復(fù)雜的空間、功能和活動整合為一體,。

2 文化中心的發(fā)展與變化

城市的發(fā)展從來就是動態(tài),，而不是一成不變的，隨著經(jīng)濟,、科技,、文化的發(fā)展。現(xiàn)代城市建設(shè)的規(guī)模極大,， 大多數(shù)情況下需要分期建設(shè),，城市發(fā)展的變化還需要不斷調(diào)整。在這樣的背景下,，我們設(shè)計的文化中心需要在現(xiàn)在和將來建立一種彈性的關(guān)系,。如果過于飽滿和對稱的對這一地區(qū)進行設(shè)計，那么這樣的設(shè)計無疑會缺少對發(fā)展和變化的城市的適應(yīng)能力,。

而在時間對所設(shè)計的空間本身的影響方面,，自然景觀經(jīng)過時間的洗練，疊加了無法計算的信息,，所以也就有了無法計算的豐富資源,。這其中包含了陽光，風力,，濕度,，等等要素，而且其中的每一個要素都不停留在一個穩(wěn)定的狀態(tài),，每一個要素本身都在隨著時間的變化而變化,，然后再作用在空間上. 在本次論文闡述中，文化中心不應(yīng)該局限于一個靜態(tài)的效果,，而是隨著城市的不斷發(fā)展,，各單體建筑的風格不斷變化，整體形象逐步清晰,，不斷成長,，從而使文化中心得以延續(xù)和發(fā)展。

3 空間與公眾的交流

公共空間設(shè)計論文解析篇四

【論文關(guān)鍵詞】城市廣場環(huán)境心理學人性化行為空間行為軌跡

【論文摘要】在現(xiàn)代經(jīng)濟技術(shù)高速發(fā)展的社會當中,，城市廣場已經(jīng)是現(xiàn)代城市當中城市居民不可缺少的重要的交流、娛樂場所,而且是城市外部公共空間體系的一種重要組成部分,。廣場不僅展現(xiàn)這個城市的經(jīng)濟實力,，同時也展現(xiàn)了這個城市的文化內(nèi)涵。廣場設(shè)計應(yīng)以城市居民為中心,，要以人為本,，達到廣場的人性化。文章從環(huán)境心理學的角度以人的行為空間和行為軌跡為主題探討環(huán)境心理學在城市廣場設(shè)計中的重要性。

廣場是將人群吸引到一起,，進行休閑活動的城市公共空間形式,，是一個主要為硬質(zhì)鋪裝的，汽車不得進入的戶外公共空間,，其主要功能是娛樂,、漫步、用餐,、或觀察周圍環(huán)境的場所,。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展有些城市為了追求廣場的規(guī)模和數(shù)量，開始盲目的建設(shè)廣場,，而不注意城市自身的環(huán)境狀況出現(xiàn)了：廣場過大,，而無人觀賞，而且沒有人可待的地方,。讓人感到空空曠曠的,，或者說不像廣場。諸多的現(xiàn)象是因為設(shè)計者沒有以廣場的作用及人的需求去設(shè)計一個廣場,。建設(shè)一個廣場的目的就是為本城市本地區(qū)的市民服務(wù)的,，廣場吸引不了市民，得不到市民的贊揚,，廣場就沒有起到應(yīng)有的作用,。

一、環(huán)境心理學與廣場的發(fā)展

史書記載城市廣場起源于古代祭祀活動所使用的場地,。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展,，人類進人了具有高度文明的現(xiàn)代城市時期，而現(xiàn)代城市廣場則是為了滿足多種城市社會生活需要而建設(shè)的,，由此產(chǎn)生了不同類型的廣場,，有紀念廣場、商業(yè)廣場,、休閑及娛樂廣場,、交通廣場等等。

不同功能類型的廣場最終目的都是為人們提供一個舒適的生活,、娛樂場所,。一個廣場是否體現(xiàn)了以人為本，會直接影響到這個廣場的使用性,，在現(xiàn)代的廣場使用的現(xiàn)象當中我們可以看到：廣場讓人感到過于空曠,，甚至在廣場當中有機動車輛行駛，人在廣場中活動沒有一定的安全性,。根據(jù)人的環(huán)境心理學,，廣場和人之間存在著相互的關(guān)系：一方面人在廣場中起主導(dǎo)作用,，成功的廣場設(shè)計都是為人——使用者服務(wù)；而另一方面,，廣場環(huán)境又會限定人,，它是人獲取信息刺激的來源，人們正是在使用和感受廣場空間環(huán)境的同時,，綜合各種環(huán)境信息并結(jié)合以往的經(jīng)驗對環(huán)境做出判斷和心理評價,，進而以自己的行為對其做出反應(yīng)。因此環(huán)境心理學是人與環(huán)境相互關(guān)系的基礎(chǔ),，也是一個好的城市廣場設(shè)計的重要參考依據(jù),。

環(huán)境心理學研究的是人和環(huán)境的相互作用，在這個相互作用中,，個體改變了環(huán)境,，反過來他們的行為和經(jīng)驗也被環(huán)境所改變。環(huán)境心理學使廣場設(shè)計不斷地將人們的心理需求體現(xiàn)在空間環(huán)境設(shè)計之中,。通過對環(huán)境的調(diào)查分析,，尋找最合理的設(shè)想，一切結(jié)合人的心理需求,，去調(diào)整改善廣場周圍的環(huán)境,。環(huán)境心理學在城市廣場設(shè)計中的應(yīng)用可以使廣場設(shè)計更加的合理，使人感到舒適,，達到人性化,。

二、廣場中人的行為尺度空間

人的行為選擇空間,，空間又影響人的行為,，人類行為模式對公共空間設(shè)計有直接的要求，同時空間設(shè)計是否合理,，也影響著人們在此空間中的行為方式,。“人的尺度”是公共空間的基本標尺,，但廣場的尺度主要是由廣場的功能所決定的,，同時還與廣場的類型、交通狀況以及廣場建筑的性質(zhì)等因素有關(guān),。在滿足了基本的功能要求后,，廣場尺度的確定還要考慮尺寸、尺度和比例,。根據(jù)人類的五官感受和社交空間可劃分為三種廣場空間尺度：（1）在25m見方的空間尺寸,；日本學者蘆原義信指出：“要以20～25為模數(shù)來設(shè)計外部空間”。在這個范圍內(nèi),，在這個范圍內(nèi)人與人之間容易交流、溝通而且感覺比較親切。（2）在110m左右的場所尺寸,；根據(jù)我們的視力調(diào)查,，一旦超出 110m，視力就只看到人的大概的狀態(tài),。一旦超過這個尺寸,，廣場就會顯得寬闊，人會覺得很渺小,，失去親切的場所感,。（3）390m左右的領(lǐng)域尺寸；讓人產(chǎn)生宏偉深遠的感覺,，在紀念性和政治行的廣場中才會采用這樣的尺寸,。國外的廣場設(shè)計很重視人的心理感受，美國的佩雷小廣場,，廣場雖然小,，但是它為歷經(jīng)喧鬧的人們提供了一個感受大自然的絕妙休閑場所。備受人們青睞,。在我們國家西安的大雁塔廣場,，東西寬218米，南北長346米,，占地100余畝,。由于大雁塔廣場的布局考慮到人的行為空間、人的視覺感受和人的生理心理的各種需求,，在廣場中沒有讓人產(chǎn)生空曠的感覺,，反而讓人感到寬闊、宏偉,。

