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紅色經(jīng)典讀書心得篇一

中國人因?yàn)榭鬃佣湴梁妥院?，外國人因?yàn)榭鬃佣芯恐袊翱鬃訉W(xué)院”于是成為許多國家研究中國的歷史和現(xiàn)實(shí),，尤其是研究中國的古人和今人的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu),。孔子的經(jīng)典語錄集《論語》,，因其在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對其推崇備至,，不僅影響著今天中國人的思想，更是成為外國學(xué)者甚至政治家研究的經(jīng)典之作,?？梢姡墩撜Z》之影響深遠(yuǎn)而巨大,。

我們今天再來捧讀《論語》,，其現(xiàn)實(shí)意義究竟在哪里？北師大教授于丹作了最精要的回答：“《論語》的真諦,，就是告訴大家,，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”?！啊墩撜Z》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂,，適應(yīng)日常生活，找到個(gè)人坐標(biāo)”,。因此,，《論語》可以作為我們個(gè)人尤其是作為教師的我們的生活和工作指南。

《論語》中關(guān)于修德的言論,，最具概括性且易于遵循的有：“君子有三戒,；少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色,；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗,；及其老也,，血?dú)饧人?，戒之在得”?/p>

“子絕四：毋意、毋必,、毋固,、毋我”?！耙嬲呷?，損者三友”,，“益者三樂，損者三樂”,?？鬃诱J(rèn)為:血?dú)馕炊ǖ哪晟僦畷r(shí),不要沉浸于女色;血?dú)夥絼偟某赡陼r(shí)期,不要與人爭斗:而到血?dú)饧人サ睦夏?不要貪得無厭。一個(gè)人遇事不要主觀臆測,，不要盲目武斷,，不要固執(zhí)己見，不要自以為是,?？鬃舆€認(rèn)為，和正直,，誠實(shí)守信,，博學(xué)多才的人交朋友是有益的；而和諂媚的人,，虛偽陰險(xiǎn)的人,，花言巧語的人交朋友是有害的。同時(shí)他還認(rèn)為,，如果以適度的禮樂來節(jié)制自己,，以稱道別人的好處，以擁有很多賢德的朋友為快樂,，對人是有益的,，而以驕奢淫逸，游蕩忘返,，宴飲荒淫為快樂,，對人則是有害的。這些言論,，簡潔明了,，教人自我警醒，讓人持守美德或教人棄去偏執(zhí),。如果我們每個(gè)人都能把這幾句話牢記在心,，時(shí)時(shí)警醒自己，應(yīng)該說在修身行事方面就不會(huì)有大的過錯(cuò)了,，作為教師,，為人師表，更是要牢記不忘,，并依此行事,，真正做到身正為范。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,，許多人過分地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益的追求,，因?yàn)榉N種原因而使得人們的利益主體多元化,，于是，人們的價(jià)值觀也呈現(xiàn)多元化,，而作為教師承擔(dān)著教書育人的責(zé)任,，肩上的擔(dān)子千斤重，一頭挑著學(xué)生的現(xiàn)在,，一頭挑著國家的未來,，必須給予學(xué)生的正確的世界觀.

價(jià)值觀. 人生觀的引導(dǎo),教育學(xué)生為民族的復(fù)興而不懈努力并成為國家的棟梁。而要達(dá)到此目的,，教師自己首先要有正確的世界觀. 價(jià)值觀.

人生觀,，因此，教師必須修身養(yǎng)性,，經(jīng)得起各種不良現(xiàn)象的誘惑,。

紅色經(jīng)典讀書心得篇二

古人說半部《論語》治天下，從論語的洋洋萬言中,，每個(gè)人都能夠讀到自己想要的東西,。有人讀出了士不能夠不宏毅，任重而道遠(yuǎn)的凌云壯志,，有人讀出了朝聞道,、夕可死的求知之心，而我讀論語,，更多的則是像看到一個(gè)長者坐在一群年輕人中間,，同他們暢談自己的人生感悟，試圖讓他們懂得：人就應(yīng)如何度過自己生命中的每一天,，作為一個(gè)平凡人,，就應(yīng)如何過好自己的人生。其實(shí),，作為一個(gè)基礎(chǔ)教育工作者,，這正是我們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西。

