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教育教學(xué)理論著作讀書筆記篇一

現(xiàn)在，很多老師都知道這樣不好,，但又苦于無處借力,，為了提高教學(xué)效率和質(zhì)量，我們學(xué)習(xí)了《有效教學(xué)》一書,?！队行Ы虒W(xué)》是一本值得一讀的書,。它不像一般理論書籍那樣深不可測，而是植根于現(xiàn)實(shí)教育,，用質(zhì)樸生動的語言從理論的角度探討了教學(xué)實(shí)踐一個(gè)重要問題：有效教學(xué),。

什么是有效教學(xué)呢？凡是有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展,，有效地實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)結(jié)果的教學(xué)活動都可稱之為有效教學(xué),。結(jié)合自己的工作實(shí)踐，我思考著,，教學(xué)是有計(jì)劃,、有目的的活動，沒有預(yù)設(shè)就沒有教學(xué),，只有生成沒有預(yù)設(shè)的課堂教學(xué),，實(shí)質(zhì)上就是放棄教學(xué)的責(zé)任，那么,，課堂教學(xué)的有效提問是實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的重要方法,。但加個(gè)問號不等于提出一個(gè)問題，這樣提出的問題對學(xué)生的能力培養(yǎng)沒有什么價(jià)值,。

通過學(xué)習(xí)《有效教學(xué)》使我認(rèn)識到：提高教學(xué)質(zhì)量和效率應(yīng)該是學(xué)校每位教師在教育教學(xué)活動中追求的基本目標(biāo),。教學(xué)有效性就是在教學(xué)活動中,，教師采用各種方式和手段,，用最少的時(shí)間、最小的精力投入,，取得盡可能多的教學(xué)效果,，實(shí)現(xiàn)特定的教學(xué)目標(biāo)。要想做到“有效教學(xué)”,，首先教師要做一個(gè)真實(shí)的人,，敢于露拙也敢于表現(xiàn)自己。其次要做一個(gè)善于反省的人,，長期以來,，我們的教學(xué)，包括我們的學(xué)生,，包括教師自己,，對自己的長處和短處其實(shí)自身都有較全面的教研專區(qū)全新登場教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)方法課題研究教育論文日常工作認(rèn)識，但是真正會去反思的還比較少,。

對于教師來說,，反思是一個(gè)積極的思維活動過程，同時(shí)也是積極的行為改進(jìn)過程,。讓教師自己承擔(dān)起學(xué)習(xí)和能力提高的責(zé)任,，在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中教師具有學(xué)習(xí)的主動權(quán)和自主權(quán),。這又是一個(gè)不斷的自我監(jiān)督、自我調(diào)節(jié),、自我激勵(lì),、自我強(qiáng)化的過程。

在“有效指導(dǎo)”中的有效“提問”與“傾聽”一節(jié)中提到：“有效教學(xué)基本狀態(tài)是對話式的,、互動式的,。而教學(xué)是否出現(xiàn)和維持某種對話式的、互動式的狀態(tài),，取決于教師是否能夠有效地‘提問’,。教師高質(zhì)量的提問，能夠開啟學(xué)生心智,，促進(jìn)學(xué)生思維,，開發(fā)學(xué)生智能，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,。課堂提問在教學(xué)中具有重要的意義和作用,，可以說提問貫穿在每天的教學(xué)中，貫穿在整個(gè)課堂中,，可見,，課堂教學(xué)的效果在很大程度上取決于教師的提問。

的確,，提問是一個(gè)很微妙的教學(xué)技藝,。在新課程理念下，課堂教學(xué)實(shí)踐活動發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變,，由以往的“教師主體”發(fā)展為今天的“師生交往互動,、共同發(fā)展”，更多地強(qiáng)調(diào)師生之間的相互溝通,、相互交流和相互理解,。而課堂提問實(shí)際上是實(shí)現(xiàn)師生交往互動、理解與對話的重要手段,，也是啟迪學(xué)生思維,，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考,、合作交流能力的重要途徑,。正如書中所說：“有效提問，意味著教師所提出的問題,，能夠引起學(xué)生的回應(yīng)或回答,，且這種回應(yīng)或回答能讓學(xué)生更積極地參與到學(xué)習(xí)過程中?！?/p>

書中對“什么樣的提問是有效的”給出了建議：一是使問題具有一定的開放性,，二是使問題保持一定的難度,。這就要求我們教師在課堂教學(xué)活動中做到提問要精心設(shè)計(jì)，要緊扣教學(xué)目標(biāo),，依據(jù)教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn),，抓住知識的關(guān)鍵，注重提問的質(zhì)量和效率,，達(dá)到以“精問”促“深思”,，牽一發(fā)而動全身的效果。同時(shí)在設(shè)計(jì)課堂提問時(shí)還要注意難易適度,，把握好分寸,，善于尋找學(xué)生的“已知區(qū)”與“最近發(fā)展區(qū)”的結(jié)合，即在知識的“增長點(diǎn)”上布設(shè)懸念,，使學(xué)生“跳一跳能把果子摘”,。