廣場尺寸大小除了受限于人的五官感受和社交空間的距離外還受到廣場周圍建筑物高低與距離的比例的不同,。如果廣場周圍的建筑物的高度與廣場的大小比例是一樣的那么人在其中就會有一種安全又不至于壓抑的感覺。如果建筑物的高度是廣場大小的兩倍時人仍然可以產(chǎn)生一種內(nèi)聚,、向心的空間,，也不會產(chǎn)生排斥、離散的感覺,。當其比例達到三時,，會使人產(chǎn)生排斥離散感。當然廣場的空間除了尺度的問題外,，還受到活動的內(nèi)容,、布局的分區(qū)、視覺特征,、光照條件以及運建筑邊界條件等因素共同制約,。

空間位置的選擇對于廣場的使用程度也是至關(guān)重要,。也是人的行為組織很重要的一部分。因為人的行為尺度影響著人的心理,，以至人的心理要尋求能適合于自己要求的環(huán)境,，行為也趨向于設(shè)置在最能滿足需求的空間環(huán)境中，只有將活動安排在最符合其功能的合適場所,，才能創(chuàng)造出良好的人性空間,。這也突出了人類行為尺度的重要性，只有掌握這些基本要素,，才能使公共空間設(shè)計更合理,。

三、廣場中人的行為軌跡

人類的行為具有多樣性,，有必要性活動,、社會性活動、自發(fā)性活動,，每種活動對環(huán)境空間的要求都是不同的,。這就要求我們在公共空間設(shè)計中堅持以人為本、以人為中心,。人在廣場中的交往活動一般可分為公共_往,、社會_往和親密_往三種類型。不同的交往活動需要不同尺度不同層次的空間領(lǐng)域,。依據(jù)人的社會功能需求,、審美需求，設(shè)立空間主題創(chuàng)意,，通過對生理和心理的正確認識,，劃分出公共、半公共,、半私密,、私密空間，形成不同層次的活動領(lǐng)域,，以滿足人的多樣化活動?，F(xiàn)代城市廣場不單單是展現(xiàn)城市的形象緩解城市的擁擠，更重要是為市民提供一個多功能的活動空間,。廣場中既設(shè)置較大面積的空地,，為人們自發(fā)的活動晨練、表演,、集會等有組織的活動提供場所,，以滿足人們交往和實現(xiàn)自我價值的需求；還要設(shè)置相對安靜隱蔽的小空間,，以滿足個體活動不受干擾的需求,。

在廣場中不同年齡層次的市民在活動內(nèi)容,、活動時間上各有不同，如：老年人的晨練,、市民的表演,、青少年的游玩等，這也要求廣場設(shè)計時提供不同的層次供其使用,。人們對空間尺度的感受由于生理和心理的原因存在著某些恒定的共性，接近人體尺度的空間總是令人感覺親切的,。因此只有根據(jù)人性化的空間尺度設(shè)計不同程度的封閉或開敞空間領(lǐng)域,，才能創(chuàng)造出富有特色、層次豐富的廣場空間環(huán)境,。使環(huán)境因素適應(yīng)人類活動的需要,，為人們提供良好的物質(zhì)和精神生活條件，建立有益于人們身心健康的環(huán)境,，從而達到提高環(huán)境質(zhì)量的目的,。

四、廣場的無障礙設(shè)計

無障礙設(shè)計已經(jīng)是現(xiàn)代設(shè)計中處處涉及到的一個問題,。人類行為尺度是廣場空間設(shè)計的重要因素,。然而，這也不是絕對的,，尊重人類行為尺度對公共空間的設(shè)計也是相對的,，也就要求我們對公共空間的設(shè)計進行定位，要明確主題,，針對具體情況可以具體分析,。如老、幼,、婦,、孺作為一個社會的群體，把殘疾人作為一個社會的群體,，在他們參與社會公共生活時,，對于我們的公共空間設(shè)計就提出了更多的要求。而當前的公共空間與特殊群體的需求之間存在著很多矛盾——缺乏無障礙化,、易識別性,、易操作性、公平性以及包容性的公共空間,。比如在西安的大雁塔北廣場,，在廣場的噴泉周圍只有我們正常人行走的臺階，而沒有給殘疾人,、老年人留下慢行的坡道,，還有在廣場當中新設(shè)置的飲用水,，沒有說明，有經(jīng)驗者才知其上注明的“不能洗手”的含義,，可識別性差,。

在公共的空間場所中不只是健全健康的人在其中使用，我們還要考慮到那些特殊群體,?？紤]他們的特殊生理、心理及行為需求,，把他們作為公共空間設(shè)計中首先要考慮的依據(jù),。考慮到這些人的不同行為尺度,、具體需求不同,，在面向公眾化整體設(shè)計的同時，也要考慮到局部,，創(chuàng)造出有適應(yīng)各種人群的使用空間,。

五、結(jié)語

一個好的廣場要充分考慮人的情感,、人的心理及生理的需要,。比如，景觀及公共設(shè)施的布局與尺度要符合人的視覺觀賞位置,、角度以及人體工程學的要求,，座椅的擺放位置要考慮人對私密空間的需要。在景觀布局設(shè)計中,要根據(jù)嬰幼兒,、青少年,、成年人的行為心理特點，還要充分考慮到老人及殘疾人對景觀環(huán)境的特殊需要,，落實在休息區(qū),、座椅尺度、專用人行道,、坡道,、盲文標識、專用公廁等細部設(shè)施的規(guī)劃設(shè)計中,，使廣場景觀真正成為大眾所喜愛的休閑,、游憩場所。