人就應(yīng)如何生活呢孔子給出的第一個(gè)答案便是愛,。讀過《論語》的人都明白,，孔子最看重的東西似乎是禮，如何宴請賓客,，如何侍奉國君,，所以禮節(jié)他都一板一眼、嚴(yán)謹(jǐn)無差,，并認(rèn)為禮樂是治國安邦之本,。但孔子又說：人而不仁，如禮何人而不仁,，如樂何,。可見在他看來,，沒有仁愛的根基,，禮也是無用的。這點(diǎn)孔子曾反復(fù)闡述,。尤其是對父母之愛,。他談?wù)撔ⅲ巳硕颊f孝就是奉養(yǎng)父母,，而他卻說如果不能從心底里敬愛父母,，這又與飼養(yǎng)犬馬有何區(qū)別事實(shí)上，也只有基于真誠的親子之愛,，才有可能到達(dá)真正的孝道,。當(dāng)別人向他請教治喪之禮時(shí)，他簡潔的回答：與其易也,，寧戚,，與其在面子上搞得隆重，不如從心底里真的為逝者悲傷,，一場充滿愛的喪禮,，才是對死者真正的尊重。其實(shí),，不論是古今中外,，對于任何人來講，愛都是人生的境界,，也是人們能夠達(dá)致幸?？鞓返碾A梯，不懂愛的人便不會(huì)懂得生活,。但這天的孩子呢,，他們受過更好的早期教育，很多孩子比我們那個(gè)時(shí)候更聰明更靈巧,，卻很少看到他們對父母的體諒和感激,，父母盡所能給了孩子一切，讓孩子覺得理解別人的關(guān)愛是理所當(dāng)然的事情,，卻獨(dú)獨(dú)忘記教會(huì)孩子如何去愛他人,，而愛的缺失，不僅僅僅會(huì)讓孩子在今后的群眾生活中遇到種種挫折,，更重要的是,，心中沒有愛的人，無法體會(huì)到生活中的快樂,。因此,，真誠的仁愛之心,，是孔子反復(fù)向他的學(xué)生所強(qiáng)調(diào)的，這也就應(yīng)是古今中外教育的永恒中心,。

《論語》所傳遞的第二個(gè)生活的要訣,，便是持續(xù)平和的心態(tài)。生活中常常能見到讓你不順心的事情,，看到比你富有的人,，看到比你生活的更好的人，往往就會(huì)失去心理平衡,。二千年前的孔子也以前遭遇貧窮,，當(dāng)他走到鄭國的時(shí)候，糧食都斷了,，他的學(xué)生不高興的問他,，怎樣君子也會(huì)窮呢，他淡定的回答,，君子能夠安于貧窮,，而小人則會(huì)因?yàn)楦F而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得,，而他之所以能夠安于貧窮,，正是因?yàn)樾闹杏械赖碌牧α浚顾軌蛟谪毟F中找到心靈的支點(diǎn),，才不至于失去平和心態(tài),。孔子并不掩飾對富裕生活的向往,，他坦誠的說：如果能夠發(fā)財(cái),，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意,。但他也并不強(qiáng)求：如果發(fā)不了財(cái),，那么我就去做我所喜愛的工作。達(dá)致幸福的路徑有很多,，金錢并非途徑,，關(guān)鍵在于內(nèi)心的快樂。他贊賞他的學(xué)生顏回：一簞食,，一瓢飲,，在陋巷，人不堪其憂,，回也不改其樂,。顏回是真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂,，因?yàn)樗麄兊南才⒉灰揽坑谕馕?，而存在于?nèi)心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中,，他讓幾個(gè)徒弟各述其志,，對那些看似遠(yuǎn)大的抱負(fù),，他置之一笑,，而當(dāng)曾點(diǎn)淡然說出自己的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子嬉戲時(shí)，他卻贊許的點(diǎn)頭,?？梢娍鬃釉趦?nèi)心并不真的認(rèn)為君子務(wù)必治國平天下，人生最終的追求,，仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜,，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些,，其實(shí)都取決于心境,。