其次，提問還要有層次性,，問題之間要有內(nèi)在聯(lián)系,，由易到難、由淺入深,，層層推進(jìn),，步步深入，讓學(xué)生在解答問題的過程中思維隨之逐步提高,；此外,，我們還應(yīng)盡量為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考的空間,，運(yùn)用合作探究的教學(xué)模式,，激發(fā),、指導(dǎo)學(xué)生對學(xué)生提問,，學(xué)生對教師發(fā)問等提問的多元模式，這些都是符合學(xué)生學(xué)習(xí)需要的,。

關(guān)于有效講授,，書中提到了一條就是要幽默風(fēng)趣，令學(xué)生保持輕松活潑的心情,。能給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)輕松愉快的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境,，一定會得到學(xué)生的認(rèn)可?？捎袝r(shí)候我們會發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：一旦氣氛活躍起來了學(xué)生的注意力就容易分散,，更有少數(shù)同學(xué)會把注意力轉(zhuǎn)移出課堂，這樣便需要老師花時(shí)間去維持課堂紀(jì)律,。

究其原因是教師的任務(wù)導(dǎo)向不明確,。教師應(yīng)該為學(xué)生提供較多的機(jī)會去學(xué)習(xí)那些將要學(xué)習(xí)的材料,，而不應(yīng)該把過多的時(shí)間浪費(fèi)在與教學(xué)內(nèi)容無關(guān)的事情上，對教學(xué)中可能發(fā)生的影響教學(xué)的事件有一個(gè)預(yù)測和行之有效的處理方法,。對授課內(nèi)容在時(shí)間上要做出合理安排,，這樣才能夠充分有效的傳授教學(xué)內(nèi)容，使得學(xué)生能夠在有限的時(shí)間內(nèi)獲得較多的有價(jià)值有意義的知識,。

讀完本書,，我對有效教學(xué)有了更深的理解，那就是有效教學(xué)是一種理念,，同時(shí)也是一種教學(xué)實(shí)踐活動,。我們要多讀書、多學(xué)習(xí),，掌握新課程的教育理念,，并在其指導(dǎo)下積極開展有效教學(xué)實(shí)踐，最終提高教學(xué)效率和教育質(zhì)量,。

教育教學(xué)理論著作讀書筆記篇二

最近閱讀了《不教的教育》一書,，通過閱讀學(xué)習(xí)，我深有感觸,，原來真正需要教育的不是孩子,，而是家長。這本書運(yùn)用了心理學(xué)知識,，通俗易懂的讓家長明白了怎樣做到不教的教育,，從中國傳統(tǒng)教育入手，用易,、儒,、道三家思想去印證無為和不教的教育。以下是我的幾點(diǎn)感悟,。

愛,，不僅要用心，還要會愛,，首先要尊重孩子,。書中有句話這樣寫的：“讓孩子成為他自己”，有多少家長做到了呢,？家長總是用一副高高在上的口氣和孩子說話,，總是希望孩子們做一個(gè)有著自己的思想但是做起事情確和家長思想一樣的人，可能嗎,？孩子是孩子,，請尊重孩子，給孩子自己的空間和時(shí)間去扮演自己的角色。書中的經(jīng)典語錄：“不要以為你的孩子什么都不懂,，他是神奇的自然之子,，有著強(qiáng)大的能量。他們甚至是我們的老師,，而我們,，要學(xué)會敬畏生命，敬畏自然,?！?/p>

讓閱讀陪伴孩子的一生。閱讀,，就有改善智力,、改變命運(yùn)的功能。讓孩子愛上書,，就是愛上思考,，就是愛上快樂。

家長的作用陪伴者支持者和玩伴?，F(xiàn)代社會父母生活工作壓力增加,，一方面大部分的時(shí)間都用在工作和應(yīng)酬上，一方面為了讓孩子不輸在起跑線上,，從小就讓孩子開始學(xué)習(xí)各種知識,，并額外的學(xué)習(xí)很多才藝等，很少有人能抽出足夠的時(shí)間經(jīng)常陪伴孩子玩耍,，雖然我們物質(zhì)水平提高了,，可是再多的玩具，再漂亮的衣服,，再好吃的零食都滿足不了孩子精神上的需求,，再說學(xué)習(xí)≠智力開發(fā)，不要因?yàn)殄e(cuò)誤的拔苗助長而錯(cuò)過陪伴孩子的最佳時(shí)間,。

家庭系統(tǒng)影響孩子的一生,。家庭是一個(gè)系統(tǒng)，為了保持平衡,，孩子作為家庭系統(tǒng)的薄弱環(huán)節(jié),，總是最容易受傷害的。書中講到孩子性格形成主要是因?yàn)楹⒆诱驹谌鮿莞改敢环?，孩子出現(xiàn)的心身疾病多是孩子為了糾正家庭系統(tǒng)錯(cuò)誤而引起的。認(rèn)識自己的家庭,，注意父母的溝通方式,，如何平衡這個(gè)系統(tǒng)，才不會傷害孩子，是值得我們深思的問題,。