【參考文獻】

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公共空間設(shè)計論文解析篇五

摘要： 在回顧近期國內(nèi)外城市開放空間研究的基礎(chǔ)上,，指出當前研究的趨勢與不足,，并提出一個全新的研究視角：通過建立城市開放

>> 城市開放空間的連續(xù)性研究 建筑開放空間的城市意義 城市開放空間的現(xiàn)代觀察 探索創(chuàng)造人性化的城市開放空間 城市開放空間景觀設(shè)計對于城市建設(shè)的發(fā)展性研究 城市濱水開放空間總體控制設(shè)計研究 兒童友好型城市開放空間研究 城市開放空間規(guī)劃及設(shè)計要點研究 西班牙城市開放空間地域性研究 老齡化社會的城市開放空間設(shè)計研究 基于靜態(tài)游人行為的城市開放空間研究 淺談城市設(shè)計中開放空間的設(shè)計 淺談城市開放空間的保護與再生 城市開放空間設(shè)計思路探究 基于建筑底部開放空間設(shè)計的研究 基于行為的城市濱江開放空間的空間與場所特性分析 方形規(guī)則下的開放空間 開放空間設(shè)計 城市的留白――公園與開放空間的價值 淺析適用于寒地城市的公共開放空間系統(tǒng)規(guī)劃 常見問題解答 當前所在位置：l.

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公共空間設(shè)計論文解析篇六

【摘要】：在當今時代，地鐵逐漸成為現(xiàn)代化城市一個不可或缺的建設(shè)組成部分,，地鐵空間是現(xiàn)代城市所特有的構(gòu)筑與空間,，它連接著整個城市的交通，承載著居民日常出行的需要,。所以,，對空間進行合理的藝術(shù)性設(shè)計顯得尤為重要，可以強化其空間的功能性,、舒適性,、藝術(shù)性等需求，同時也能使其呈現(xiàn)出空間所在城市的地域特征和文化氣息，滿足人們精神文化的需求,。

【關(guān)鍵詞】：地鐵空間,；設(shè)計；文化,；環(huán)境

【 abstract 】 : in the modern era, the subway gradually become an indispensable modern city construction part, metro space is peculiar to the construction of the modern city with space, it has access to the entire traffic in the city, and take the residents of daily travel need. so, for space reasonable artistic design appears especially important, can strengthen its space functional, comfort, artistic and demand, but also can make it present a space the citys regional characteristic and culture breath, meet the needs of peoples spiritual culture.

【 key words 】 : the subway space; design; culture; environment

中圖分類號： tu972+.2 文獻標識碼：a 文章編號：

一： 空間設(shè)計主題化

現(xiàn)代設(shè)計往往賦予空間特定的文化內(nèi)涵,，通過對于裝飾的不同手段，提高整個空間設(shè)計的空間層次以及基于地域的環(huán)境可識別性,，向群體傳達出特定的意義?，F(xiàn)代地鐵除了是交通性、技術(shù)性的空間外,，也應(yīng)當是文化性,、標志性的空間。因而,，車站的文化氣質(zhì)是其藝術(shù)性,、個性和場所性的體現(xiàn)。

主題文化裝飾

文化性是從內(nèi)容上表示空間的最有效辦法,。在空間內(nèi)含上強調(diào)地鐵地段的文化特征來形成識別性,，創(chuàng)造有場所感的車站環(huán)境，是當代地鐵站設(shè)計的基本目標之一,。地鐵空間不僅整體上要統(tǒng)一體現(xiàn)地域特色,，站與站之間同樣要體現(xiàn)文化的差異和趣味性。

世界上最早的地鐵―巴黎地鐵的空間設(shè)計就是采用裝飾上的主題化設(shè)計,，巴黎的鐵每個地車站各有特色,，如巴士底車站的墻壁上貼滿了關(guān)于攻占巴士底_的圖片并擺放著一些歷史文物，儼然讓你接受一回_革命傳統(tǒng)_教育,；同樣在國內(nèi)中大站位于嶺南的最高學府一中山大學南門,。車站運用大面積的墨綠色搪瓷鋼板，流露出濃濃的書卷氣息,。給人以寧靜致遠的意境和無窮的求知愿望．涌動著強烈旺盛的活力和創(chuàng)造力,。

文化趣味性

在當代城市中，地鐵由于其自身的一些特點,，如安全快捷以及低污染等,，成為當代都市主要交通工具。隨著時代的發(fā)展,，文明的進步,，地鐵對于人們的作用也不僅僅只是一個交通工具，而地鐵站空間也并非是一個換成地點這么簡單了,。人們精神上的需求越來越明顯,，將生活藝術(shù)化,，將生活高品質(zhì)化是現(xiàn)代都市人的愿望。所以,，人們需要在換乘的同時,，不僅可識別要求得到滿足，而且心理和精神上也得到的平衡與享受,。美化地鐵環(huán)境,，在地鐵站中設(shè)置公共藝術(shù)品，就是讓我們離藝術(shù)與生活更近一步的有效方法,。在地鐵站這個特殊的公共空間中,，對于當代快節(jié)奏生活的都市人來說，人們更需要生活化,、自然化的東西,。

2．地鐵空間導(dǎo)向設(shè)計

地鐵空間設(shè)計必須提供給乘客簡單明了的導(dǎo)向指示系統(tǒng)，在秉承功能為主的設(shè)計原則下盡可能的將設(shè)計元素簡潔化,，迅速傳達信息并且準確無誤,。

實體元素的誘導(dǎo)傳達

地鐵導(dǎo)向標識系統(tǒng)的主要功能是引導(dǎo)乘客迅速、安全,、順暢的完成整個車站的過程,。統(tǒng)一使用地鐵線路以及車身的顏色,所有圖像、文字和顏色均統(tǒng)一,結(jié)合地下空間的環(huán)境特點,、乘客的心理及視覺要求進行設(shè)計,滿足了乘客疏散的主要功能需求,。單一的線性通道本身具有極強的導(dǎo)向性，導(dǎo)向性往往采用界面上的線來完成,，如通過路面鋪砌形成的方向線,、墻面角線、裝飾線,、頂部燈帶等來加強通道的方向感，此外,，還可以通過通道盡端的光誘導(dǎo)來實現(xiàn),。

岔道是容易使人產(chǎn)生迷惑或焦慮情緒的空間節(jié)點，除了運用標志傳達的手法之外,，還可以從中間界面處理來增強岔道的“可讀性”：如對從屬的支道空間采取頂部降低或地面抬高的手法,，來暗示主要干道與支路之間的關(guān)系；對不同支路空間界面采用不同肌理,、色彩處理方法,，以提醒通行者注意區(qū)分，并對下次通行產(chǎn)生記憶幫助,。