人活在世上快樂與否，很重要的因素,，取決他能否在人際交往中得到快樂,。孔子強(qiáng)調(diào)在人際交往中,，要持續(xù)自己人格和心靈的獨(dú)立性,。他用一句話為這個(gè)原則做了闡述：君子和而不同，小人同而不和,。即告訴人們,，與朋友之間，不管相處的多投合多愉快,，也不用強(qiáng)求兩人觀點(diǎn)完全一樣,。一個(gè)具有完整人格的人，就應(yīng)能夠持續(xù)內(nèi)心精神世界的獨(dú)立,。也只有這樣的人,，才能獲得他人的尊重，進(jìn)而獲得真正的友情,。當(dāng)受到他人傷害的時(shí)候,，他不贊同無原則的以德報(bào)怨，因?yàn)樯拼龑ψ约簤牡娜?，?shí)際就是怠慢了真正對自己有恩德的人,，所以他認(rèn)為就應(yīng)以直報(bào)怨，以德報(bào)德。這也是做人原則性的體現(xiàn),。在與人交往的過程中,，要有自己的堅(jiān)持和原則，這點(diǎn)說來容易,，但它需要個(gè)人有足夠的決定力,，有足夠強(qiáng)大的內(nèi)心世界，才能夠明白什么是自己就應(yīng)堅(jiān)持的,，什么是能夠包容的,，什么是就應(yīng)反擊的，這一切的前提,，便是個(gè)人具有精神上的獨(dú)立性,。最能體現(xiàn)這種獨(dú)立性的，便是那句的不怨天,、不尤人,，這是一種充分自我負(fù)責(zé)的態(tài)度。有了精神的獨(dú)立性,，便能夠在任何狀況下獨(dú)立承擔(dān)其自己的職責(zé),，而不是從外界或他人身上找借口，也只有這樣的人,，才能在逆境中奮發(fā)而起,，不論外界條件是貧是賤，是亂世還是太平,，他都能找到自己的出路,。

除了這些精神層面的生活以外，孔子還很關(guān)注人們?nèi)粘５男袨?。給我印象很深的是孔子對玩的態(tài)度,，他把玩看作是生活必不可少的一個(gè)組成部分。一個(gè)完整的人生需要有充分的消遣和游戲,。在志于道,、依于仁的同時(shí)，他也不忘游于藝,，當(dāng)他閑居在家時(shí),，一改在朝中謹(jǐn)慎之貌，而是申申如也,，放松自然,。當(dāng)看到別人飽食終日，他便勸人下下棋,，也是很有益的活動(dòng),。總之，生活的快樂總是能夠自己尋找的,，生活的色彩也不就應(yīng)是單一的,。

我感覺《論語》和其它經(jīng)典的不同在于，它關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活,，告訴人們就應(yīng)怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福,，它是溫暖人心的。而如何生活,，是我們每個(gè)人在學(xué)習(xí)其它各種知識之前最就應(yīng)學(xué)習(xí)的,，也是我們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的，因?yàn)樗P(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格,，是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界,。在這天這個(gè)充滿了誘惑和選取的年代,，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>

紅色經(jīng)典讀書心得篇三

受父親影響,，我從小就喜歡看書。小小年紀(jì)時(shí)常捧著一本厚厚的書,，津津有味的靠在窗邊,，一坐就是一下午。等到斑駁的陽光落在臉頰,、飄在地上,，繼而零零星星的散去時(shí)，我也差不多快讀完了故事的最后幾個(gè)章節(jié),。

讀書就像小樹長成參天大樹的過程,，一點(diǎn)一滴的積累，像年輪一樣一圈一圈的向外擴(kuò)展,，可能有的年份雨水充足,，花的時(shí)間多，汲取到的營養(yǎng)多,，那么這一年的收獲也就多,。