《不教的教育》是一本值得反復(fù)閱讀的書籍,。孩子是父母的一面鏡子，父母要以身作則,，給孩子做一個(gè)好的榜樣,，孩子才能健康的成長。

教育教學(xué)理論著作讀書筆記篇三

一個(gè)人最大的幸福是熱愛自己的工作,。因?yàn)槿说囊惠呑哟蟛糠謺r(shí)間都得工作,，如果不熱愛自己的工作，只是當(dāng)成謀生的手段,，就很難享受工作中的快樂,。作為一名教師，如何做到熱愛自己的工作,，從事業(yè)中追求幸福感,？這是我一直在思考的問題，直到讀了鄭杰校長的《給教師的一百條新建議》,，才有一種豁然開朗的感覺,。

“不妨一讀此書，這是一本無害的書,?！编嵔茉凇督o教師的一百條新建議》中第一句話，就從一種別樣的角度吸引著我,。教師首先是一個(gè)完整的人,，他們應(yīng)該有自己的精神空間，他們也要享受生活……這樣的觀點(diǎn)就把教師從“圣人”的位置上拉了下來,。要做一個(gè)成功的教師,，必須首先學(xué)會做一個(gè)成功的普通人。

鄭杰校長一百條建議的四個(gè)部分正能給我們這樣的啟示,。

教育不是讓學(xué)生將書本上枯燥無味的知識,、概念簡單的復(fù)制到學(xué)生的大腦中。教師應(yīng)設(shè)法讓知識本身吸引學(xué)生,，這應(yīng)該成為每一個(gè)教師努力的方向,。在進(jìn)行每一節(jié)的教學(xué)活動前，教師應(yīng)該精心設(shè)計(jì)教學(xué)過程的每一個(gè)環(huán)節(jié),，做到既能夠深入淺出地講解難懂的知識,，又能夠讓學(xué)生體會其中的樂趣，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生自己去尋求知識,，探究知識的形成過程,，明白知識的意義,、學(xué)習(xí)的樂趣，讓學(xué)生真正愛上我們所教的學(xué)科,。

教師要有理性,，必須把學(xué)生當(dāng)“人”看待，這是我們的工作與其他工作最大的區(qū)別,。教師要有理性,，必須“從四十五分鐘里榨出油來”，提高教學(xué)效率,，那是在為學(xué)生節(jié)約生命……教師應(yīng)該是理性的,，理性的教師才是優(yōu)秀的教師，他才有可能把自己的事業(yè)做好,。

教師需要不斷學(xué)習(xí)的理由很多,，教師要繼續(xù)學(xué)習(xí)，不但是為了使自己的個(gè)人素養(yǎng)進(jìn)一步發(fā)展,，更是為了使學(xué)生得到更好的發(fā)展,。我們常說：要給學(xué)生一滴水，自己就要有一桶水,。就我們從事的教育事業(yè)而言,，從為了學(xué)生發(fā)展的角度我認(rèn)為繼續(xù)學(xué)習(xí)可以達(dá)到：更新教育教學(xué)理念，做到與時(shí)俱進(jìn),；學(xué)會新的教育教學(xué)手段并應(yīng)用到教學(xué)中去,。

只有教師自身教育素養(yǎng)的提升，有了一定的知識積淀,，在課堂上的教學(xué)才不會照本宣科,、索然無味。對于知識的理解和駕馭,，才能游刃有余,、融會貫通。所有這些皆來源于教師平日里的學(xué)習(xí)與反思,，只有這樣,，才能閃耀出魅人的光彩來。

正所謂“金無足赤,，人無完人,。”“優(yōu)生”有缺點(diǎn),，“差生”也有閃光點(diǎn),，在教師心目中每個(gè)孩子都應(yīng)有天才的一面。當(dāng)你以欣賞的態(tài)度去看一件事,，你便會看到許多優(yōu)點(diǎn),，反之,，你只會看到無數(shù)的缺點(diǎn),。

優(yōu)秀學(xué)生是相似的,，“差生”卻各有各的“差法”。那些好學(xué)生,，你不必對他們進(jìn)行嚴(yán)加管教,，他們也總是乖乖地兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書,；而當(dāng)你面對那一個(gè)個(gè)千差萬別,、生龍活虎的學(xué)困生時(shí)，一旦出了點(diǎn)問題,，我們總是習(xí)慣性地先對他們進(jìn)行批評,、寫檢查、罰掃地……然后再對其講道理,，進(jìn)行所謂的教育指導(dǎo),。其實(shí)一味的處罰和說理未必能觸及后進(jìn)生的心靈，久而久之,，學(xué)生習(xí)慣了類似的說服教育,，也就不能起到我們預(yù)想的效果了。