界面上有規(guī)律的視覺符號的分布可以對通道中人的運動速度起到加快或緩解的調(diào)節(jié)作用,，鋪地材料的色彩,、圖案、質(zhì)感等,，伴隨人的行走路線有所變化,，可引導(dǎo)步行者變換方向。

地鐵空間色彩運用|

色彩,，特別是較為鮮艷的色彩能使車站站臺識別性增強,，使人一目了然，快速識別,。純色比較適用于用于寬敞單一的空間界面,。所以，善用導(dǎo)向標志系統(tǒng)的色彩,，發(fā)揮其調(diào)節(jié)作用,，不僅可以滿足視覺導(dǎo)向和信息傳達的要求，也可以調(diào)節(jié)地鐵空間內(nèi)部單一的色彩空間,。但運用時要注意導(dǎo)向系統(tǒng)脈絡(luò)清晰,，對于導(dǎo)向系統(tǒng)色塊的運用做到點線面協(xié)調(diào)運用，切勿使空間看上去雜亂無章,。

3．光環(huán)境的透明化和自然化

在地鐵站空間設(shè)計中,，如果將整個設(shè)計比作一幅畫，結(jié)構(gòu)設(shè)計和材料設(shè)計為地鐵站的“實”,，那光環(huán)境設(shè)計就是地鐵站的“虛”,。“實”為主,，空間形態(tài)肯定明確,，形態(tài)細致。給人明朗的感覺,。在空間關(guān)系上明確,、肯定，形態(tài)上不含糊,，給人明朗,、清爽、力的感覺,。那么,，“虛”就在不影響空間導(dǎo)向明確的前提下與實相結(jié)合，創(chuàng)造出獨特的氛圍,，傳達著設(shè)計者的一份關(guān)切,，一份提供給使用者的溫馨與舒適。而實際上地下空間的人工光源變化少,，也不同于自然光給人的自然貼切的導(dǎo)向作用和心理反應(yīng),，會使人產(chǎn)生乏味的感覺,，所以合理的光環(huán)境設(shè)計是極其必須的。

3．1光環(huán)境的透明化

為了增加地下空間的導(dǎo)向性,，我們要重視光環(huán)境設(shè)計的透明化：透明有空間通透,、環(huán)境交融之意，讓自然光,、環(huán)境信息通過透明的空間介質(zhì)與深層的空間交融,，讓人獲得更多自由空間信息，增強對環(huán)境理解,?！巴该鳌笔且环N設(shè)計理念。它能使空間更富于變化,，使人的視界更遠,、感知范圍更大，利于人的位置感的形成,。所以,，‘透明”通過增加環(huán)境的多樣性從而提高環(huán)境的可識別性。所以為消除地下空間封閉帶來的不利條件,，應(yīng)盡可能的讓自然光,、環(huán)境信息通過通明的空間介質(zhì)和深層空間交融，讓人獲得更多的空間信息,，增強對環(huán)境的理解,，使空間更富于變化。

3．2人工光的自然化

地下空間一般受條件限制,，很多部分無法引入自然光線,，這時我們可以模擬自然光：采用模仿自然光線的室內(nèi)照明手法，利用頂棚或側(cè)墻隱藏人工光,，人們看不到光源和燈具形式但是溢出的光卻能夠滿足人們的需要,。要做到這一點并不容易，人工光源的自然化設(shè)計需要考慮很多因素,，因為自然光的照度能力有限而且并非地鐵空間每一處都能利用自然光源,，所以人工光仍然是空間環(huán)境的主體。所以人工光的利用中要合理安排燈具位置,，光源強弱，甚至燈光色彩,，以期能夠讓乘客能在心理和生理上能夠順利的接受空間的光環(huán)境,，順利的完成行走路線。

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注：文章內(nèi)所有公式及圖表請用pdf形式查看,。

公共空間設(shè)計論文解析篇七

摘要：哲學思想對事物的存在與發(fā)展具有普遍的指導(dǎo)意義,，本文通過對中外哲學思想兼容并蓄的理解，站在辯證唯物主義的角度上,，將對立統(tǒng)一,、普遍聯(lián)系、理論聯(lián)系實踐和發(fā)展的哲學觀點應(yīng)用到城市空間設(shè)計中去,，從城市公共空間設(shè)計的基本要點入手,，分析和探討相應(yīng)的解決方法。

關(guān)鍵詞：哲學,；唯物辯證法,；城市公共空間；設(shè)計實踐

哲學作為文化的一種特有形式,，是自然知識,、社會知識和思維意識的概括和總結(jié)，對人類社會各方面的發(fā)展具有啟發(fā),、引導(dǎo)和指示的作用,。馬克思強調(diào)哲學思想應(yīng)源于生產(chǎn)實踐，指導(dǎo)生產(chǎn)實踐,，從而成為實踐的哲學,。而我國城市公共空間建設(shè)就是在不斷的實踐中探索更為人性、合理,、科學和系統(tǒng)的設(shè)計方法,，使之適應(yīng)時代發(fā)展需要，從本質(zhì)上去實現(xiàn)生態(tài),、低碳,、可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代設(shè)計理念。哲學思想在城市公共空間設(shè)計中的具體應(yīng)用可從以下幾個方面來看,。

一,、對立與統(tǒng)一是城市公共空間設(shè)計的構(gòu)成本質(zhì)

馬克思的辯證唯物主義體系中，對立統(tǒng)一是唯物辯證法的實質(zhì)和核心,，認為事物發(fā)展的根本原因是對立面之間的斗爭和統(tǒng)一,，不斷解決矛盾，推動事物向前發(fā)展,。將其應(yīng)用到城市公共空間設(shè)計中,，能有效的解決公共空間的功能性與視覺藝術(shù)性之間的矛盾,，公共空間規(guī)劃與舊有布局的局限性之間的矛盾，時代文明與傳統(tǒng)文化之間的矛盾以及地區(qū)性與城市發(fā)展的開放性之間的矛盾等問題,。

城市公共空間設(shè)計所包涵的物質(zhì)性和非物質(zhì)性,、商業(yè)價值和文化價值、內(nèi)在功能和外在形式,、形式法則中的構(gòu)成安排等內(nèi)容,，都體現(xiàn)了對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。設(shè)計師需要做的就是從這些對立的差異面中尋找它們的聯(lián)系,，去利用和化解矛盾,，使之從對立走向統(tǒng)一，達到“和”的境界,。

一方面,，一切事物都是特殊性和普遍性、個性和共性的辯證統(tǒng)一,。功能與形式上的設(shè)計法則是普遍原理,，而每個具體的設(shè)計實踐又都具有各自的特殊性，設(shè)計中應(yīng)該具體問題具體分析,，依據(jù)不同的環(huán)境與需求,，有針對性的進行構(gòu)思和規(guī)劃。