隨著書齡的增長，逐漸的,，我由小時(shí)候的被動(dòng)接受,，變成如今的主動(dòng)追尋心中對于諸多事物的答案。思考的越多越深入,，越發(fā)現(xiàn)自身的不足和對知識的匱乏,，愈加有想要努力學(xué)習(xí)的心。我想,，這大概就是書籍賦予我的力量吧,。

在閱讀時(shí)常常思考，知識才能變成源頭活水，潺潺流動(dòng),，奔流不息,。在余秋雨先生的《文化苦旅》中有這么一段話：“讀萬卷書，行萬里路,，兩者關(guān)系如何,？”這是我碰到最多的提問。我回答：“沒有兩者,。路,，就是書?！弊x書與行路,，二者之間究竟孰輕孰重，在沒讀到這段話之前,，我也時(shí)常有這種困惑,，聽聞這種說法，有如醍醐灌頂,，豁然開朗,，不再有那種無謂的糾結(jié)了，書即是路,，路更是書,。

倘若沒有知識文化的潤養(yǎng)，即使走遍萬水千山,，也只能算是個(gè)匆匆過客,，并不是一個(gè)嚴(yán)格意義上的旅行家，反之經(jīng)受過真知洗禮的閱世者定不會(huì)來也空空,，去也空空,，總會(huì)留下些許東西，或飄進(jìn)鏡頭里,，或落在紙上,，供后世人觀賞，抑或是留在心中,，暗自回味,。

身體和思想總有一樣要走在路上，或許我們沒有時(shí)間去走過雄奇壯闊的深林大海,，但是我們可以在浩瀚書海里恣意暢游,。《培根隨筆》中提到,，讀史使人明智,，讀詩使人靈秀,，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重,，邏輯學(xué)使人善辯,，凡有所學(xué)，皆成性格,。讀書是一場修行,，修心也修身，在閱讀中不斷思考,、不斷成長,，才能遇見最好的自己。

對于書籍我都是來者不拒的,，各種類型的書都喜歡,。能汲取到營養(yǎng)，對自己思想,、看法有所提升的書都值得花時(shí)間,、精力去閱讀。每讀一本書,，就仿佛認(rèn)識一位境界高深的朋友,，書是作者本身智慧的結(jié)晶，精氣神的凝聚,。每部作品都是大師傾盡畢生所學(xué)，才完成的一本大作,，我們有幸拜讀,，真是有種站在巨人肩上仰望高山的感覺，這不失為一種飛速奔跑的成長,。

而最神奇的地方是在這一本書里讀到作者對于另一位大師的解讀,、欣賞，彼時(shí)會(huì)有一種老街喜逢故友的感覺,，有幸能與著作等身的文學(xué)大亨平地相識,，敞開心扉的進(jìn)行思想上的交流、碰撞,，實(shí)屬每位讀者的心之所念,。

讀書大可不必拘泥于一種形式上的束縛，最高境界是化無形為有形,，不困于形,，方可腐朽變神奇，只管用心去感受其中的樂趣,，到了一定境界,，你的思想自然會(huì)上升到一種無法言說的高度,，便可看的比一般人更高更遠(yuǎn)更深更廣。讀書如品茗,，歷久才彌香,，文化積淀之后，經(jīng)過不斷升溫發(fā)酵,，才能醇香,、深厚。

紅色經(jīng)典讀書心得篇四

文化傳統(tǒng)的更新與重建,，是民族文化血脈的溝通,，如同給心臟病患者做搭橋手術(shù)，那是要慎之又慎的,。

中國作為世界四大文化圈之一的文明古國,，其古代文明的燦爛輝煌有目共睹，但中國的近代文明卻落在了西方的后面,，現(xiàn)代性賴以生存的科技革命,，中國沒有發(fā)生。原因何在,？這道據(jù)說是“李約瑟難題”,，本書作者提出了自己的看法。

國學(xué)是一個(gè)歷史的概念,。清末民初,，20世紀(jì)頭一二十年，東西方文化沖突劇烈,，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的整合漫無頭緒,，當(dāng)時(shí)第一流的知識人士如章太炎如梁啟超如胡適之，遂倡國學(xué)以激發(fā)種性的文化自覺,。