作者告訴我們每一位老師：“那些特別的孩子正是通過犯各種各樣的錯(cuò)誤來學(xué)習(xí)正確的',；我們永遠(yuǎn)都不要絕望,，是因?yàn)橹灰覀兂錆M期待，他們或許很有希望,?！薄罢樟翆W(xué)校的將永遠(yuǎn)不是升學(xué)率或者其他名和利的東西，而是圣潔瑰麗的師道精神,，是一種對孩子的不染一絲塵埃的博大的愛,，和對每個(gè)孩子作為無辜生命的深深的悲憫。懷著愛與悲憫,，我們不放棄,，絕不放棄。讓我們專著的神情告訴所有人,，我們沒有放棄,。”

作為教師,，我們的責(zé)任不僅僅是把知識傳授給學(xué)生,，同時(shí)還要教育學(xué)生成人、成才,。教育的實(shí)踐告訴我們,，后進(jìn)生的心靈創(chuàng)傷只能用心靈的溫暖來醫(yī)治,，精神的污染只能用精神的甘露來洗滌。把那些我們已經(jīng)用了好多年的訓(xùn)詞換成贊美和幽默吧,，把那些塵封在角落里的各種各樣的表情豐富在臉上,，多給后進(jìn)生一點(diǎn)關(guān)愛，他們就會感到教師真正地關(guān)心他,，愛護(hù)他,，就會接受教師的教誨和勸告，產(chǎn)生追求進(jìn)步的動機(jī)和行動,。那么教育的效果也就會如我們所希望的那樣：隨風(fēng)潛入夜,，潤物細(xì)無聲。

學(xué)習(xí)不再僅是學(xué)生的專利,，教育也不再僅是教師的特權(quán),。作為教師，必須把教育看作是貫穿與人的整個(gè)一生與人的發(fā)展各個(gè)階段的持續(xù)不斷的過程,。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)新的理念,，充實(shí)自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新,，與時(shí)代同步,。所以作為教師，最重要的是教育思想,、教育理念的創(chuàng)新,，教師必須樹立正確的教育觀念，有了理念的更新,，才能創(chuàng)造新的教育方法,，適應(yīng)時(shí)代的要求。

《給教師的一百條新建議》這本書像一面鏡子,，真誠的表述著對教育事業(yè)的熱愛,、忠誠與執(zhí)著。值得我們細(xì)細(xì)地去品味,，領(lǐng)悟它的精髓所在,，指導(dǎo)我們的教育教學(xué)。

教育教學(xué)理論著作讀書筆記篇四

這周讀了法國教育家朗格朗的《終身教育引論》,，感覺受益匪淺,。我在讀書之前喜歡了解一下作者，我覺得這樣才能更好的去理解作者寫的內(nèi)容,。保爾.朗格朗,，是法國當(dāng)代著名的成人教育家，終身教育理論的奠基者,。1910年12月21日出生于法國加來的康普蘭,。大學(xué)畢業(yè)后,，在中小學(xué)任教多年，積聚了豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),。上世紀(jì)30年代轉(zhuǎn)向成人教育實(shí)驗(yàn),，建立職工教育中心和“民眾與文化”協(xié)會，富有成效的活動奠定了其成人教育思想基礎(chǔ),。從1948年開始供職于聯(lián)合國教科文組織秘書長,，于1951年任聯(lián)合國教科文組織成人科科長,，后還擔(dān)任繼續(xù)教育科科長,，終身教育科科長，教育研究所代理所長等職,，于1971年從聯(lián)合國教科文組織卸任,。著作《終身教育引論》是終身教育思想的代表。我?guī)е鴮ψ髡叩倪@些了解,，走進(jìn)了《終身教育引論》,。

朗格朗在《終身教育引論》中提出，成人教育是終身教育體制的“火車頭”,，視成人教育為終身教育體制中最有活力和潛力的部分,。這一觀點(diǎn)得益于朗格朗多年的成人教育實(shí)踐。值得注意的是,，盡管成人教育是終身教育的發(fā)源地,，但朗格朗明確指出，成人教育不是終身教育,。成人教育是向成人提供學(xué)習(xí)機(jī)會,，包括掃盲教育、職業(yè)教育等等,。而終身教育是指一個(gè)人從出生到死亡所接受的各級各類教育的總和,。因此，成人教育在時(shí)間,、內(nèi)容等方面的內(nèi)涵遠(yuǎn)不及終身教育,，成人教育只是終身教育的一個(gè)重要組成部分，是終身教育的一個(gè)階段

隨著社會的發(fā)展,，文明的進(jìn)步,，每個(gè)人必須要適應(yīng)這種發(fā)展，所以就必須的學(xué)習(xí),，得接受新的教育,，而且要終身的學(xué)習(xí)，不然就會被社會淘汰,，終身教育的基本含義就是指人在其一生的不同發(fā)展階段都要接受不同形式不同內(nèi)容的教育,。終身教育觀念是對傳統(tǒng)的一次性終結(jié)教育觀念的徹底革新,，也是人類對教育與社會關(guān)系認(rèn)識上的歷史性飛躍。