另一方面,，矛盾的特殊性還表現(xiàn)為主要矛盾與次要矛盾,、矛盾的主要方面和次要方面的辯證統(tǒng)一。要求設(shè)計師在設(shè)計實踐中抓住重心,，規(guī)劃時主次明確,，層次清晰。城市公共空間的設(shè)計所包含的信息往往是多元的,、復(fù)雜的,，多元的信息要圍繞著主導(dǎo)信息有序地排列組合，否則必會導(dǎo)致城市公共空間設(shè)計主題傳達的模糊,。

二,、普遍聯(lián)系的觀點是城市公共空間設(shè)計的重要內(nèi)容

唯物辯證法強調(diào)世界是普遍聯(lián)系的整體，任何事物,、現(xiàn)象都不能孤立存在,，要求用聯(lián)系、全面的觀點觀察,、分析,、處理問題。在中國，設(shè)計的哲學基礎(chǔ)是“天人合一”,，這種思想在中國傳統(tǒng)建筑和園林設(shè)計中得到廣泛體現(xiàn)，其設(shè)計本質(zhì)就是人與自然的相互作用和聯(lián)系,。

從城市公共空間設(shè)計的構(gòu)成形式上來分析,，空間建設(shè)是一個有機的整體。設(shè)計師應(yīng)從設(shè)計作品的內(nèi)部與外部,、整體與局部,、局部與局部諸種聯(lián)系中綜合地把握設(shè)計對象，以實現(xiàn)公共空間的和諧統(tǒng)一,。

三,、理論與實踐結(jié)合是城市公共空間設(shè)計的關(guān)鍵

實踐是人改造物質(zhì)世界的客觀活動，只有我們正確的把理論和實踐聯(lián)系起來,，才能夠真正實現(xiàn)城市公共空間的實用性和科學性,。

人們對于自用空間的擁有和使用體驗，逐漸形成成熟的空間意識,，他們必定會更加關(guān)心涉及到自身體驗感受的公共空間的設(shè)計工作,，提出自己的觀點和合理建議，這些都是實踐和使用經(jīng)驗的總結(jié),。公共空間設(shè)計應(yīng)該更加重視人們實際使用,，將民眾意向和專家意見結(jié)合，充分考慮國內(nèi)外的城市公共空間規(guī)劃的設(shè)計經(jīng)驗,，用先進的設(shè)計理念作為指導(dǎo),，進行經(jīng)濟合理、帶有前瞻預(yù)見的創(chuàng)造性設(shè)計,。

理論與實踐相結(jié)合來進行公共空間設(shè)計的作用是顯而易見的,。首先可以調(diào)動廣大市民的參與社會公共空間設(shè)計的積極性，體現(xiàn)出城市中以人為本的規(guī)劃設(shè)計理念,，創(chuàng)造出能夠體現(xiàn)出地域特點的,，更具人文氣息的公共空間。其次,，可以減少設(shè)計規(guī)劃失誤,，集思廣益，綜合多方面意見讓設(shè)計決策更加科學合理,。同時可以使各參與方有合理的途徑交換意見,，避免設(shè)計形式化、程式化,。

四,、發(fā)展的觀點是進行城市公共空間的設(shè)計規(guī)劃目標

《周易》和現(xiàn)代物理學都把變化看成自然界最本質(zhì)的現(xiàn)象。《周易》的“易”字,，其基本含義就是運動,，而且是發(fā)展的運動。唯物辯證法認為：運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式,，世界是不斷運動,、變化和發(fā)展的。運動本身就是動態(tài)聯(lián)系,，聯(lián)系和相互作用又是運動的原因,，創(chuàng)造和創(chuàng)新構(gòu)成了社會發(fā)展的本源動力。現(xiàn)代設(shè)計的目的是要不斷滿足人們物質(zhì)和精神方面的需求,，因而設(shè)計形態(tài)的發(fā)展也是沒有止境的,。

同時，城市公共空間設(shè)計的綜合性,，需要設(shè)計師擁有豐富的相關(guān)學科知識,。任何單一的思維方式都不能解決設(shè)計問題，設(shè)計思維要求理性和感性,、歸納和演繹,、分析和綜合、抽象和具體,、邏輯和歷史等辯證思維方法的綜合運用,，總結(jié)起來就是要用聯(lián)系發(fā)展的觀點指導(dǎo)城市公共空間設(shè)計。

一方面,，城市公共空間設(shè)計一定要從一個長期發(fā)展的角度來分析,，既要考慮城市經(jīng)濟發(fā)展、面積擴張,、人口增長,、功能需求的復(fù)合性、新材料新技術(shù)的應(yīng)用等客觀情況的發(fā)展,，又要考慮傳統(tǒng)文化的延續(xù),、民俗的傳承和思維方式、審美觀點的變化等意識形態(tài)的發(fā)展,。

另一方面,，在城市公共空間設(shè)計中，認識和把握“度”（適當?shù)谋壤?、關(guān)系,、結(jié)構(gòu)）的范疇也是非常重要的。儒家思想的“中庸”反對“過”或“不及”,，“過猶不及”即“中庸”之道的真諦,。道家的陰陽轉(zhuǎn)換,、物極必反規(guī)律說的也是這個道理，實際上也就是強調(diào)發(fā)展的適度與合理,，應(yīng)用于城市公共空間設(shè)計可以具體理解為功能種類的適度,，規(guī)模大小的適宜，形式的變化和沖突適于大眾的審美認同等,，要求設(shè)計符合人們的生理和心理需要,。

綜上所述，哲學的基本特點就是透過現(xiàn)象看本質(zhì),，從而主動地把握事物的變化規(guī)律，堅持一切從實際出發(fā),，實事求是的思想路線 ,。城市公共空間要求設(shè)計不僅要進行充分的實地勘察、調(diào)研和分析等實質(zhì)性工作,，還應(yīng)遵循客觀規(guī)律,。城市公共空間設(shè)計最重要的是處理好人與城市其他元素的融合，既要充分的滿足它的功能需求,，又要注重城市已有的基本格局,、文化傳承和未來發(fā)展的能動性，還要體現(xiàn)城市的性格和形象,，符合公眾的審美認同,，以實現(xiàn)人與空間環(huán)境、物質(zhì)與意識的完美和諧為最終的設(shè)計追求,。