回觀整個(gè)20世紀(jì),，如果有國學(xué)大師的話，章太炎先生獨(dú)當(dāng)之無愧,。

王國維以51歲的盛年自殺于頤和園魚藻軒,，80年后的今天仍是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的未解之謎：作者縷析斯人精神世界的十重矛盾，試圖為其結(jié)局追尋種子熏習(xí)的宿因,。

國學(xué)精髓,，留給后人的是無限的精神食糧。從中我們能看到一定的歷史背景,，更好的了解我們的先輩有怎樣堅(jiān)強(qiáng)的心志,。從中我們也可以看到人性的力量與唯美。

就《像聊齋志異》,，它給我們的.不僅僅只是有趣的故事,，我們不能拿它當(dāng)成無聊煩悶時(shí)解憂的料資,。它對當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗、黑暗進(jìn)行了有力批判,，在一定程度上揭露了社會(huì)矛盾,，表達(dá)了人民的愿望。但其中也夾雜著一些封建倫理觀念和因果報(bào)應(yīng)的宿命論思想,?！读凝S志異》的藝術(shù)成就很高。它成功的塑造了眾多的藝術(shù)典型,，人物形象鮮明生動(dòng),，故事情節(jié)曲折離奇，結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙,，文筆簡練,，描寫細(xì)膩，堪稱中國古典短篇小說的高峰,。

認(rèn)真研讀,，國學(xué)給我們的會(huì)是洞天的澈明！

紅色經(jīng)典讀書心得篇五

《紅與黑》是19世紀(jì)歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)作品,。主人公于連的個(gè)人經(jīng)歷和最終失敗的抗?fàn)?，特別是他的兩段愛情經(jīng)歷，展現(xiàn)了“19世紀(jì)初30年間壓在法國人民頭上的社會(huì)風(fēng)氣”,，強(qiáng)烈譴責(zé)了復(fù)辟王朝貴族的反動(dòng),，教會(huì)的黑暗和資產(chǎn)階級新貴的粗俗、不道德的欲望,。

因此,，雖然這部小說以主人公于連的愛情生活為主線，但它不是一部愛情小說,，而是一部“政治小說”。

司湯達(dá)是一位文學(xué)大師,，善于用愛情來反映社會(huì)問題,。于連的兩次戀愛都與當(dāng)時(shí)的時(shí)代緊密相連，是當(dāng)時(shí)階級競爭的一種形式,。的確,，他后來對德·雷納爾夫人產(chǎn)生了真正的感情，但起初是出于小公民對權(quán)貴的報(bào)復(fù),。

因此,，當(dāng)于連第一次握住德·雷納爾夫人的手時(shí)，他感到的并不是愛的幸福,，而是拿破侖式的野心,、狂喜和歡樂,，以及報(bào)復(fù)的滿足。

如果說于連對德·雷納爾夫人的追求還帶有一些真誠的情感,，那么于連對瑪?shù)贍柕滦〗愕膼奂兇馐且环N政治競爭,。

瑪?shù)贍柕掠兄F族女孩的傲慢任性的氣質(zhì)，深受法國_的影響,。她認(rèn)為,，如果有另一場革命，像于連這樣的年輕人將會(huì)主宰社會(huì),。和于連結(jié)婚,，既浪漫又可靠。而于連認(rèn)為和瑪?shù)贍柕滦〗憬Y(jié)婚能夠爬到高處,，因此毫不猶豫地欺騙了她的愛情,。

然而，于連的兩段愛情最終以失敗告終,。因?yàn)樵趶?fù)辟時(shí)期,，市民對封建勢力進(jìn)行了反抗。于連不是統(tǒng)治階級的一員,，統(tǒng)治階級永遠(yuǎn)不會(huì)容忍像他這樣的人實(shí)現(xiàn)自己的野心,。

“紅與黑”在典型環(huán)境中塑造了典型人物，對稱的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和簡單的描述讓司湯達(dá)被稱為“現(xiàn)代小說之父”,，因?yàn)樗凇都t與黑》中表現(xiàn)了卓越的心理描寫,。