教育和訓(xùn)練的過程并不隨學(xué)校學(xué)習(xí)的結(jié)束而結(jié)束,，而是應(yīng)該貫穿于生命的全過程,。這是使每個(gè)人在個(gè)性的各個(gè)方面——身體的、智力的,、情感的,、社會交往的方面，總之是在創(chuàng)造性方面——最充分地利用其稟賦和能力的必不可少的條件,。正是通過不斷的努力學(xué)習(xí)和研究,，通過實(shí)習(xí)培訓(xùn)，人才會有更大的潛在可能性去有效地,、應(yīng)付裕如地迎接他一生中遇到的各種挑戰(zhàn),。

在人類教育史上，難以找到一種教育思想如終身教育思想一樣,，能夠在短短半個(gè)世紀(jì)里受到社會各界人士的普遍認(rèn)可,，并得到世界各國政府的貫徹落實(shí)，迅速而廣泛地傳播,。終身教育已經(jīng)是形式所迫,，社會所需。我們每個(gè)人必須認(rèn)識到這點(diǎn),，并且欣然接受這種形式,，最后祝愿終生學(xué)習(xí)的人們整個(gè)人生終生受益，生命的全程感受和享略教育與生活的無限美好,！

教育教學(xué)理論著作讀書筆記篇五

最近我拜讀了《陶行知文集》,，讀了之后深深感嘆陶行知先生的教育理論，被文中深邃的思想所折服,。

陶行知先生生活在災(zāi)難深重的半殖民,、半封建的舊中國的，他畢生致力于人民的教育事業(yè),，為改革中國教育,，創(chuàng)立適合中國國情的教育理論體系，作出了卓越的貢獻(xiàn),，不愧為是一位偉大的教育實(shí)踐家和偉大的實(shí)踐教育家,。陶行知先生認(rèn)為只需要認(rèn)定這十二條原則，教育就不會走入歧路：一,、社會即學(xué)校,；二、生活即教育；三,、勞動即生活,；四、教學(xué)做合一,；五,、在勞力上勞心才是真正的做；六,、行是知之始,；七、教小孩子自己做自己,；八,、教小孩子做小先生；九,、教勞苦大眾自己做自己,、十、會的教人,，不會的跟人學(xué)；十一,、不愿教人的人,，不配受教育；十二,、工以養(yǎng)生,，學(xué)以明生，團(tuán)以保生,。先生認(rèn)為要想普及教育,，必須就地取材。我們現(xiàn)在的教師去學(xué)習(xí)陶行知,、走近陶行知,，對于今天我們搞好教育教學(xué)研究，進(jìn)一步提高教育教學(xué)質(zhì)量,，全面推動素質(zhì)教育和教育現(xiàn)代化有著重要意義,。陶行知的文集，內(nèi)容豐富,，娓娓道來,，深邃的思想通過樸實(shí)的語言展現(xiàn)出來，讓我在簡單的文字中發(fā)現(xiàn)了偉大的理想,。

在讀書過程中有這兩點(diǎn)我感受最深：一是“生活教育”,、一是“教學(xué)做合一”的思想。

生活教育就是說學(xué)校的教育太枯燥了,，必須把社會里的生活搬一些進(jìn)來,，才有意思,。即：學(xué)校社會化、教育生活化,、學(xué)校即社會,、教育即生活。這就好比一個(gè)籠子里面囚著幾只小鳥,，養(yǎng)鳥者看著鳥兒寂寞,，就搬一兩根樹枝放進(jìn)鳥籠，好讓鳥兒跳著好玩,，或者弄幾只其它生物來,，給鳥兒作伴。小鳥是比較舒服了,，然而鳥籠還是鳥籠,，絕不是鳥的世界。所以在我們的日常教學(xué)中,，我們不僅僅就是拿幾個(gè)簡單的事例或者一些簡單的方法來教育學(xué)生,，我們必須讓學(xué)生在自己的生活當(dāng)中去感受，生活處處是教育,。

陶行知先生所推行的生活教育和我們的傳統(tǒng)教育是有很大區(qū)別,。先生將傳統(tǒng)教育定義為“吃人教育”，傳統(tǒng)教育是吃人的教育,；生活教育是打到吃人的教育,。

傳統(tǒng)教育是怎樣的吃人教育呢？先生認(rèn)為有兩種吃法：

（一）教學(xué)生自己吃自己

傳統(tǒng)教育理念是將學(xué)生教成了讀死書,，死讀書,；它消滅了學(xué)生的創(chuàng)造力，生活力,；它不教學(xué)生動手,、動腦。在課堂上,，學(xué)生只能聽老師講,，老師不讓學(xué)生問，學(xué)生也不會問,；有些老師可以允許學(xué)生問,，但是卻不會讓他去到社會里、自然里去活動,。十幾年的學(xué)習(xí)生活下來,，足癱了、手也癱了、腦子也壞了,、身體的健康也沒有了,。