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公共空間設(shè)計論文解析篇八

摘要：多功能多向性的城市商業(yè)綜合體建筑是現(xiàn)代社會進步、經(jīng)濟發(fā)展和土地資源緊張的必然產(chǎn)物,，是隨著現(xiàn)代城市建設(shè)和城市生活的不斷進步而發(fā)展起來的,，也是城市規(guī)劃新理論和實踐中的實例。本文從建筑城市的角度入手，綜合分析和介紹商業(yè)綜合體建筑公共空間的可識別性,，說明其對商業(yè)綜合體建筑設(shè)計的重要影響,。

關(guān)鍵詞： 城市商業(yè)綜合體公共空間可識別性

中圖分類號： 文獻標識碼：a 文章編號：

城市商業(yè)綜合體公共空間及其相關(guān)概念綜述

城市商業(yè)綜合體概念

商業(yè)綜合體作為城市綜合體的重要分支，也是現(xiàn)在最普遍的綜合體實踐形式,，由于能夠很好的解決發(fā)展商單項目資金與現(xiàn)金流的平衡,，釋放了持有大型商用物業(yè)所背負的巨大財務(wù)壓力而逐漸得到了市場的青睞，它不僅是體現(xiàn)城市活力的重要場所和重要的城市節(jié)點,，也是展現(xiàn)城市魅力與形象的重要標志,。

城市公共空間的概念

“公共空間”一般被定義為由公共權(quán)力創(chuàng)建并保持的、供所有市民使用和享受的場所和空間,。它包括商業(yè)中心,、文化中心、博物館,、交通樞紐,、街道、廣場,、居住區(qū)戶外場地,、公園和體育場地等。公共空間是城市的靈魂,，缺乏公共空間的城市是不具備持續(xù)發(fā)展力的,。

城市的公共空間是指城市或者城市群中，在建筑實體之間存在著的公共開放空間,，是城市居民進行公共交往活動的開放性場所,，同時，又是人類與自然進行物質(zhì)能量和信息交流的重要場所,，也是城市形象的重要表現(xiàn)之處,。

城市公共空間的類型

(1)以存在方式劃分

可以分為街道，廣場,，公共綠地,，附屬公共空間四大類。附屬公共空間分別與街道,，廣場,，公共綠地共同形成完整的城市公共空間。

以使用方式劃分

根據(jù)是否使用以汽車為主要的交通工具,，城市公共空間可以分為車行公共空間和步行公共空間兩大類,。車行公共空間主要以道路空間為主，步行公共空間包括城市道路中的人行道,，廣場,，公共綠地,，以及附屬各類功能用地。

(3)以功能特征劃分

根據(jù)空間的功能特征,，可以將城市公共空間分為:城市街道空間,，城市廣場空間，城市公共綠地,，大型市政設(shè)施等類型,。這些不同功能的公共空間為城市公共活動提供了不同的使用活動內(nèi)容。

(4)其他分類

根據(jù)所屬地區(qū)用地性質(zhì)的不同,，還可以分為中心區(qū)公共空間,，商業(yè)區(qū)公共空間,，行政區(qū)公共空間,，住宅區(qū)公共空間等,。

可識別性概念的引入

可識別性的定義及外延

可識別性就是某個事物或物質(zhì)給人一種認識和辨別的性質(zhì)。這種性質(zhì)分為兩個方面,，一方面是物質(zhì)本身客觀存在的、固有的性質(zhì),，再人為的給予定義的一種識別性,，稱之為物質(zhì)流；另一種則是完全不存在的,，為了給人帶來生活,、工作上的方便，則人為的創(chuàng)造一種識別性,，稱之為意識流,。一個完美的識別性設(shè)計必須具有獨特的風貌和強烈的視覺沖擊力，因此,，是最具有視覺認知識別等信息傳達功能的設(shè)計要素,。

可識別性在建筑中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)建筑的等級制，現(xiàn)代建筑由于功能,、性質(zhì)的不同,，在建筑形式上有著明顯的可識別性。例如政府辦公,、寫字樓,、賓館酒店、住宅等在建筑形式,、造型上都有很大的區(qū)別,，強烈的識別性讓人能一目了然的就能辨別出這是什么性質(zhì)的建筑。

(1)中國幾千年的封建制度和封建禮儀使中國的等級觀念非常的嚴謹,，封建體制中權(quán)力的象征在建筑中體現(xiàn)得淋漓盡致,，通過建筑的色彩運用,、開間大小、屋頂形式來體現(xiàn)區(qū)別各級的身份和權(quán)力,。

(2)現(xiàn)代建筑形式的識別性則是根據(jù)其功能,、性質(zhì)的不同來設(shè)計。政府辦公由于其莊重,、肅穆,、嚴謹?shù)男再|(zhì)決定了其建筑形式，基本采用中國傳統(tǒng)的中心軸對稱建筑布局,。而高級寫字樓是時代的象征和發(fā)達經(jīng)濟的代表,，由于功能和性質(zhì)的定位決定了其建筑形式相對自由、活潑,，更具有時代感,。

(3)酒店賓館、民用住宅在功能,、性質(zhì)上有著特殊性因而在建筑形式的處理上也與其他類型的建筑有著很大的區(qū)別,。總而言之,，可識別性在建筑設(shè)計中的運用非常的廣泛,，同時也有著非常的重要性和特殊性。

可識別性設(shè)計在城市商業(yè)綜合體公共空間中的體現(xiàn)

公共接口空間的可識別性

一個具有明確識別性的空間必然具有明確的結(jié)構(gòu),，并且元素具有特色,，層次分明，結(jié)構(gòu)清晰,。這對于空間環(huán)境塑造有著極大的意義,。公共空間的可識別性有兩層含義:一是一個商業(yè)區(qū)區(qū)別與其他商業(yè)區(qū)的特征;二是在同一個商業(yè)設(shè)施內(nèi)部的各種功能空間可以被消費者很容易的識別和辨認。

建立可識別性的方法

（1）建立中心

舒爾茨認為：人都具有對中心最基本的存在要求,，都具有向心感,，存在著一種心理歸屬。沒有中心,，社會內(nèi)部是混亂的,，有了中心，才能使人在心理上建立秩序的終點,，通過人們的活動,，使本身的秩序建立起來。

（2）確定方向

定向是指對物體的空間關(guān)系,，位置和對有機體自身在空間所處的位置和知覺,。定向是人進行各種行為活動的基本需要。在商業(yè)空間中,，利用建筑空間的處理進行室內(nèi)定向,，可以使消費者留有較深刻的印象,，對識別內(nèi)部環(huán)境產(chǎn)生較好的作用。