現(xiàn)實(shí)主義作家強(qiáng)調(diào)真實(shí)的細(xì)節(jié)，但司湯達(dá)與巴爾扎克不同,，他強(qiáng)調(diào)的不是客觀環(huán)境,，而是詳細(xì)內(nèi)心活動(dòng)和生動(dòng)的人物特征。作者常常以幾句話呈現(xiàn)人物行動(dòng),、周圍的環(huán)境和內(nèi)心活動(dòng),。

紅色經(jīng)典讀書心得篇六

高爾基曾說過：“書是人類的進(jìn)步階梯?！睍俏覀兊暮门笥?，通過它可以“看”到廣闊的世界，“看”到銀河里的星星,，“看”到中華瑰麗的五千年,，“看”到風(fēng)土人情和世間萬象，對我們擴(kuò)大視野,、增長見識,、豐富積累、提高素質(zhì),，有著十分積極的意義,。

我國偉大詩人杜甫說過：“讀書破萬卷,，下筆如有神?！痹谌巳藫碛幸缓脮?，人人讀一本好書的讀書工程的號召下，我買了一本李開復(fù)先生的《做的自己》,。

首先吸引我的是書名,，當(dāng)書到手時(shí)我懷著好奇的心情去讀這本書。讀完后不禁覺得神清氣爽,，以前也曾讀過一些書,，讀后似乎感覺都是一些空話，僅僅留給我一些無謂的說教,，沒什么實(shí)質(zhì)性的幫助,。看了這本書后,，感覺與眾不同,，如何才能做的自己?這需要我們每個(gè)人進(jìn)行思考。是的,，更多的時(shí)候,，大家都在審評對方，研究對手,，卻很少有時(shí)間靜下心來了解自己,。李博士用平實(shí)的語言為我打開了一扇了解自己、重新審視自己的心門,。他告訴人們：做人不是只有自省才能更完美,，但是不時(shí)的自省卻能讓自己更加的清醒;做人不是簡單的樹立理想就可以輕松實(shí)現(xiàn)，但是沒有理想的人卻一定無所適從;做人一定要有廣闊的胸懷,，真正做到嚴(yán)于律已,，寬以待人才有容天下之大量的非凡氣度;做人要有勇氣，真正敢于追逐自己夢想的人才能讓更多的機(jī)會(huì)停留在自己身邊……他不僅提出了淺顯易懂的“成功同心圓”說,，而且運(yùn)用了發(fā)生在他身邊的大量故事來闡述成功的秘訣,。這些故事很值得我學(xué)習(xí)和品味，從中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),，指導(dǎo)我走向成功之路。

其次,，每個(gè)人對成功的理解不同,。相信許多人和我一樣，或許經(jīng)常有這樣的感覺：不知道什么才是真正的成功,，怎樣才能得到成功,，搞不清真正的人生價(jià)值是什么,，如何實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)在看了李的“成功”學(xué)后,，體會(huì)到：人和人之間千差萬別,，每個(gè)人都有自己的選擇，不能用同一個(gè)模式去衡量所有人的成功,，無論是所處地位與名望的高與低,，擁有財(cái)富的多與少，只有發(fā)揮了自己的興趣和特長,，又對社會(huì)和他人有益,，同時(shí)還體驗(yàn)到了無窮的快樂，這就是成功,，做到了的自己就是成功,。

讀完《做的自己》，感到其實(shí)做好自己并不難,。作為一名職業(yè)女性,，工作經(jīng)常陷入一種疲勞的狀態(tài)，經(jīng)常會(huì)被學(xué)生的問題搞得自己覺得很累,，我知道這不應(yīng)該是年輕老師應(yīng)有的心態(tài),，但是總是控制不住自己的情緒，總是會(huì)被學(xué)生不如意的表現(xiàn)所影響,，開始經(jīng)常抱怨這,，抱怨那，甚至開始懷疑自己到底適不適合教師這個(gè)職業(yè),，剛參加工作時(shí)的熱情減少了,，這種心情影響到我的生活和工作，受李的影響,，“既然只能當(dāng)老師,，那么悲悲戚戚是當(dāng)，高高興興也是當(dāng),，我當(dāng)然選擇后者!”