（二）教學(xué)生吃別人

傳統(tǒng)教育，它教人勞心而不勞力,，它不教勞力者勞心,。它更說：勞心者治人，勞力者治于人,。

而生活教育與傳統(tǒng)教育剛好相反：

它不教學(xué)生自己吃自己,、也不教學(xué)生吃別人。

它要教人做人,，他要教人生活,。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，第一就注重健康,。它反對殺人的各種考試,，他只要?jiǎng)?chuàng)造的考成。它教人讀活書,、活讀書,，讀書活。教大眾以大眾的工作養(yǎng)活大眾的生命,；以大眾的團(tuán)體的力量保護(hù)大眾的生命,。

陶行知先生在“答朱端琰之問”一章中詳細(xì)解答了“教學(xué)做合一”的思想及做法。我理解為教師要教會學(xué)生去探索知識的本源,，求知識的歸宿。要讓學(xué)生學(xué)得“自得”,，學(xué)得“自動”,。并且，學(xué)到的知識與現(xiàn)實(shí)應(yīng)該是一致的,。這讓我想起我們在教自然地理的知識時(shí),，我們都是通過一些圖片、視頻來進(jìn)行課堂教學(xué),，可是這并不是孩子自己的生活,、不是自己所感受到的，我們應(yīng)該帶著孩子真正的去到自然界中,，讓他們通過自身的接觸去感受,。就像之前我們教育孩子要講究衛(wèi)生，不亂扔垃圾,。然而到了公園,，孩子扔垃圾的時(shí)候，老師有時(shí)卻熟視無睹，這不是“教學(xué)與做”分離嗎?這應(yīng)該引起我們老師注意,，在生活中,，我們更應(yīng)該教育孩子養(yǎng)成良好的“衛(wèi)生習(xí)慣”，否則,，學(xué)校學(xué)的知識就變得貧乏,，蒼白無力。

陶行知先生又說：教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子,。教師不能只管自己教,，要應(yīng)該讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子。要學(xué)生怎樣學(xué)就須怎樣教;學(xué)得多教得多;學(xué)得少教得少;學(xué)得快教得快;學(xué)得慢教得慢,。陶行知這一思想也就是我們所要倡導(dǎo)的——“因材施教”,。

在“教學(xué)做合一”的理論中，陶行知先生還強(qiáng)調(diào)：先生不僅要拿教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò),，并且必須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來,。他認(rèn)為，教師不是販賣知識的,，教師自己的知識也會陳舊的,，自己也要進(jìn)步。一方面教師要指導(dǎo)學(xué)生,，另一方面都是也要不斷研究學(xué)問,，做到與時(shí)俱進(jìn)，這樣就能時(shí)常找到新理,。陶行知這一思想也就是我們今天所倡導(dǎo)的教學(xué)應(yīng)該是——“教學(xué)相長”,。

陶行知的“教學(xué)做合一”的教改思想，強(qiáng)調(diào)的就是師生之間的互動,，是在杜威教師那種以“學(xué)生為中心”的教育思想基礎(chǔ)上的新的突破,，這對于指導(dǎo)我們的教育教學(xué)具有非常重要的意義。

“從做中學(xué)”是美國現(xiàn)代著名的實(shí)用主義教育家杜威的全部教學(xué)理論的基本原則,。杜威認(rèn)為,，“所有的學(xué)習(xí)都是行動的副產(chǎn)品，所以教師要通過‘做’,，促使學(xué)生思考,，從而學(xué)得知識?！倍磐选皬淖鲋袑W(xué)”貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)主要方面中去,，諸如教學(xué)過程、課程,、教學(xué)方法,、教學(xué)組織形式等,，都以“從做中學(xué)”的要求為基礎(chǔ)。

“教學(xué)做合一”并不是“從做中學(xué)”的翻版,，陶行知對杜威的繼承,，也是批判的、改造的,、創(chuàng)新的,，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面,。

第一,、實(shí)踐出真知。杜威的“從做中學(xué)”是以本能論心理學(xué)思想為基礎(chǔ)的,，具有明顯的主觀唯心主義的性質(zhì),。“從做中學(xué)”雖然強(qiáng)調(diào)“做”,，但把“做”看作是人們的生物本能活動,。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能,、表現(xiàn)本能和探索本能,。而所謂本能，依他的理解,，是與生俱來,、無需經(jīng)過學(xué)習(xí)、自然會知,、自然會能的一種“人性與行為”,。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣，即制作,、語言與交際,、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學(xué)習(xí)活動的心理基礎(chǔ)和動力,。于是，他把“每天的時(shí)光分為四期,，即兒童做下面四件事情：就是游戲,、說故事、觀察及手工,?！彼J(rèn)為這正是兒童的自然本能生長的要素所決定的最好的教學(xué)內(nèi)容?？梢?，這里的“做”只是一種基于生物本能要求,、拋開一切社會基礎(chǔ)的“活動”。