(3)加強建筑元件的表現(xiàn)力

在進行內(nèi)部空間的營造時,，商品經(jīng)營者有意識的發(fā)揮各種構(gòu)成元件在環(huán)境中的潛在表現(xiàn)力,，通過材質(zhì)，色彩的對比,，襯托出整體優(yōu)美的空間環(huán)境,。成功的有標志性的商業(yè)建筑不僅需要突出的建筑形象和內(nèi)部空間，還需要將建筑物與建筑構(gòu)件,，視覺主題和設(shè)計元素有機結(jié)合在一起,，內(nèi)部空間性格和外部建筑形象相互聯(lián)系，達成統(tǒng)一,。

城市商業(yè)綜合體公共空間可識別的設(shè)計原則

商業(yè)綜合體公共空間充當人們精神生活的重要載體,，歸結(jié)到具體的設(shè)計上來，必須符合基本的設(shè)計原則,，在具體原則的指導(dǎo)下合理的設(shè)計其公共空間,，可以使之發(fā)揮出最大的潛能。

整體性原則

通過有整體意義的空間相互聯(lián)系,，相互作用,，表現(xiàn)完整的空間意義。對于大型商業(yè)綜合體,，尤其是當其處于城市中心區(qū)域內(nèi)的重要位置時，其公共空間的設(shè)計除了要注意公共空間與建筑母體的統(tǒng)一,，還應(yīng)貫徹城市設(shè)計的理念,，把公共空間設(shè)計置于城市設(shè)計中去，把建筑甚至建筑中的公共空間設(shè)計成城市空間的一部分,。

多樣性原則

統(tǒng)一與變化是藝術(shù)創(chuàng)作的基本原則,，我們在注意空間統(tǒng)一的同時還要注意整個建筑空間的多樣性，沒有多樣性,，任何有機的整體都會成為乏味的東西,。公共空間的空間多樣性原則就是要求根據(jù)整體的要求，在整體統(tǒng)一的前提下,，盡可能滿足公共空間功能多樣的要求,，表現(xiàn)出空間劃分豐富，聯(lián)系靈活緊湊的空間形態(tài),。

城市背景下的商業(yè)綜合體的公共空間可識別性研究意義

城市商業(yè)建筑綜合體作為與都市人日常生活聯(lián)系最緊密的建筑類型之一,，其城市公共接口空間在人們的日常生活中起到日趨重要的作用。隨著當代都市生活的豐富化,，可識別性設(shè)計對于其公共接口空間來講,，不僅能夠改變城市空間的形態(tài),，同時也是滿足現(xiàn)階段社會發(fā)展下的人們對公共空間環(huán)境的心理需求。

社會發(fā)展下的城市建筑綜合體體現(xiàn)了人類多元化文化的共存,。21世紀的中國是文化統(tǒng)一與多元共存的時代,，作為城市綜合體的重要表現(xiàn)形式之一，城市商業(yè)綜合體也從一個側(cè)面體現(xiàn)著這種共存形式,。無論是在舊城改造還是新區(qū)開發(fā)中,，商業(yè)綜合體建筑都是主要建筑類型之一。它能有效的整合多種城市功能空間,，提高土地利用率,，完善城市空間結(jié)構(gòu)等。而對于其公共空間可識別性設(shè)計也不再僅僅是個建筑設(shè)計的問題,，而且是一個城市設(shè)計的過程,。

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公共空間設(shè)計論文解析篇九

摘要：近年來，中國公共空間的藝術(shù)設(shè)計開始逐步地汲取傳統(tǒng)文化,，然而其中還顯現(xiàn)出了許多問題,，如設(shè)計古板模仿、缺乏深層次內(nèi)涵和特色等,，需要我們不斷去改善,。傳統(tǒng)文化對公共空間藝術(shù)設(shè)計具有正反兩面的影響。一方面,，能夠發(fā)揮步行街區(qū)的活力,，提高識別性和文化性；另一方面,，也存在著制約公共空間發(fā)展和群眾參與性不足的問題,。通過設(shè)計師們不斷的努力，未來傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用將會越來越廣并大放異彩,，具有強烈現(xiàn)代中式風格的公共空間藝術(shù)設(shè)計也將會逐步完善,。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；公共空間,；藝術(shù)設(shè)計

改革開放之后,，我國經(jīng)濟社會飛速發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化開始在生活領(lǐng)域中復(fù)興,，中國公共空間藝術(shù)設(shè)計也呈現(xiàn)出文化意義上的不同,。傳統(tǒng)文化的價值在當下越來越高,，人們越來越能感受到一場設(shè)計的新文化運動已經(jīng)逐步展開。中國經(jīng)濟改革的三十余年,，不僅是經(jīng)濟上的高速騰飛時期,，也是我國文化與西方文化不斷碰撞的時期。在這個文化碰撞的過程中,，設(shè)計師們從開始全面學習西方設(shè)計理論體系,，逐漸到從我國的傳統(tǒng)文化中去尋找根源。然而我國公共空間藝術(shù)設(shè)計發(fā)展很快,，但文化內(nèi)涵卻往往被忽略,，使得公共空間藝術(shù)設(shè)計缺乏生氣。

中國文化博大精深,，現(xiàn)以傳統(tǒng)文化為落腳點,，嘗試從傳統(tǒng)文化出發(fā)，探討其在公共空間藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用的意義,，以期為公共空間藝術(shù)設(shè)計中融進傳統(tǒng)文化提供借鑒和參照,，并給傳統(tǒng)文化在空間中的應(yīng)用提供啟示。

一 當前傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀

1.設(shè)計古板模仿

面對“設(shè)計趨同”的現(xiàn)狀,，九十年代國內(nèi)“繼承傳統(tǒng)”的呼聲越來越強,，復(fù)古之風一時風生水起，各種傳統(tǒng)文化元素不加以改變地全部被“搬運”到公共空間藝術(shù)設(shè)計中來,。固然它們具有豐富的文化內(nèi)涵及視覺美感,，但若是到處古板模仿，那便不是設(shè)計與創(chuàng)新,，而是抄襲與復(fù)制,。例如，國內(nèi)許多傳統(tǒng)風格的當代建筑都少不了大坡屋頂,，似乎成為了中國傳統(tǒng)建筑的代名詞,，這種情形在各地新建筑中比比皆是,。