是啊,，開心是一天，不開心也是一天,，為什么不天天開心呢?可是,，每天出現(xiàn)的讓人頭疼的事情，讓人頭疼的學(xué)生,，怎么能高興得起來呢?我經(jīng)常想：多想孩子們可愛的地方,，盡量把課上好，盡量和他們一起玩兒，這樣孩子們就會(huì)越來越愛自己,，每天生活在一個(gè)充滿愛的環(huán)境中,，又怎么能不高興呢?

多么簡單多么樸素的道理，為什么我當(dāng)初就沒想到呢,，想想我們在工作學(xué)習(xí)中難免會(huì)與人產(chǎn)生摩擦,，如果我們只盯著別人的錯(cuò)誤，那么只能讓矛盾越來越激化,，但是我們?nèi)绻雱e人的優(yōu)點(diǎn),，就會(huì)使我們很快的冰釋前嫌，問什么同樣的問題發(fā)生在學(xué)生與老師的身上就這么不可調(diào)和呢?其實(shí)還是緣于“愛”,，如果我們給學(xué)生多點(diǎn),，再多點(diǎn)的愛，對于他們的錯(cuò)誤我們都用理解之心,，包容之心,，責(zé)任之心看待，而不去苛求他們像成年人那么懂事,，師生關(guān)系會(huì)不會(huì)更和諧一點(diǎn)呢?在眾多的壓力與競爭下,，要保持積極的心態(tài)，不論遇上什么困難都不要?dú)怵H,，積極心態(tài)戰(zhàn)勝一切困難,，一樣可以做到優(yōu)秀。

紅色經(jīng)典讀書心得篇七

關(guān)于國學(xué)的定義,，除基本定義外,，在具體的定義上，到目前為止,，學(xué)術(shù)界尚未做出統(tǒng)一明確的界定,。

一般來說“國學(xué)”又稱“漢學(xué)”或“中國學(xué)”，泛指傳統(tǒng)的中華文化與學(xué)術(shù),。

國學(xué)包括中國古代的哲學(xué),、史學(xué)、宗教學(xué),、文學(xué),、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué),、倫理學(xué)以及中醫(yī)學(xué),、農(nóng)學(xué)、術(shù)數(shù),、地理,、政治,、經(jīng)濟(jì)及書畫、音樂,、建筑等諸多方面。

現(xiàn)“國學(xué)”概念產(chǎn)生于十九世紀(jì),，當(dāng)時(shí)“西學(xué)東漸”改良之風(fēng)正值熾熱,，張之洞、魏源等人為了與西學(xué)相對,，提出“中學(xué)”(中國之學(xué))這一概念,，并主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”,，一方面學(xué)習(xí)西方文明,，同時(shí)又恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)。

國學(xué)是以先秦的經(jīng)典及諸子百家為根基,，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué),、魏晉玄學(xué)、隋唐道學(xué),、宋明理學(xué),、明清實(shí)學(xué)和同時(shí)期的先秦詩賦、漢賦,、六朝駢文,、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化,、學(xué)術(shù)體系,。

先秦諸子百家學(xué)說是共存共鳴的，沒有主從關(guān)系,，如果按時(shí)期所起作用而論,，各家學(xué)說在各個(gè)時(shí)期都發(fā)揮著或顯性或隱性作用，只是作用在的領(lǐng)域不同而已;自漢武帝“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”后在思想教化領(lǐng)域起主流作用的是儒家,，但其它各家學(xué)說也在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，比如政治領(lǐng)域的道家與法家,、軍事領(lǐng)域的道家,、兵家、醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的道家,、醫(yī)家,、還有其它各領(lǐng)域的各家(名家、墨家,、農(nóng)家……)等等,，某一領(lǐng)域起主流作用并不代表全部,。

所以，國學(xué)的各個(gè)學(xué)派學(xué)說并沒有主從之分,，并不存在以哪一家學(xué)派學(xué)說為主體,。