“教學(xué)做合一”中的“做”卻不是這樣,。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心,。因此，“做”含有下列三種特征：行動,、思想,、新價(jià)值之產(chǎn)生。這就是說,，這個(gè)“做”是“行是知之始”的“行”,，行以求知，強(qiáng)調(diào)了“行”是獲得知識的源泉,，認(rèn)為“親知是一切知識之根本”,，這是具有唯物主義因素的。從“曉莊”實(shí)驗(yàn)初期開設(shè)的“農(nóng)事教學(xué)做”,、“家事教學(xué)做”,、“改造社會環(huán)境教學(xué)做”等課程，也可以看出“教學(xué)做合一”的“做”已經(jīng)與生活結(jié)合,，與勞動結(jié)合了,。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會的豐富的社會生活實(shí)踐內(nèi)容了。

第二,、“以教人者教已”,。

“從做中學(xué)”的教學(xué)過程中，“教師與課本不再成為學(xué)生唯一的導(dǎo)師;手,、眼睛,、耳朵以及身體的全部，都是知識的聚集點(diǎn),。而教師變成了發(fā)起人,，課本變成了試驗(yàn)品?！边@樣,，教師在教學(xué)中不再是主導(dǎo)，而只是起一種從旁協(xié)助學(xué)生活動的參謀作用了,。這是一個(gè)重大變革,。但并未從本質(zhì)上闡明師生關(guān)系，闡明教師該怎么做,?！敖虒W(xué)做合一”第三大特質(zhì)是“以教人者教已”，說的是：若想在做上教人,，先必得親自演練一番,，即首先在做上學(xué),。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過這種思想：為學(xué)而學(xué)，不如為教而學(xué)之親切,。為教而學(xué)必須設(shè)身處地,努力使人明白;既要努力使人明白,，自己便自然而然的格外明白了。這是對教師素質(zhì)的具體要求,，與“教學(xué)相長”的思想也是類通的,。“教學(xué)做合一”的具體方法中,，“連環(huán)教學(xué)法”之“我教你,，你教他，他又教他”,，“藝友制”之“要想做好教師,，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”,，“小先生制”之“運(yùn)動式地發(fā)動小學(xué)生來做小先生”等等,，都充分體現(xiàn)了這一思想。

由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”,，我們不難看到陶行知先生改造舊教育,、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神,、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)所教育和感染,。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有和我們當(dāng)今社會教育不匹配的情況，但是也是十分難能可貴了!當(dāng)然對我們今天“科教興國”,、“科研興教”,、“科研興校”的群眾運(yùn)動以及活動課程與活動教學(xué)理論與實(shí)踐研究,、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用,。

教育教學(xué)理論著作讀書筆記篇六

作為一線教師，就得刻苦專研教育教學(xué),，才能提高自己的業(yè)務(wù)水平,，才能在課堂上有的放矢，游刃有余,。所以在暑假里學(xué)習(xí)了《有效教育教學(xué)理論》,。有效教育就是提高課堂質(zhì)量，解決負(fù)擔(dān)輕質(zhì)量低,、負(fù)擔(dān)重質(zhì)量低、負(fù)擔(dān)重質(zhì)量高的問題,，通過教師水平達(dá)到負(fù)擔(dān)輕質(zhì)量高的教育教學(xué),，有效教學(xué)的理念源于20世紀(jì)上半葉西方的教學(xué)科學(xué)化運(yùn)動,。

有效教學(xué)，通俗地說就是通過課堂教學(xué)活動,，使學(xué)生在學(xué)業(yè)上有所收獲,、提高和進(jìn)步。具體表現(xiàn)在：認(rèn)知上,，從不懂到懂,，從少知到多知，從不會到會,；情感上,，從不喜歡到喜歡，從不感興趣到感興趣,，從厭學(xué)到樂學(xué),。

那么，如何才能使學(xué)生樂學(xué)且有收獲呢,？以下幾點(diǎn)體會作拋磚引玉之用：

我們在解讀教材時(shí)要有課程意識和教材意識,，撰寫時(shí)要有目標(biāo)意識和年段意識，上課時(shí)要有生本意識和訓(xùn)練意識,。教師要用動態(tài)生成的觀點(diǎn)看待課堂教學(xué),，教科書不再是神圣不可侵犯的。老師可以根據(jù)教與學(xué)中的實(shí)際情況,，對教材進(jìn)行補(bǔ)充,、延伸、寬,、重組,，或添或刪，靈活使用教材,，使教材更具開放性,，內(nèi)容更貼近學(xué)生的生活，符合學(xué)生的生理和心理特征,。如此“活用”教材還會怕學(xué)生不樂學(xué)嗎,？

眾所周知，教學(xué)是“教”與“學(xué)”雙方面的活動,，要進(jìn)行有效的教學(xué),，在思考如何把知識傳授給學(xué)生的同時(shí)，更重要的還要從學(xué)生的角度去思考學(xué)生是否能夠接受,、掌握,、應(yīng)用。這就需要教師在對學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展需要以及學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律有足夠的了解的基礎(chǔ)上,，采用換位思考的方法,，全面而充分地考慮到課堂上學(xué)生可能的發(fā)言,，可能遇到的困難，對課堂有足夠的預(yù)測,。有備而來,，有備無患，這樣做可以有效避免教師在課堂上為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)預(yù)設(shè)而越俎代皰,。