2.設(shè)計缺乏深層次內(nèi)涵和特色

在社會飛速發(fā)展的今天,，各種建造技術(shù)越來越先進，而文化卻漸行漸遠,；設(shè)計費扶搖直上,，發(fā)明的作品體現(xiàn)出的文化氣息卻越來越淡薄。只是強調(diào)高度現(xiàn)代化的設(shè)計,，難免會使人們感到失去傳統(tǒng)的根基和精神的寄托,。中國有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊，但這種文化性在中國當代的空間設(shè)計中卻很少能充分表現(xiàn)出來,。究其原因,，一大部分空間設(shè)計師對中國傳統(tǒng)文化的了解和理解少且淺,，很難能設(shè)計出讓人眼前一亮的作品。藝術(shù)價值不應(yīng)僅停留在表面裝飾上,，更不能被空洞而表面化的潮流所淹沒,，應(yīng)承載著一代代人民沉淀下來的思想和特性。公共空間藝術(shù)設(shè)計作為一個再現(xiàn)歷史的載體,，才能體現(xiàn)出獨特的審美價值,。

二 傳統(tǒng)文化對公共空間藝術(shù)設(shè)計的影響

公共空間藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展取決于設(shè)計師們選擇優(yōu)良文化的能力、公眾的認知水平,、對文化的態(tài)度,，它是公眾生活方式和價值觀、世界觀的體現(xiàn),，展現(xiàn)于公共空間中,，具有物質(zhì)性；同時存在于文學,、倫理規(guī)范上,，具有精神性；也存在于特定價值觀念里,，具有排他性,。

1.傳統(tǒng)文化對公共空間藝術(shù)設(shè)計的正面影響

（1）發(fā)揮步行街區(qū)的活力

中國傳統(tǒng)公共空間長期以來都是以線形為主的，有著悠久的歷史和深厚的文化基礎(chǔ),。古代布局多是以皇宮為主體進行整體規(guī)劃,，沒有為普通民眾服務(wù)。公眾的生活基本上集中在廟會,、集市和以街道為主的帶狀空間中,。到了宋代，經(jīng)濟進步,、交通設(shè)施的發(fā)達以及商業(yè)的發(fā)展都豐富了公眾的生活,，也延伸了街道的空間范圍和意義，具有深厚的生活和文化底蘊,，因而有了比其他類型的空間更為濃厚的生活,、商業(yè)氣息和空間活力。

（2）提高公共空間的識別性和文化性

文化是人類生活方式的記錄,，是衡量一個城市的標準,。社會的進步需要文化的進步為支撐，城市的發(fā)展是來自于市民自身的文化修養(yǎng)和對新文化的包容,，作為繼承者的我們更要善于選擇,、歸納并解讀出所擁有的現(xiàn)代意義。在塑造公共空間時，可以有選擇地利用線性空間布局形態(tài),，塑造流暢,、活躍的活力空間，深入了解本地居民的生活方式和心理圖式,，提煉出程式化的認知模式,，喚起民眾對空間的歸屬感和領(lǐng)域感；在節(jié)點處設(shè)置分流的廣場,，在街道中合理地分布點狀的休息區(qū)域,，并通過人性化的景觀設(shè)施，營造吸引市民停留觀望的宜人的空間氛圍,，滿足使用者觀看人流和展示的內(nèi)心需求,，如南京的夫子廟。

2.傳統(tǒng)文化對公共空間藝術(shù)設(shè)計的負面影響

（1）對公共空間發(fā)展的制約

公共空間設(shè)計論文解析篇十

一,、設(shè)計原則

1.生態(tài)性原則,，在以生態(tài)為主導(dǎo)的原則基礎(chǔ)上營造生物多樣性環(huán)境。

2.能動性原則,，以能動性定義空間,，實現(xiàn)不同空間進行不同活動和交流，實現(xiàn)空間價值,。

3.人性化原則,，以植物造景體現(xiàn)人與自然的親和。

4.定向化原則,，以思維空間關(guān)注空間使用和發(fā)展,。

二、設(shè)計構(gòu)思

方案以美感平臺興奮點設(shè)計,、25米理論和景觀參與性為設(shè)計指導(dǎo),，充分考慮功能空間與地形的融合，以微地形處理手法,，配合植物混合種植,、小品設(shè)計等構(gòu)建功能多樣、內(nèi)涵豐富,、虛實結(jié)合,、景觀環(huán)境相異的復(fù)合型公共空間。

三,、功能分區(qū)

處于美感平臺的受眾群體受到信息刺激時,，受眾群體的興奮點會在前一美感平臺的基礎(chǔ)上有所提升,，使審美主題獲得極大的審美享受,，而后再緩慢進入下一個平臺。新的美感平臺會因興奮點的特征及受眾群體的審美水平而較之前美感平臺有不同程度的提升。方案將園區(qū)劃分為商展景觀區(qū),、娛樂區(qū)兩大動態(tài)空間和休閑區(qū),、自然景觀區(qū)兩大靜態(tài)空間。

1.商展景觀區(qū)兼具商業(yè)展示和景觀休閑的雙重作用,。內(nèi)部設(shè)置廣告展示區(qū),、商業(yè)活動區(qū)，配合休閑景觀,，使場地同時滿足商業(yè)活動和民間集會,。此功能區(qū)的受眾群體因其行為的限定性，其興奮程度較之娛樂區(qū)不會太高,。

3.休閑娛樂區(qū)依原地形處理為下沉空間,。該空間主要以茶歇、冷飲和觀景為主,。良好的植物配置結(jié)合水景景觀,，使受眾群體仿佛置身田園。兩面的墻壁設(shè)計為景觀墻,，使受眾群體在休息時有景可觀,，有景可賞，樂于其中,。該空間使人情緒舒緩,，較之前一空間，興奮點有所回降,。

4.自然景觀區(qū)以圓形為設(shè)計元素,，運用微地形處理手法，最大程度的減少土方開挖,，保護原有生態(tài)景觀,。空間交通呈臺地式鑲嵌于原地行中,，使觀賞者多角度欣賞自然景觀,。此空間中的受眾群體興奮點最低，接近人的日常水平,。

四,、設(shè)計方法

1.明點設(shè)計明點設(shè)計是空間中運用各種能被人的感知器官直接感覺到的空間信息使人產(chǎn)生興奮點的設(shè)計手法。

（1）視覺興奮點設(shè)計

為更好的體現(xiàn)空間價值,，完善空間功能,。方案在商展景觀區(qū)設(shè)計了廣告牌、led展示系統(tǒng),、燈箱展示系統(tǒng)和商展活動平臺為視覺興奮點美感平臺,。娛樂區(qū)分別在各娛樂設(shè)施配套了雕塑小品作為視覺興奮點美感平臺,。休閑娛樂區(qū)則以景觀墻和植物景觀為視覺興奮點美感平臺。自然觀景區(qū)除自然景觀外分區(qū)設(shè)計了水景廣場,、休閑景觀亭和臺地花圃為視覺興奮點美感平臺,。使受眾群體在各個功能空間都能滿足視覺刺激帶來的美感享受。

（2）觸覺興奮點設(shè)計