在教育中,，教師要用自己的行動去感染學(xué)生，要用自己的言語去打動學(xué)生,，使師生間產(chǎn)生心靈的共鳴,。教師要抓住機(jī)會，適時(shí)地把自己的積極的態(tài)度傳達(dá)給學(xué)生,，進(jìn)而達(dá)到感染學(xué)生的目的,。教師的語言要有魅力，有幽默感,，同時(shí)又富有理性,。這樣的語言才能讓學(xué)生愿意接受，達(dá)到教育的目的,。

正所謂“親其師,，信其道”，暖人話語,，滋潤心田,。溫暖的的話語，可以使學(xué)生深深感到教師真誠的關(guān)愛,，從而拉近師生的距離,，學(xué)生只有感受到教師的真誠愛心，才樂于聽從老師的教誨,。

教育教學(xué)理論著作讀書筆記篇七

《守望教育》是一本抒發(fā)教育理想的真情之作,，字里行間處處洋溢著一個(gè)“愛教育者”的真摯情懷。書中說“正是憑著我們對人的自由全面發(fā)展的渴望和對人的完善的關(guān)照,，我們才會對現(xiàn)實(shí)的教育,、現(xiàn)實(shí)中的人的命運(yùn)心懷依戀，對紛繁復(fù)雜的教育現(xiàn)象保持一顆平常之心,，對細(xì)微的教育事件持一種深切的人文幽思,，對我們的點(diǎn)滴思考堅(jiān)持一種溫暖的人間情懷，同時(shí)也對現(xiàn)實(shí)中的各種教育問題給以理性的批判與必要的反思,，”作者對教育熱情,、思考深深地打動了我。

劉教授在《守望教育》這本書中用教育隨筆的形式傳播著自己的教育理想與信念。他從生活中從一些常人皆知的小事出發(fā),，洋洋灑灑,，別開生面的微言大義展現(xiàn)在我們眼前，比如,，他對教師生命權(quán)的注重，對孩童世界的尋找他用一種低調(diào)的言說姿態(tài),，從個(gè)人的切身經(jīng)歷或感受入手,，他始終都是以一種局內(nèi)人——而非把自己排除在言說對象之外，“隔岸觀火”——的姿態(tài)來面對復(fù)雜的教育世界,，面對我們的教育賴以生長的社會,，把“自己也燒在這里面”，真情實(shí)感油然而出,。

劉鐵芳的《守望教育》一書,，還從多個(gè)角度，多個(gè)層面闡述了我們今天教育改革的方向,，以及如何讓每個(gè)教育者都能在自己的日常教育生活中不斷地追問,，在不斷質(zhì)疑、追問的過程中,，催生教育實(shí)踐智慧,，改善、提升每個(gè)教育人的教育生活質(zhì)量,。

在《研究性教學(xué)：一種以問題為中心的教學(xué)理念》一文中,，劉教授指出：好的教學(xué)實(shí)際上只是為了把學(xué)生引入“問題”之中，引入他們屬己的“問題意識”之中,，并且不斷擴(kuò)展他們的問題意識,。這樣，好的教學(xué)就不再是以其過程中的知識,、技能的授——受作為教學(xué)的終極目標(biāo),，好的教學(xué)不再是一次性地解決問題，而只是通過暫時(shí)的解決問題來激勵(lì),、煥發(fā)學(xué)生更多的問題,，煥發(fā)學(xué)生的問題意識，讓他們自覺地走上自己的問題思想之路,。

這也讓我們對于現(xiàn)階段正在研究的“問題意識”的課題有了更深更進(jìn)一步的理解和認(rèn)識,，從而更好的處理教與學(xué)的關(guān)系。畢竟“教”是為了“不教”,，我們的研究性教學(xué)也并不是為了把每個(gè)人都培養(yǎng)成學(xué)術(shù)研究的專家,，而意在讓每個(gè)學(xué)生都能自我“想問題”，能獨(dú)立思考、判斷,、評價(jià),、選擇、創(chuàng)造,，視野開闊,，并最終落實(shí)到對社會、自然世界以及自我人生的價(jià)值與意義的關(guān)注之中,。

作為一個(gè)普通的一線教師,，我想守望教育首先是守望課堂。因?yàn)檎n堂是教育的主陣地,，還課堂以心靈的溫度,，還課堂以思想的靈動，還課堂以生命的活力,。精心設(shè)計(jì)問題,，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會獨(dú)立思考，學(xué)會解決問題是我們提高課堂效率的關(guān)鍵,，因此也是我們今后課堂教學(xué)研究的主要方向,。堅(jiān)守課堂，就是堅(jiān)守教育之魂就是讓教育擁有生命活力,。